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钦定四库全书
紫山大全集卷二十 元 胡祇遹 撰
杂著
原心
世之人于外物事事皆能著力或名或利以死守之惟
于心不知著力随物屈挠遇威武则便屈遇富贵则便
骄淫遇贫贱则便戚戚卑谄有馀不足随时毁誉身不
知所以立己不知所以行譬犹于水随物赋形孔子言
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三十而立此心此身挺然不移也世之人以气血为心
性一随气血气血所欲者惟恐不得既得则惟恐去矣
凡可以不去失之方无不为己无所不至至此则岂有
心乎形则人心则犬彘豺狼牛马也五常万善之性灵
于万物之才配天地而三之尊爵天与之而不能有可
哀也哉
原教
文武周孔颜孟而下为君父师者不知其职不澄源不
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端本不知正身以化天下区区以法令刑罚督责而已
为臣子为门弟者仰观君父师之所为与所出之语言
号令冰炭矛盾故不从其言而从其德法令愈严密而
民不兴行放僻邪侈奸伪烂漫而不可遏刑罚愈苛凶
恶顽嚚滋炽而不可止盖不知教之源教之本教之表
所自出也源清则流清本直则末直表端则影正教也
者正身而已矣奚事于喋喋之口舌哉成汤作诰曰惟
皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后子思子
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曰修道之谓教孟子曰古者易子而教夫子教我以正
夫子未出于正也以父之尊而不能正其子不能以身
先之也又曰身不行道不行于妻子而况外人乎而况
天下乎今之为师者不知率性修己以为教为门弟者
不知主善观感以为学入学之日揖让步趋坐作进退
周旋应对口何如而言耳何如而听目何如而视手足
何如而措事父母兄长则当何如见乡党官长先辈则
当何如与等辈交游则当何如一切蒙以养正趋后圣
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之功为父师者非不欲教而先自不模不范读书写字
细事也亦不知法诵书则音声不正句读不绝章段不
明写字则不知如何把笔如何立笔如何执笔如何而
为八法粗迹尚且不明微奥之旨何以知之幼孺童子
胸中一书不读一事不晓便教以对句吟诗课赋作文
舍大学论孟不讲便说春秋易象求媚于其父母兄长
取虚誉于乡党里闾以致后进性识才俊灵明者无实
德昩人伦挟口论之末学傲兄长骄乡里反为无理无
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义之人然则师也者成人欤败人欤三代之学皆所以
明人伦也以今较之其差也不亦远乎自七八岁入学
诵孝经论语孟子诗书以至壮年才名扬于四方及其
临事无一事与圣经相合者下笔数千万言皆掇拾前
人涕唾无一语出自肺肝者居家则多弟子之过处乡
党则得罪于乡党入仕败事病民立朝廷则以政事戕
贼天下后世皆原于无良师而不善学也然则传道立
教者可不知教之所由生乎故作原教以示曹南之乡
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校
杂言
天地之大以二言之天地气质乾之大始坤之成物以
一言之气无质则无所依恃无所包宇留蓄无所出入
往来质无气则枯槁坏烂磨灭而不能永久不能生植
神化由是而言天依乎地地附乎天阙一不可二则举
乎体体藏乎气一之则体立而用行虽为一物可也
阴阳以二言之阳刚阴柔阳舒阴惨阳温阴寒阳生长
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阴收藏以一言之静极不能不动动极则不能不静动
则生长温舒极则复静静则收藏寒惨然则静为动之
始动为静之根故周子曰互为其根虽曰一气可也何
以言之亦只是始终消长聚散而已人以动静寒暑而
言故曰阴阳四之则为四时有四时则又分而为二十
四气七十二候三百六十六日四千三百二十时四十
三万二千刻此盖圣人作历度阴阳气候之迟速愈细
密则愈精微矣是犹太极两仪四象八卦八之十六十
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六之三十二三十二之六十四引而伸之无有穷已
物无两大地非能配天地体有根天体无穷地包天内
如鸡卵黄以天之内更无大于地者故曰天地如父子
君臣夫妇之并称岂敢与之敌体哉使地无天不惟不
能生万物载华岳振江海其本体亦不能以自举地动
地震如人肌肉蠕动肌肉所以蠕动气使之然也凡地
之变皆天使之然也故春生夏长秋收冬藏皆天也人
之四体不仁者气不充也故曰气伤痛形伤肿故圣人
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之于易以阳为大而阴为小天尊而地卑故孟子浩然
之气充塞乎天地形躯则六七尺耳
阴阳只是太极一气之动静耳动则便温动极则热热
极则火静则便凉凉极则寒寒极则水木金乃火水之
徵耳凡物气属阳质为阴氤氲而为气气积盛而急则
为风积盛而急郁结而不伸为阴所乘激烈成声而为
雷阳光在雷之前排突而掣则电阳极则为火阴极则
为水为雨露霜雪江淮河汉海泽阴之至凝结而为土
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为山石金铁阴未极而柔则为木在天成象者阳气也
阳光也在地成形者阴质也雪自天雷雨自地出既分
天地则阳归于天阴归于地在天地则各有气质也阴
阳者一气之动静也静极则不能不动动极则不能不
静静则凉静极则寒动则温动极则热动静絪缊化生
五行五行推荡化生万物温生木热生火凉生金寒生
水土者温凉中和之气万物虽多不出五行各从其类
也五行万物之父母也动静五行之父母也太极动静
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之父母也四时昼夜天动之五行也木火土金水地动之
五行也在天则成象在地则成形气轻清则为日月星辰
风云雷电雨露霜雪声响光耀润泽气浓厚结实则为
人物草木土石江河飞走鳞介形质刚柔香臭动静不
偏则二气和平二气和平则其为物也不苦窳不夭折
不乖戾惟人也得精气于父母父母交感之际精气中
和盛厚则其为子也仁寿否则不仁不寿曰然则丹朱
商均受形于尧舜其所感为何如曰此非常理善恶至
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于极至之变也天地和平之极则乖戾从而生焉既极
则不能不反常也是故盛极则衰聚极则散治极则乱
乐极则哀生极则消是又不出于静极而动动极而静
故也易曰日往则月来寒往则暑来其势不得不尔也
人为气数所拘得失聚散贫富寿夭非人之所能为然
则悲喜哀乐爱恶百感纷乱徒自苦也如是果何益哉
天地之小终始四时成岁也故一岁十二月三百六十
日四千三百二十时扩而充之极其始终之大则一元
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十二会三百六十运四千三百二十世每世三十年计
十二万九千六百年是为一元之数以一岁观之阳开
而阴阖阳生而阴杀阳和而阴惨四分之则气有生长
收藏而时为春夏秋冬四时一阴阳也阴阳止一气也
春乃阳之微夏乃阳之盛秋乃阴之微冬乃阴之盛岂
非四时亦阴阳乎一气不能长动而无静长静而无动
动则温温则暑故名之曰阳动极则渐静静则凉凉则
寒故名之曰阴岂非阴阳乃一气之动静乎天地之大
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亦囿于形气当其暑不能不烁石流金其寒也不能不
坼地凝海形气之使然也既囿于形气不能永盛而无
衰不能永恒而无变以小观之积十二时为一日积五
日为一候气至与物类己不同矣积三候为一气气至
与物类又不同矣积四时而为一岁气至物类始而终
为之一周矣是知形气之禀赋长短虽不同而变化盛
衰则一也禀之厚者其变迟禀之薄者其变速蚊蚋朝
菌得一日之气数者生成衰死在乎一日之间也天地
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之数岂非在一元之间乎故康节中分之前六万四千
八百年为开物后六万四千八百年为闭物故以大观
之积十二世为一运积三十运为一会积十二会为一
元而中间气至之变物类之化岂能恒久而若一哉日
月之蚀虽天地不能易水旱之厄虽圣人莫能逃莫非
数也然则恐惧修省之教知不可免而强为之诬民也
曰非也天地万物之父母也父母之怒父母之疾厄为
子者漠然安处不自责不哀祷一归之于数可乎此圣
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人垂训之意也故阴胜则水阳胜则旱阳胜则多暑阴胜
则多寒阳胜则圣人生君子多而治平安舒阴胜则暴
君作小人炽戈兵斗乱一气之使然也细分之则木运
生发慈仁土运镇静安泰金运刚劲杀戮火运猛烈焚
荡水运飘泊尚智多事虽然亦不出阴阳之一气也五
行之生也其先后之次第则水火木金土其衰废也亦
然既废则复生矣以身观之四十已后肌肤方长而肾
气衰心力已衰矣
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庄子曰易以道阴阳此一句可谓词约而用博知易之
深者也市井谚语曰万事不离阴阳此言虽鄙直是有
理万物一阴阳也静观之则物物象数皆在其中
阳 春夏昼君子男动吉长进一三五七九刚开少
壮神伸直
阴 秋冬夜小人女静凶消退二四六八十柔阖老
死鬼屈枉
阳 显成正德仁礼出生喜舒先倡行有变往
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阴 悔败邪刑义智入杀悲惨后和随无化来
阳 泰复贤生明巧荣始奇清气善得行存盛聚
阴 否剥愚死幽拙悴终偶浊质恶失止亡衰散
阳 白治明振扬神奇五福精英寤
阴 黑乱暗隐伏腐臭六极查滓寐
论道
道者理也路也天为自然之理在人为日用之间当行
之路德者得也得于天之五常万善也
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以语孟六经说道会为一处比较老庄之谈道见老庄
不亲切明白细密语孟六经则致广大而尽精微极高
明而道中庸
道一也曰王道曰二帝三王之道曰圣人之道曰君子
之道所称各不同何也曰能由是路用此理者二帝三
王圣人君子耳背是理舍正路而妄行者五霸小人也
圣人在上则曰天下有道又曰国有道天位无圣明则
曰天下无道国无道人能弘道无圣明则天理不明达
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道废塞矣
圣人制字便有理义中心为忠如心为恕人之为善能
自中心流出不外铄假借苟且自欺是之谓忠未能便
如此必推穷反求诸己已欲立而立人已欲达而达人
已所不欲勿施于人如大学所谓絜矩以己方人推而
及之是之谓恕故曰忠为一贯恕为万殊忠即体恕即
用忠者天道恕者所以行乎忠也忠即大本恕即达道
物物之生死寿夭各有数乎曰有可逃乎曰不可但知
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命者顺受其正耳大而天而地细而一草一木昆虫皆
有数人日见之而不察耳历书七十二候一草一木一
昆虫之死生应期而不差毫釐孰为此者天地此即天
地之数也四时之序功成数盈则去虽天地亦不能违
其数也间有愆阳伏阴则谓之邪气奸正然数也一六
为水二七为火三八为木四九为金五十为土此五行
所受之数也四千三百二十时三百六十日十二月四
时而周天此天地一岁所受之数也邵氏曰有万岁之
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物千岁之物百岁之物十岁之物一岁一时一月一日
之物所禀之气数岂能逃之哉若气数能逃则学长生
者得之而颜子不夭矣圣人所以不屑言数者恐人为
恶而不为善一归之于数耳曰然则圣人曷曰仁者寿
曰天地所赋之寿惟仁能充满而不戕不仁者于天与
之数亦不能充足他人遇颜子之气禀虽三十之寿亦
不能至矣此陈图南谓穆伯长君不娶可得中寿娶则
戕伐天年也果如其言医书言人女子不过七七男子
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不过八八天癸竭地道不通一节节而详言之此人生
所受之常数而不可逃者中间短长强弱不齐者亦胎
禀之不一人为之百殊以致然也非常数也至于人之
天资为善为恶亦气禀之偏而不可移故曰惟上智与
下愚不移五行之气木仁火礼金义水智土信得此气
之正纯粹清明而不偏者圣人也大贤也偏驳乖戾则
为下愚为凶人有教无类可与为恶中人之气禀也得
健顺五行之气而为人或仁或不仁岂非气数乎尧舜
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在上则民仁寿桀纣在上则民鄙夭未有君仁民不仁
君不仁而民仁者此天之气数生大君而上以风化下
天地岂欲立不仁者之为君哉亦气数适然也尧九年
之水汤七年之旱岂人为之所致也然为学知命者当
尽人道以立而俟天命耳
天地有数故万物莫不有数何谓之数一岁四时二十
四气十二月七十二候昼夜十二时百刻岂不昭昭然
毫发之不可差越日月之蚀尤为著明五行之生成衰
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旺亦无僣忒圣人见之明审之准推之详度之定故邵
康节观物篇曰有一时一月一日一岁十岁百岁千岁
万岁十万岁百万岁之物盖其气禀一定短长之量不
可增损于其间也惟人也得天地之秀而最灵圣人定
之以仁义中正立人极焉顺受其正得终天年保安天
禄能吉其凶不桎梏岩墙若压溺戕伐而死是又数之
所不能拘也邵康节每岁便作四段看以天地观物也
天有四时故每物不出四节盖为气数所囿不能逃生
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长收藏之数也物无再盛盛于春盛于夏盛于秋于冬
各有其时人百年之物举盈数则百年皆不能满当以
八十岁为四段弱冠春也年四十以前夏也至六十则
秋八十则冬圣人故戒之色戒之斗戒之得盖人之血
气即天地生长收藏血气之使然也必不能免故不可
不戒
一气之生消巨而大家细而一物禀受已有定数当其
生也曰聚曰盛曰兴在人则为才智贤明为贵为富为
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子孙繁衍百物百须皆广积丰厚及其消也曰散曰衰
曰减为愚不肖为贱为贫乏为子孙削弱百物百须皆
从而夭折消耗故明哲之人至于富贵高满则恐惧修
省盖见其危溢之祸将至矣故曰庆者在门吊者在闾
一气倚伏必不可免此自然之数不可逃者也然则胡
为而设教曰积善之家必有馀庆又曰大德必得其寿
无乃诳诞姑务诱人欲使畏戒而不为恶耳圣人岂为
诳诞哉人自不察耳譬如一气之水置之热风炎日之
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前易涸置之阴静固密之室则难乾一拳之火灰养之
则迟烬风飘薄则易消人之盛哀亦犹是也积善之家
当富贵之在躬省嗜欲薄滋味远声色务勤俭疏货财
抑骄矜兢兢业业一事一言常恐太过是志也是气也
以修己养身之馀型而为家法流而为子孙其进也不
锐故其退也不速顺受充满禀受之定数小人则反是
不能充满所受之数而促之秦二世周八百年盖可见
矣颜子何为而夭夭者气数之定也点水星火是也虽
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圣人亦无如之何矣无颜子之圣德三十之年亦不得
而至矣盗蹠之寿盖已自促之矣非元寿之数也大而
天地细而万物消息盈虚进退存亡无一不同但气禀
长短或异耳所以然者一气之聚散分合也故无斯须
而或停无斯须而不变易圣人观物得始终于盛衰审
吉凶于异同逆顺故阖为辟基贞为元本败为成首成
为败基恩生于害害生于恩吉凶悔吝互相倚伏故圣
人见此而能进退存亡不失其正庸人见己然哲人见
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将然明理故也理本易明人自不察日中则是月盈则
亏寒往则暑来壮极而衰岂难知哉不知者贪而不学
也所以知得而不知丧古人料事无一不中以理而言
也所以见微而知著以往而知来因明以知晦即盛以
知衰太极不能不动动极不能不静动生阳静生阴阳
生木火阴生金水理势然也故万物万事无不对待倚
伏故曰庆者在门吊者在闾有无故之福必有无故之
祸易成必易败进锐必退速轻诺必寡信面䛕必背非
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君子小人每每相反至于万物升沈用舍贵贱多寡无
一不然
圣人观物穷理自源而委自干而枝反之则复至于源
干故能自太极而至于庶物自一而推至万万无穷反
之则复归于一统之有宗会之有原通神明之德类万
物之情本末表里小大精粗莫不毕备是之谓神圣
观圣贤传道之言可以见人品而观变尧舜禹之授受
以中者以圣授圣不在费辞但于天性人心天理人伦
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之善或少有过不及耳孔颜之授受以仁开明其性命
之原也子思之中庸明性道以归至诚孟子之言仁义
见时君世与一时之大夫士不仁不义渐失天性灭天
理坏人伦恶已甚矣故谆谆然命之曰万物皆备于我
矣反身而诚乐莫大焉又曰尧舜性之也汤武身之也
五霸假之也观孟子晓谕齐宣梁惠之言既详且明二
君终莫之悟当时未去三代之世远未经暴秦之不仁
人心已如是矣又数千年而下欲以性命之学王霸之
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异而与之言谁其听之哉
道之体用包括天地细而一草一木蚊睫微尘自一身
言之上下前后左右无非气也理将其气圣人得气理
之全内则修身外则应物尊则朝廷卑则瞽者齐衰者
皆尽其道故颜子喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之
在前忽焉在后又曰如有所立卓尔虽欲从之末由也
已良以此也
立言
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圣人立言皆出于不得已忧世救乱而作使人俯仰之
间洞见天道一循天性行正路不背吉不陷凶悔则八
卦不画六十四卦不重矣卦象成列人人如文王周公
孔子之圣明见易之理则彖辞爻辞十翼不用作矣至
于二典三谟书之百篇诗之三百篇亦不得已而有是
言也乱臣贼子接迹于时三纲沦九法斁故春秋作异
端起而杨墨出故孟子辞而辟之圣学失其传故子思
作中庸孟子没而道学不传故韩子作原道科举极盛
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不适用而言不成章浮淫鄙俚之极故周子作太极图
通书圣经虽存而诂训乖缪义理昏昩故二程朱张辈
为之注解前圣后贤心实若此非求名也非华世取宠
也非誇多而斗靡也非不知而自欺强以为知而作也
以圣人视庶人何啻天壤之相悬使天下有道庶人尚
且不议圣人宁肯无益无用而漫立虚言耶以贤不肖
之或过或不及故圣人言中以徇人欲而不及天理故
圣人言复以欺诈诞妄而不实故圣人言诚以失其本
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心而不仁不义不忠信不孝弟故圣人历言之使复人
性之固有天理之当然以救其君子犯义小人犯刑之
祸而已然则圣人岂好多言哉此韩文公所谓害至而
为之备患生而为之防圣人之立言如制器然大而城
郭宫室甲兵衣服饮食细而权衡度量规矩绳墨百千
器皿一一适其用补其阙奚有无用者哉今人之教子
不明经穷理不养性不积德不广才不尽人之职业不
治事不穷古今不达时变自童蒙入学便学对句吟诗
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课赋作杂文劳心思苦智虑敝精竭神剽窃补缀自旦
达夜为无用之空言以苟取一朝之声名富贵利达何
不思之甚也不惟不得所欲虽得之亦不能久居而失
故孔子曰不患无位患所以立又曰仁不能守之虽得
之必失之六经语孟可合而为一乎曰可同乎曰同请
问其说曰分而言之则易言阴阳刚柔乾坤六子书言
政事之得失命令之恳切诗言性情之好恶春秋言君
臣上下之名分礼言人事之仪则天理自然之节乐言
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雍容不迫相敬相爱驩然自得之和周官言天工人其
代之庶政之条纲论语孔子之言行孟子推明论语六
经传道救弊以是观之讵能合而为一不一则曷谓之
同非此之谓也理一而分殊也万殊而一本也异途而
同归也譬人之身耳目鼻舌手足所主之名异若不相
千涉然阙一则不为完人必周身元气为无缺然有是
理而后有天地而后有万物一理总摄万物而万物各
具一理惟人也得其秀而最灵万物皆备于我具于心
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则为五性发于外则为七情发不已则形于言是非好
恶得其正而无邪心此诗之所以作也形既生矣则有
夫妇父子兄弟朋友长幼贵贱君臣日用当为之事内
则有一家之政推而极之则为天下之政此礼乐刑赏
命令云为自然而生中间不能无得失无过不及此书
春秋礼乐周官之所以作也传至孔孟则圣君不作陪
臣放恣天道不明人欲日横圣人不得已垂训拯溺此
语孟之所以作也其源则实出于易易非圣人之私言
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四时行百物生日月寒暑雨风露雷无非教也内而一
身百骸外而人伦庶物莫不各有当然之理愚者昩而
不知贤者知而弗尽知之至其惟圣人乎圣人而不言
不训不教是有负于天地矣圣人之责不亦重乎微圣
人则去禽兽为不远然则语孟六经可不终身诵之日
玩味而力行之死而后已
道心人心
人惟一心发于义理之正者道心也发于利欲之私者
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人心也精察一守可也圣人恐危者胜而汨没丧失其
微者又直示之以法故曰允执厥中譬如一险径前半
途良人后半途寇贼一失执守防护轻则为贼混扰重
则为贼戕灭可不谨独诚信而固守之耶中者善恶之
分也守之固久则贼亦化而为良矣
读春秋
圣人之言易而博孔子之说曰思无邪孟子之明春秋
曰春秋无义战五霸虽欲尊王室主盟中夏以行事而
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推本原情灼见其伪实欲借王道以济私欲故孟子疾
之曰以力假仁者霸又曰今之诸侯五霸之罪人也礼
乐征伐者天子之所自出也五霸果欲振王纲尊周室
凡臣子之不当擅为者一宜请于天王而后可行也历
观五霸之举事无一请命于京师者虽出正无取焉况
不正者十常八九故春秋凡书战伐侵袭获败灭围迁
之诱献捷以归入杀取纳类皆贬也书天灾皆贬也书
朝聘会盟而干戈日寻皆贬也书天王崩而无葬皆贬
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也书公之出入违礼失节趋威慕利皆贬也书诸侯卒
而无葬皆贬也至于弑逆之恶不必究其所由直贬也
鲁夫人讲外事直贬也书新作书土功皆贬也书烝尝
雩示贬也不书即位罪不书也四公因事废即位之礼
史不敢诬书非鲁史本有而圣人削之也凡鲁国之恶
圣人婉其辞而讳之臣子之道也岂有本即位而史笔
具书而圣人削之者哉胡氏以为内无所承上不请命
窃恐不然以十二公观之礼乐征伐一切大政废立予
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夺皆出于己之私意非鲁独然天下皆是也又十二公
之始终二百四十二年之久朝天王者无二三数独于
即位必请于天王而后立能如是乎又以诸国之弑逆
废立一予一夺不出于大夫必出于群公子不出于公
子必出于国人不出于国人必出于私贿外援亦无一
请命于天王者鲁之八公即位能独然乎吾不信也
圣人伤王纲之弛逆臣贼子坏礼破义虐刑滥杀故明
著其罪恶以昭示后人读之虽牛童马走便能别其罪
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之所在如权鉴之悬妍丑重轻不待言说人能辨之庶
几为恶凛然知畏解圣经者曲生义理晦渎经法学者
以传为据此无他不明礼而论刑鲜不误矣失礼则为
罪罪则受刑春秋刑书天子有天子之礼诸侯卿大夫
世子诸公子公孙后妃夫人莫不各有贵贱内外之礼
礼乐刑政征伐孰得而主之战国之世皆犯圣人之笔
削焕然明白如书天王崩而不书葬非周之子孙有殡
而无葬也为诸侯者不会葬也罪在诸侯也昭昭矣
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宋儒以孟子有英气是徒以辞气观孟子孟子之心则
不知也夫矫弊之言不得不激烈当孟子之时天下趋
慕者以公孙衍张仪为大丈夫智者阿时从欲导奸逢
恶以诈力相雄长求富贵利达愚者乞墦间之祭胁肩
谄笑无所不至纷然蚁虱蝇蚋之不若人心之坏若是
高于此者陷而为蒙庄之流荒唐悠缪又非世教之中
道故孟子辞而辟之曰人之所贵者非良贵也人人有贵
于己者弗思耳矣又曰彼以其富我以吾仁又曰说大
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人则藐之勿视其巍巍然其于立功树业窥伺攘夺灭
裂苟且见小利而不图大患恃口舌而不修实德俘为
奴妾而不羞杀父辱母而不怒怨视五霸之事以为不
可及为国者以至若是故孟子明斥其恶曰今之大夫
今之诸侯之罪人也今之诸侯五霸之罪人五霸三王
之罪人也又曰仲尼之徒羞称五霸无道桓文之事者
无己则王乎又曰我非尧舜之道不敢以陈于王前在
孟子之明王道扶圣教于消亡绝灭之际不得不然耳
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譬于决痈破疽救焚拯溺舍砭石而示抚摩耻奔赴而
严步趋可谓不知务矣故孟子自明之曰予岂好辩哉
予不得已孟子之心其在于此乎言之若是暴弃下流
犹不足以振起之甚矣人之难晓也哀哉孔子作春秋
善恶明书之孟子之书辅翼春秋之笺注故胡氏解春
秋专以孟子为断例
为学莫先于穷理理明则物见本末事见始终不急本
而忘末不趋凶而背吉不舍利而取害凡反此者见理
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不明故也战国之君乐贵富急功利然国日削民日贫
功日贬损利日消亡以危为安以尖为利身死国亡而
不悔不悟者何也见理之不明也一时邦君孜孜矻矻
者富国强兵而已然而欲富而不求所以富欲强而不
求所以强多粟帛为富师众则强圣人为国岂不欲富
强哉孔子不曰足食足兵民信之矣箕子九畴之八政
一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇
七曰宾八曰师六极则贫与弱实在所恶孟子对齐宣
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梁惠之问历谈王道亦不过乎民庶而富富而教使知
亲其上死其长可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵而无
敌于天下然则前贤后圣岂不欲富强欤圣人之富强
明所以富强之理而培植富强之本战国君臣之急于
富强不结网而求鱼不具梁而渔江湖欲速而见小利
竟至覆亡其愚其昏可哀也哉孟子之于苏张孰迂孰
阔后世之君臣尚监兹哉
礼乐征伐天子之事也春秋记二百四十二年礼乐征
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伐之事自天子出者无几合礼义而举者又无几自诸
侯出者十六七自大夫出者十四三自陪臣出者十一
二诸侯五霸为贤正而不谲者几何故孟子曰春秋无
义战彼善于此则有之矣征者上伐下也敌国不相征
也纷纷扰扰王纲解纽以不仁征不仁以不义伐不义
利欲炽而正义消亡弑父杀君戮兄诛弟纳贿纳叛争
城争地盟血未乾兵车已驾矣娶同姓上烝下淫鸟兽
之不若当此之际有一管夷吾出纠合诸侯尊王室诛
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不义执正而言曰无易树子无以妾为妻无有封而不
告无曲防无遏籴圣人与人为善故于管仲而许其功
于子产而称其惠正犹避兵乱逃难者终日于荒林恶
木虎狼猩犴之群闻人足音则吁然而喜何暇计其仁
人欤盗蹠欤
春秋始终二百四十二年不越十事计事不满二千又
事多相同若以凡例括之不满百数何言之日食灾变
虽所感不同其为灾异则一也弑君杀大夫虽其故不
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一其为大逆不道专杀之罪则一也男女婚迎则失礼
得礼而已崩薨吊赙则自有丧礼朝会聘享则自有吉
礼土功则重民力也战伐侵袭取灭有贬而无褒救虽
为善亦多与其同已鲜有出于大公至正者也盟出于
不信口血未乾复相攻劫以此观之亦贬而无褒也
崔杼弑齐君齐太史书之崔子杀之其弟嗣书又杀之
春秋书弑君三十六十遇大恶又皆直书而不隐邦无
道危行言逊言不可危况笔之书乎春秋一书殆孔子
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既殁而遗于子孙门人而始传于世不然以天王之尊
而射之中肩者有之孔子弱国之一大夫谁惮哉安能
为周身之防
孟子讲明春秋处极多周诗中与春秋事同者极多此
二书读春秋之纲领也
世婚姻而为仇雠朝会盟而夕侵伐不相恶而用兵弑
君杀大夫不以为怪视天王如路人淫荒昏乱不以为
耻三纲绝矣九法斁矣春秋之世风俗如此
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看编年书法固当逐句逐字以观褒贬然亦有今年所
书之事得后数年再书屡书而其义始明者天地之变
异不为尖亦书示儆戒也
书天王崩而无葬不臣之罪著矣邻国书卒而书葬其
义益明春秋虽以一事一字定褒贬然亦有事起于今
岁而善恶感应见于数岁之后者亦有直书其事必再
书屡书而其义始见者端本澄源原情诛意者也
天王动举五霸动举即位不即位公如公至夫人动举
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朝聘会盟侵伐战灭亡奔败绩以及弑杀卒克侵入葬
不书葬天灾变异土功祭祀书人书名书氏天地人一
体也一气也一理也人万物生死于天地者也岂有天
地变异而与人事不相干者邪但所应有迟速有小大
有所鉴在庶徵精微之学人莫知之耳纯孝之人伺候
父母之容色即知其和违喜怒爱恶之所在不孝之人
使父母形于语言见于杖责而嚚顽不悟正犹庸人之
于天地何警戒之足喻哉天作孽犹可违自作孽不可
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活志一则动气气一则动志感应昭明不可诬也迅雷
风烈必变圣人岂矫伪哉春秋灾异必书当于人事前
后数十年之得失观之则思过半矣
元气病则脉病脉病而形不病虽五年十年之久必死
受病者无知良医以为惧政失则变见于天见微知著
者以为忧
以义制事以礼制心欲败度纵败礼干名犯义无所不
至此春秋所以作也
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晋范文子论鄢陵之战
范文子曰惟圣人能无怨恶又无内忧若非圣人不有
外患必有内忧此诗人宴安鸩毒不可怀也之意而况
外忧内患在目不以为忧而反兴无名之师置人于必
死之地乎所谓内外可忧者我躬之耋期将至嗣子之
懦弱无为无死节服义以国休戚为己任之世臣尾大
不掉伺衅以动形势以为之张暴口惠而实不至下无
怀慕相信之心奸邪虽遭天诛而无谋王体断国论去
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兴利之重臣无年水旱公私仓廪俱空而物价日增
百司庶府虽曰粗备而无堪任事之实材兵卒虽众而
困穷憔悴疑而不信素不练习天下城邑平夷一旦有
小警而无隍池门钥之可守官吏奸贪有怨无恩小人
复雠之念叠积于胸中公帑山积而私室悬罄伐之多
力恃福无怨丰年未尝不登而仓廪空虚谷价不减桑
麻蔽野蚕绩增成而布帛涌贵四方无虞无犬吠之惊
而人民流移不安求仕者摩肩踵接填塞吏部及照职
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拟注每恨无人一日万几不胜可议中外大小百职默
无一语屡下恩诏招来流民而逋逃不复宝钞权百物
之重轻物日重钞日轻不闻一日之救弊功无不报劳
无不酬混一六合皆军旅之功而憔悴日甚万里中原
五政七赋荒紊不治而贪海外之土
癸亥冬观纲目
读史传知识时势最为𦂳切知时识势然后观人之是
非成败不至于成败是非无所鉴别萧曹最高处继秦
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政苛繁而约法三章尔譬多病之人元气初复一切礼
法俱不可责但当宁静安养而已所短者病愈强健遂
并礼法而俱废所以不复三代之治
史传一人之本末皆备始焉如何起身中焉如何终焉
如何而盖棺然亦十得二三前人嘉言善行堕失者多
且如子房之佐汉今之所传五六事耳五年之战斗事
定之后又若干岁而卒其实良等岂若是之简哉不读
通鉴不见迁固之冗长不读通鉴纲目不见春秋之谨
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严纲目法春秋通鉴编年纪事无以加矣然后知作史
之制不系道统不关治体善不足以为法恶不足以为
戒浮词细事皆不足取不惟作史之为难读史亦难读
之而能去取为尤难
读楚辞杂言
无前贤之心思不能读前贤之辞章予少时读楚辞辄
昏睡不能终篇盖无屈原爱君忧国幽深郁结清苦茕
独终天无穷难明之悲思痛甚则声哀情苦则辞深非
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若得意欢畅之言津津然洋溢于外也今岁方悟若读
楚辞当句句缓读求言外意如问病人吊孝子恤其情
而哀其苦庶几得原文言意
读老子
虚则能容能受静则能见能制柔则能胜刚弱则能胜
强彼务刚强气盛极则衰我以柔弱不暴则气蓄极而
发制敌不可当老子一书全是如此故曰不敢为天下
先又曰江海所以为百谷王者以其能下之也又曰知
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其雄守其雌又曰专气致柔又曰虚其心实其腹弱其
志强其骨又曰物壮则老又曰强梁者不得其死又曰
以无事取天下又曰当其无有车之用又曰祸莫大于
不知足又曰致虚极守静笃万物并作吾以观其复
夫物芸芸各复归根归根曰静静曰复命又曰曲
则全枉则直又曰飘风不终日骤雨不终朝又曰重为
轻根静为躁君又曰善行无辙迹
老子一书知天道之好还而每事务从其本世之所尚
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忘本而务末忘内而务外先自盈满其势不久而还凡
物始于柔弱而终于刚强始于拙讷而终于巧辩始于
素朴而终于华靡始于清静而终于有为终者气势之
尽也始者气势之方兴也以方兴而待将尽老子之谋
深矣
富贵莫大于得天下聪明莫大于为圣贤而圣人谦退
而不居不义而不处其视一切外物为何如哉此老子
所以屡举屡发以警学者二义在语孟六经具有之顾
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后学不之察耳
读吕惠卿庄子解
漆园一书何为而作也当是之时王道绝圣学废周拥
虚名天下分为战国时君世主名卿大臣搢绅士大夫
之流拘于形气之私汨于公利之末束于名教之土苴
小智自私百伪日炽如醉生如梦死胶胶扰扰朝成而
夕败乍作而遽非杨墨乱于前苏秦公孙衍张仪之徒
汨其中独一孟子而世莫之信中原之人自相血肉而
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不相恤甘为伥鬼而莫之悔先王之遗法馀制莫之能
正莫之能救故探本反朴明天理之莫非自然凡一切
有为之具不足恃一小大齐彭殇此身非我有而况外
物乎贵贱成败是非孰为真是是意也曹参得之哀暴
秦之残酷纷若客来饮以醇酒一务于清静无事与民
休息亦矫弊救时之书也施之秦末汉初则可譬犹人
困于奔命虐于礼法扰于多事乏于智力昏眊疲惫致
疾而病危当此之际保全护养之法莫过于万虑俱忘
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安眠软食恬淡虚无静以复真此书不为无功若夫身
安气盛自身而家人伦日用之间百务不可一废迤逦
当举而行亦欲以静以养疾之法行之一归于无事能
如是乎在吾六经二者不偏废自有随时中道万世不
斁长行久安之大法存焉不蝼蚁王侯不秕糠钟鼎不
乐富贵而悲贫贱正其义不谋其利明其道不计其功
饭糗茹草若将终身百官牛羊若固有之无入而不自
得君子所性大行不加穷居不损以之持身则简而正
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以之齐家则顺而有法以之治天下则理而有分生则
尽其常死则得其正一举措一话言无非自然无非天
理无非至道无有求而不备志于道者当以论孟六经
之纯正权衡鉴照老庄之矫枉过直奋激駮杂以老庄
之所尚道德真朴虚无无为自然清静纯一全实道全
德备则仁义在其中矣真朴则智巧无所施虚无则心
不留物物莫能梗无为则一本于天不假人力自然莫
非天理上下与天理同流清静则万变来前一无所有
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全实则万物皆备于我而无一毫之伪此数者在吾书
皆有之至于践履作养自有梯级尤为细密不若老庄
之漫为粗说但后世学者急于声利梗塞于物多欲有
我理性天人之学略不留意不之察耳试将语孟大学
中庸六经切身句句体认玩味又从而履践之则自有
所学心为物役心为事塞谓之无一学可也心本虚灵
明彻如止水明镜若事至物来不留于意妍丑随见何
有困弊死生寿夭贵贱贫富成败得丧祸福荣辱是非
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邪正喜怒爱恶哀乐强弱刚柔劳佚老少梦寐彼我公
私动静语默出处用舍常怪生杀刑赏智愚早晚迟速
功过小大短长高下若此之类不可遍举其理在吾儒
书素有中和自然从容不迫之道老庄则矫枉过正虽
然亦为俗儒发也
论庄老
以后世观之孔孟自孔孟老庄为老庄又唐玄宗以老
子为祖极尊荣之号黄冠野服者师事之儒者则宗孔
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孟故岐而二之若冰炭之不同以当时观之老子孔子
同时孟子庄子同时著书立言略无一语相异同相是
非老庄之书所以与吾儒异者特见当时愚儒俗士束
缚于名教礼法而不自得惴惴戚戚于死生忧患而丧
其神守死生于功名富贵而意必固我誇矜眩耀小知
薄能而以举天下莫已若弃道德仁义之大本而徇辞
章文藻之末技故矫其弊而为言尔但过直駮杂者有
之
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论释道
释氏言空寂老庄言无为自然二家之学吾儒皆有之
但吾儒兼动静有无而言不失于一偏仁者静知者动
寂然不动感而遂通人生而静天之性也感物而动性
之欲也维皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟
后惟天生民有欲无主乃乱为政以德譬如北辰居其
所而众星拱之无为而治者其舜也欤夫何为哉恭己
正南面而已矣是故君子笃恭而天下平又曰安处善
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乐循理又曰乐天知命故不忧又曰先天而天弗违后
天而奉天时又曰禹之治水也行其所无事也近世儒
者以为释氏之学识心见性吾不信也父子之道天性
也释氏无父子一阴一阳之谓道有天地然后有夫妇
天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生释氏则无夫
妇父子夫妇人之大伦天地赋与自然之性而释氏违
天背地强绝灭之何以谓之识心见性老氏者亦然终
不能违固然之性以奸淫而为夫妇以奸淫所生之人
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而为父子孟子曰口之于味也有同嗜焉老氏亦曰如享
太牢今之为老子者不食五味酒肉矫制其性岂无为
自然之道哉释氏创为祈祷求福免祸延寿益算之说
蛊惑庸愚福者善之影祸者恶之响影响吾形声之应
冥冥自然之天理恶得而私之神庙土木无灵之偶人
恶得而有之戕伐不慎则多病夭横保身修德则病少
而年长念佛天尊何能致之二氏之诞妄如此近世大
君大臣闾阎细民信入心髓者何也吾儒务实循理二
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氏侥倖苟免终亦不能侥倖苟免然则何益矣
论性
格物穷理舍近而求远背源而讨流学愈博而愈远至
于论性不求之于我纷纷然求之于人嚣嚣然辨之以
口舌誇奇斗异何不思之甚也性情者与生俱生才有
此心便有此性未发已发真好真恶宁不自知自觉上
智下愚固有等级今虽至愚之人有人称之曰汝圣汝
贤汝才汝能则必喜有人短之曰汝凶汝顽汝不善汝
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不才则必怒而不悦若然则性果好善欤好恶欤有人
称之曰汝所言良是所为良是则必喜或曰汝所言所
为皆非则必怒此好恶之常情也然则好是而恶非欤
好非而恶是欤安在其为性恶邪安在其为善恶混邪
所为上智下愚气禀清浊之不齐也非性也性即理也
天地生物宁有二理哉曰然则韩文公所为尧舜朱均
莫敖越椒皆非欤有常理者理也故曰恒性又曰秉彝
又曰民受天地之中以生变者反常也尧舜者常之至
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美至善之极也中人者常之中也莫敖越椒气变之至
恶者也反常之极者也且左氏立言好神怪前知者多
声入心通闻声知德者莫如圣人圣人阅人多矣孔鲤
颜子之声音言语孔子日闻而日听之矣何以不知其
夭以死欤韩子举二人之言槩生民之性既不可信左
氏之诬知其灭族断无是理夫声之喜怒刚柔心之发
也啼泣有是心哉就令气禀之恶而有是声特二人感
受之异又恶可以为天地之正理正气斯民之恒性也
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哉
人以毫末之身宰万物赞化育配天地者性而已以此
性禀受上天之付与则曰命循性而行人伦当行之路
则曰道循此性自然之理立法于天下后世则曰教此
性之不偏倚无过不及则曰中发中节则曰和真实无
妄则曰诚禀仁义礼智之良能万古不变则曰五常具
此众美得之于天则曰德见诸行事则曰行感物而动
则曰情成就功业则曰才欲有所为则曰志曰意曰念
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虑既有此身此性则有父子兄弟夫妇长幼朋友君臣
则曰人伦合乎天理则为正性徇人欲则为气质语言
者性之声也文章威仪者性之光华也气者性之徒卒
也心者性之安宅也君主也郛郭也圣人得气之纯全
正大灵明丰厚性之性也贤人则不能纯全愚人则物
物反是一随乎气禀矣人之言行凡有不得者皆当求
之于性至于礼乐刑政一切典故制度文为亦不出于
各人之性情故曰生于其心害于其事发于其事
于
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其政韶舞尽美郑卫哇淫岂不明验有唐虞之德性则
有唐虞之文辞政治博闻强识学艺为易而存心养性
为难道者何也此身日用当行之行也在天则为自然
之理故曰身外无道性外无道物者事也万事皆自性
上流出内圣外王下至于六艺百工得失巧拙莫不出
于性故凡行有不得皆当求之性不求之于内而求之
于外人求之于口耳手足愈劳而愈无所得此庄子所
以有效颦学步之喻斲轮解牛斲垩承蜩之说
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人性万物之灵而为百欲汨没反不灵于物何以言之
有功名以感其心志事业以敝其精神嗜欲纷华甘旨
轻肥以眩其耳目纵其口腹乱其血脉甚则贪饕迷谬
君子犯义小人犯刑于是醉生梦死恬而不寤然则机
心见而鸥去人反不如鸟矣人得其全反陷于偏物得
其偏反能全其偏是以人而不如鸟也明矣狼虎之父
子蚁蜂之君臣鸿雁之夫妇豺獭之报本人则兼有之
然物能全其一偏而不失其秉彝之性是反得其全也
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人虽兼之而为物欲所蔽而失其良心是反得其偏而
又不能全之也然则所谓灵于物者果何在哉孟子不
曰尧舜性之也汤武反之也此圣人教人求全其全之
切言也可不思之可不勉之可不戒之畏之哉
人之文章事业大小工拙之不同莫不系乎德性气禀
之厚薄气禀清明德性纯正不遭时则已万一遭时吐
为文章发为事业焕烂盛大必有大过人者苟气禀德
性偏驳发乎外者必不相掩虽学问该博言语无愧求
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其行事则心与舌违故先儒之言曰身外无道性外无
物又曰治性之道必审已之所有馀强其所不足可谓
先务矣汤武所以为汤武而有汤武之事业亦由身之
反之而能然也圣人所以教人格物致知正欲使人明
其性分之固有也后人之博闻强记徒以外物填塞胸
臆临事不为己用就能学步效颦物不能成已亦丧失
故孟子教人以学贵自得资深取之左右逢其源亦穷
理养性而已耳
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论取人
取人之法苏东坡辈论之详矣以欲公而无私实而无
伪莫如科举词赋经义制策宏词明经其次则军功劳
效谋略武艺法律省部台院诸令史杂流最高者本路
廉干官本乡有誉望之善人众口一词保举茂材异等
孝弟纯备指陈实言实行最下之科任子是也舍是数
路馀无可议今皆无之可斟酌时宜之缓急者举而行
之至于每科规模自有前人程式相时而增减之可也
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国家误人愚人甚于父兄父兄之误子孙甚于师友气
血利欲之情常胜义理之性常微为国者曰有能学为
程文者吾富贵之尊荣之不能者贫贱而为编氓故人
一趋于国之所向虽为父为兄者不使之学而不能禁
也父兄子弟同气馀体不习而同亲爱天性莫知其恶
师友虽欲正之而莫能也盖国家以利诱父兄以气同
所以入之也易观夫学为程文者骈四俪六立题缀联
之外一无所知一莫之学吉凶之礼则听命于释老之
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徒与所谓阴阳家者流乐学则听命于乐工才欲拈弓
矢习射则互相讥议曰汝欲为武夫乎读兵书则曰汝
欲为粗官乎御车之法废绝已久不复挂齿学书则曰
汝欲为书写待诏乎学数则曰汝欲为壕寨之流乎谈
天文则曰汝欲为司天算历官乎论观人之法则曰汝
非相者也论养生则曰汝非医师也讲经则曰汝欲为
三礼学究耶言性情则曰是乃为老氏释氏耶学者之
所当学内则正心修身齐家外则穷理治天下上律天
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时下袭水土祖述尧舜宪章文武圣人之所学凡人之
所当学者皆莫之学六经语孟之学皆莫之知一旦射
策偶中出而治人抚万家之邑寄百里之命物情民事
一无所知走卒举案来前则一听命于胥吏颇聪明者
则曰每事自有国法反为奸黠揶揄玩侮而不满一笑
国家所得之人材其愚若此欲下民之治安无冤德化
治政之成立不亦艰哉升平无事苟延岁月一旦少有
不虞河北二十四郡沦胥于贼不亦宜乎然则立法取
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人可不慎欤不惟误人为国家者乃自误也辨人材最
为难盖事有似是而非者刚直开朗似刻薄柔媚罢软
似忠厚廉介有守似褊隘言讷识明似无能辨博无实
者似有材迟钝无学者似渊深攻讦谤讪者似端直掩
恶扬善者似阿比一一较之似是而非似非而是人材
优劣真伪每混淆莫之能辨也惟圣人为能心公识明
衡鉴昭设君子小人之至前察言考行视所以观所由
察所安不以言举人不以人废言取德以实行取材以
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实效详以理悉以义虽万态亿状眩耀藏闭莫之或欺
为人之任亦重矣上承事父母下法型妻子旁亲睦九
族外和同乡党邻里有官守言责则称其任至于切己
之学格物致知诚意正心一言一行务要中理仰无愧
俯无怍成已及物文章政事勋德生有益于时死垂声
于后如是则庶几不负天地父母之所生方能践形少
尽人道不然则虽不作过恶无毁无誉总是虚负天地
父母生己之恩不尽为人当然之职分与不才之樗无
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用之草春生秋悴无以异也人肖天地天地之所能者
人皆能之天地全而生之自谓不能者孟子所谓自暴
自弃张子厚所谓违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其
践形惟肖者也请以岁功观之自一刻之积而成一时
一时之积而成一岁风以动之雨以润之日以烜之雷
霆以震起之泽以说之艮以止之金以燥之霜露以结
实收成之冰雪以固其本根而胚胎之日往月来斗回
星布乾君坤藏无斯须之停留其勤岂不劳哉其功岂
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不大哉故易曰大哉乾元万物资始至哉坤元万物资
生人之为人自孩幼而至冠昏理性日开事业日富成
己成物自强不息盖棺而后己此身虽殁又能与天地
流行者以学术福万世如是而庶几谓之人矣
论作养士气
天之健气以行之地之重气以举之日月之光雷霆之震
气以充之然则人之有猷有为有守群邪不能枉众哗
不能乱处则为世师表出则为国柱石爱名节如饥渴
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之于饮食富贵轩冕贫贱糠秕安于义命不留于心此
非至大至刚仁义中正绝俗盖世之气则不能也古之
人吾不得而见之求之于今内则朝廷贵显外及山林
隐逸俱未见其人焉所睹所闻以寸级斗禄为初心以
高牙大纛为终愿居官守者不以不得其职为可耻负
言责者不以不得尽言为可辱随可随否旅进旅退朝
拜官而夕斥之非以直谏而获罪总角入仕白首保禄
非以高朗而令终大冠长裾孔行孟趋则其中文不足
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以华世学不足以经国问其志则泊然枵然弱水大瓠
亦不自知其何处止泊一时人物雷同波流靡靡如一
然则国之元气尚何赖焉万方恃之系朝廷轻重安危
兆民赖之为四海之治乱祸福者果谁在哉至于拯弊
救时轻张暂弛补苴罅漏亦皆无法朝令夕改自是而
自非之不满细民之一笑者不可枚数士气至此亦可
哀也朝野之人材若此一旦不能高枕太平水旱饥馑
流殍贼盗不测非常之变则何以禦之作养士气以浅
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见视之似为迂阔愚独以为不可不急之幸试思之
水之养鱼土之养木雨露之养禾饮食之养口体得之
则生荣润泽不得则死至于心独无所以养之者理义
者养心者也故孟子曰理义之悦心犹刍豢之悦口孔
子曰志于道据于德依于仁游于艺又曰兴于诗立于
礼成于乐孟子曰居天下之广居立天下之正位行天
下之大道穷则独善达则兼善人不以义理涵养其心
异于禽兽者几希故无恻隐羞恶辞让是非之心孟子
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直以为非人无集义之气则惟口体是从殆犬马之不
若也尚何以为人哉义礼以养之则富贵不能淫贫贱
不能移威武不能屈故能为百世之师参天地而赞化
育矣
人之所以人欲日炽而天理日消者何也从耳目口鼻
气血之私欲则炽者益炽消者益消行之以恕愧之以
耻剖去意必固我之藩篱则消者日生炽者日灭孟子
所谓其为人也多欲虽有存焉者寡矣庄子所谓其嗜
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欲深者其天机浅道听而途说德之弃也夫学所以广
才也养德也才既广德既成然犹藏于中时不偶则不
发故曰溥博渊泉而时出之有贱丈夫焉听之于道而
说于途是自弃其德也故曰鸷鸟将击必匿其形千钧
之弩不为鼷鼠发机此言当动而犹当慎密而不露圭
角况其以不相直之小利小得可激而动欤此宁武子
所以为愚之意也当愚而不愚不惟无成而反为速祸
诗曰民之多辟戒其无成而速祸也独未见夫善射者
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耶发矢则期于必获虽有巨兽在前林木之所蔽溪涧
之所隔弓力之所不及则不发也智者之于言行亦若
是而已矣其人言与某谋事不三数日乃曰我何尝出
此言也若责以昏眊则神识虚明断以自欺则诚实不
妄然则何为而然也曰于论是也何有传不云乎视而
不见听而不闻食而不知其味者心不在焉前日答汝
语话皆漫应尔所谓仰面贪看鸟回头错应人宾主语
话毋怪乎应答许诺之难毋喜乎言莫予违而酬答之
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易难者深思易者漫应深思则久要不忘漫应则出口
已不记忆故谚曰轻诺必寡信非寡信也不难乎言可
复也推原是心本不以事为可重故略不留意舌音未
绝而已忘之矣
圣人之所戒者今之学者皆犯之所先者今皆后之君
子欲讷于言而敏于行敏于事而慎于言古者言之不
出耻躬之不逮也巧言令色鲜矣仁予欲无言是故恶
夫佞者驷不及舌多闻阙疑慎言其馀今吾于人也听
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其言而观其行君子耻其言而过其行其言之不怍则
为之也难南容三复白圭孔子以其兄之子妻之言而
有信道听而途说德之弃也以是观之圣人之于言语
戒欤许欤先欤后欤后世之学校师傅训诲督责不明
经穷理不存心养性不敏于行自始至终唯以语言为
急务为极至尚无用之空言而忘成身兼善之实德岂
不悖哉
海上逐臭之夫久而不闻其臭风俗之移人也亦然久
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而不知其非今之老师宿儒文章事业且置而勿论至
于言语毁誉之间漫不知轻重高下浅深毁则微罪而
论死誉则圣贤之所不敢当者加之于学之晚近至有
才德兼全之语风俗昏冒浮靡以至于此良可惜哉古
之所谓清论公议孰从而闻之孰从而辨之具曰予圣
孰知乌之雌雄此之谓也予之所惧者不止于此暗者
自以为明弱者自以为强不肖者自以为贤卑者自以
为高越理犯分冒法触刑干上凌长此风浸长恐非下
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无觊觎之道也
士辨
士失其道也久矣失其道则失其性失其身所失非一
而已其失也始于为学之差不惟学者之差而传道授
业为父兄师友当陶铸甄别作养摩励之任者从而为
之差内则父兄外则师友下则乡里上则大臣教士取
士既为之差承讹习缪其差愈深莫之能救差者何也
盖所学所取者士道之土苴文章之糟粕衣冠语言之
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糠秕影响威仪动作之文饰奸伪求其志守身治家事
君之节行才能则无有也孟子曰士何事曰尚志曰何
谓尚志曰仁义而已矣今之为士者志在富贵声色而
已耳伊尹之志耻其君不为尧舜一夫不被其泽若已
推而纳之沟中又曰天之生斯民使先知觉后知使先
觉觉后觉予天民之先觉者也予将以斯道觉斯民也
伊尹之志岂止于成身而已乎孟子曰守孰为大守身
为大非其义也非其道也禄之以天下弗顾也系马千
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驷弗视也今之守身者权势所在奔走趋向阿媚迎合
取容求悦胁肩謟笑不以为耻立志守身凡下若此则
责以居官事君之节责之者误也舍节行取文才而以
为士然则仪秦商鞅李斯孔光张禹柳子厚刘禹锡王
荆公吕惠卿文辞之雄照耀古今才术之优足以遂奸
当时后世置之奸邪小人之流不齿清议然则不以文
才取人也亦明矣而况今日之以文辞自负者剽窃补
缀陈烂冗长著述数十万言而无一新语施之于时政
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迂阔执滞而不可行施之于名教则不足以垂训施之
于金石不足以取信后世其视刘禹锡柳子厚辈若萤
火之视列星欲为文章糟粕土苴而不可得所学一差
豪杰莫起遂令若辈自以为贤俊知治体识时务又能
藻饰皇猷品章庶物欺世盗名蒙昩卿相以取高位言
不顾行行不顾言一日临事手足俱露使上之人疑而
莫信曰某人也世以为贤举而用之则事迹若此某人
也世以为材举而用之则言行若是贤者材者若是不
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贤不材年未高学未至不为人所称道者其可用欤吁
吾道之不幸以至于此虽善为辞说者莫能文也岂知
取士之差取其末不取其本见其文而信其实以文艺
之小人而为君子大贤之流品以灭裂剽贼无用之浮
辞当致主泽民之重任所学非所用所用非所学古人
之用人先求其性行次择其材能学者之应用养其气
识修其天爵尊德性道问学今之用人与学者之应用
能如是乎以毁誉定去取以末学要时用四岳之荐舜
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曰克谐以孝烝烝乂不格奸子贡之称孔子曰夫子温
良恭俭让以得之孔子之问子游曰女得人焉尔乎曰
有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也
古人之取人岂以浮辞虚文哉子使漆雕开仕曰吾斯
之未能信孟子亦曰今之人修其天爵以要人爵犹且
以孝弟忠信而要世用为士者曷尝以雕云镂月之诗
抽青配白之文蓬头垢面之廉闭目忘言之谨以欺世
取宠哉士道之不明士行之不立学者与传道者之罪
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也取人之差而不得其用以至于伤士风而败政治用
人而不求其实也使其言之可取犹不以言举人况无
用之空言也曹参为相取木讷于文辞重厚长者吏之
言文深刻欲务声名者辄斥去之当时称治后世以为
贤相然则为国择人者讵可以虚文浮誉仕久年高者
即谓之贤士而用之及委之以事而事败乃爽然自失
曰士止于此士不可用噫岂知所用者非真儒硕士而
皆口舌文辞欺世取宠之小人也曷亦求其本矣何谓
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本心术也节行也事业也最害人者临下为高拾掇陈
言自以为高世之文剽窃念诵往事陈迹自以为命世
之才主痈疽与侍人瘠环偶沾一命自以为希世之遇寸
长管见自以为集大成之学行比一乡自以为全德智效
一官自以为泽物之功世衰道微无与之较余所见大
抵若是而不相远世称以为元老大儒已亦自负而不
耻可哀也哉孟子曰均是人也或为大人或为小人养
其小体为小人养其大体为大人气禀既差性情亦异
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性情识见既异则事业之大小亦从而不同窃尝观于
市井田野之氓鸡鸣而起孜孜汲汲营求一饱而不得
遂其心者有竞朝夕锥刀之利者有为妻子田宅计者
有殖货财润门第者有财货既足曲邀横结求一级半资
叨窃名位而欲以荣身者至于寒匆文士春礼乐而冬
诗书亦不过以雄文大笔华世取宠沽名吊誉以求富
贵利达者就其志之高者而论之又不过委顺迎合媚
势迎君假权营私为一时富国强兵功利之谋又其大
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者粗知王道霸术之异救时矫弊然内无实学无大过
人之材无厌世之德无铁石之心无视死生富贵寿夭
贫贱祸福之来一处之以义者总是数者论之其志趣
小大虽不同其归于私己苟利则一也若夫命世之材
豪杰之士隐则可以处乡里为天下之师出则可致君
泽民为帝王之佐成至治之功著书垂训可以继往圣
而开来学若是之人虽百世无一焉数百岁之间间有
一二困苦不遇又终老于岩穴时君世主虽或闻知敬
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慕而不能举举而不能用用而不能尽其才尽其才而
不终始如一尊敬若师弟亲信如父子终必为小人之
所间绝而使前功尽废吁天下之才之难也如此才之
不遇之难也又如此欲求治世不亦难乎今之为士者
问有一二议时政之得失忧天下之安危必丛聚而笑
又从而讥之曰不狂则迂也噫燕之巢幕回飞数日察
视详审一有欹倾垫危则翻然舍之而去必其栋宇坚
密主人慈祥而巢安是鸟之心必以为主人不慈祥栋
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宇不坚密则巢不安巢不安则身与众雏何所依乎人
之处天下可以不如鸟乎天下不安则一国不安国不
安则家不宁家苟不宁身与子孙安焉否也是以古人
在其位任其责则竭力效死而扶持之不在位不任其
责见其后祸之几而知其无可奈何而不终日安处奋
然有避世之举既明且哲以保其身其是之谓乎然则
为士者身修家齐之外天下安危之势虽穷居陋巷不
可一日而忘诸心也以伊尹太公子房孔明之志为心
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则可矣
颜子问仁孔子告之以克己复礼善学孔子者莫如孟
子著书三万言或告时君论为政论与人交莫不本于
克己故曰行有不得皆反求诸己窃尝思之求诸己则
心广体胖迁善改过所守者至约而所施者至博不求
诸已则怨天尤人于悒愤恨无所不至君子小人之分
在此二者之间耳人之读书存心养性克己复礼之功
苟不能进终无自立地位忽临毫毛利害所学皆不为
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用虽或一二中节亦偶然耳
邵康节云风化物之飞露化物之草百草之死生岁各
不同今岁此地生蓬蓼明岁变而为蒿茅后岁化而为
苋苔又后岁复化而为蒲芦有种者不必生无种者化
之而滋殖岂知百草之生息在于所感本原之何如殊
不系乎种粒至于世之治乱人材之美恶亦犹草之于
露耳盖天地泰日月昌时则圣智贤哲才能美杰应类
而生发而为事业则文物升明万善毕举乾坤夷而万
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物各得其所及其天地否日月不明气运舛逆则明主
奸臣丑类恶物亦从类而生则事事物物颠倒错缪而
天下大乱是理也莫非天也然求其弛张之几时出乎
气数流转之当然虽天亦无如之何耳区区薄学欲以
人胜天辨之以口舌御之以权谋可谓陋矣苟能观易
之旨得圣贤处否之道则庶几俭德避难遁世无闷危
行言逊而无毁无誉矣不然则鲜有不陷于祸者也
窃尝诵孟子之言曰晋楚之富不可及也彼以其富我
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以吾仁彼以其爵我以吾义又曰万钟不辨礼义而受
之万钟于我何加焉见其凛凛英气殆似诸侯不得友
而天子不得臣矣观三宿出昼之辞曰吾岂若是小丈
夫然哉谏于其君而不受则怒悻悻然见于其面去则
穷日之力而后宿哉然后见圣人之心未尝一日忘天
下未尝苟且自尊大而傲轩冕亦未尝违道屑就枉寻
直尺而变其所守也故孔子以用则行舍则藏许颜子
而以三仕无喜三已无愠贤令尹子文圣人之心以谓
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用舍在君而行藏在我何喜愠之有一加喜怒于其间
则是以身之穷达为怀而不以道自任也不然则是恃
材挟德喜其知已而愠其见弃也二者皆非圣人之道
且喜愠交攻未有不变其所守者也
庄周以此身非我有而肯以外物忧心哉未能如庄周
之外形骸但能于此身必有之外淡然无欲者贤于人
亦远矣世之人劳苦其心思贱辱其躯骸丰积乎无用
之长物无论不能得虽得之而不能久为我有又适用
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以祸身何其愚也吾尝燕居静思口体之累宫室衣食
器皿必不可阙者已不胜其烦况欲区区于不适实用
之外真愚人也不好胜则不能成过人之事业才好胜
则不免于矜誇禹之所以不矜不伐者只是见得自身
当此之时合成造化等事业何敢矜伐不成此功反得
罪在天此伊尹自任所以觉斯民也今之俗儒粗有剽
窃之文笔不可以及人利物骄矜自克见于颜面形于
语言其去圣人奚啻天壤哉自伯夷叔齐长沮桀溺接
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舆荷蒉之后四皓之避秦管宁之蹈海沧海横流以及
东晋中间鄙夷国步隐逸之士不为不多千载而下独
推渊明何也诵其诗读其书见其为人不得不为之称
道观渊明之咏贫士诸诗暨羲农去我久东方有一士
先师有遗训清晨闻叩门辞家夙严驾少时壮且励诸
章则渊明之所学所以自任者岂徒嗜酒傲世赏花柳
醉尽江山而已耶后人之知渊明者目为閒适放旷长
于作诗而已岂真知渊明者哉
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陆宣公之学有伦有要圣经之权衡古今之治乱得失
一一精究故能视天下如指掌鉴时务如家政当时君
臣如父子昆弟故设谋立论用法处方如和扁之治病
无不对證如羿基之善射发必破的学赡才优余每读
奏议恐篇章之尽
悲士风
士之自待也不浅非徒高自标置虚立崖岸使人不可
攀跻而已也盖为此身所系不独上以光祖考下以成
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子孙居乡里则化居州郡则为民具瞻处朝廷则福泽
天下以及后世而垂无穷圣人所谓任重而道远者正
在此耳今之士大夫居閒处独怨天尤人曰不吾知也
及其居高位食厚禄怙宠患失依阿缄默荷眷顾蒙宠
渥始终二十馀年之久而未尝建白一言开陈一事树
立一政皇皇汲汲日夜营办者广田宅多妻妾殖货财
美车马聚玩好媚权贵援私党来贿赂衮职有阙而弗
补纲纪坏弊而弗救人民涂炭而弗恤方且偃然自得
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以为通方达变轻煖肥甘夭淫艳质自娱之外而又欺
世盗名翻经阅史鼓琴焚香吟诗写字以为高雅以示
閒暇使一时后学无执守者钦仰踵效而恨不能及唇
吻攘夺者得以为谤讪沮毁名教之口实洁身特立之
士语塞而不敢辨吁真万世之罪人也人殃鬼诛不在
其身不在子孙吾不信也
士以器识为本器欲宏大识欲深远器不宏大则不能
容物识不深远则不能见微而知著士大夫平居无事
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自负不浅忽临毛发事则莫能承载摇唇鼓舌援引往
昔动辄千万言道是非如辨白黑目前之事则不知也
何以言之切身之事莫切于进退切时之事莫切于论
政治之得失人材之优劣一进一退俱不中节可亦进
不可亦进利亦趋害亦趋不察得丧不问义利譬如饿
虎饥乌见食而不能见阱见食而不能见网罟切身之
灾贪昧若此政治人材乌能辨明苟得其位阿时而行
颠倒讹缪一莫之问又从而文饰之褒美之苟得其所
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依托迹于非类逢迎媚合惟恐不收录于门丧身败家
之祸不旋踵而至终亦莫之悔悟生陷身于恶流死诛
名于清论所得无铢锱所丧如丘山遗患于妻孥播恶
于无穷自以为明且知可悲也夫余每见俗儒技痒献
言投策辄内省以为深戒原其意高者不过欲行其所
学卑者止于技之见售以为取富贵之媒而已贪得诱
于前念虑感于中殊不知是人也可以与之言欤有可
为之材欤操可致之权欤怀有为之心欤四者俱无冒
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昩以前不犹鼓音于聋眩色于盲者耶求有所得不亦
愚乎而况以背驰纰缪之鄙言泥古迂阔之陈术既不
足以动摇当途之权贵又不能流芳于简册徒使世人
指摘若辈皆以为士夫之流我辈例从而受谤冤哉
言欲讱量欲弘事欲密然何术而能然也曰是不难能
知愧怍之过终身不敢言不敢复犯自恕自隐则三者
不劳而能矣
论阴阳家
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星命家以年月日时胎为命又以吉凶贵贱贫富系乎
所遇之运命巧不如运巧此说亦似有理譬如千花百
卉春则皆生冬则皆枯此群木之大数也至于开花结
实时各不同有春而花实者有夏而花实者有秋冬而
花实者时不至则不得花实人命之于运亦犹是也命
虽巧终身不得佳运正犹名木未至花实之时而先为
霜雪风雨雹雷霆牛羊斤斧所夭折亦不能遂其材矣
故曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫亦此理
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也
世所谓阴阳家以十干十二支推算人命贵贱寿夭贫
富贤愚问亦能中定立门户不下千百推究其理专论
五行之休囚旺相相生相尅消息盈虚轻重强弱得位
失位有气无气偏驳纯粹有应无应展转推穷无有穷
尽然而天壤间一日之内生生无算不过十二时所生
之人止分为十二等当时岂无与圣人同时生者岂无
与帝王子孙同时生者何其下愚贫贱相去若此其远
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也论至于此则其术穷矣
