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古经解钩沉-清-余萧客卷十四

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钦定四库全书
　古经解钩沈卷十四
　　　　　　　　　　　　　长洲余萧客撰
礼记四

乐记(下)
以歌南风
　南风育养民之诗也王注
其舞行缀远
　远以象民行之劳同
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其舞行缀短
　近以象民行之逸同(并史记注二十四)
大章
　按五行钩命决云伏羲乐为立基神农乐为下谋祝
　融乐为祝续熊疏(校宋疏四十八)　章明也民乐尧德大明
　故名乐曰大明皇疏(通鉴音注四十七)
咸池备矣
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　黄帝乐所以为咸池者何咸皆也施也黄帝时道皆
　施于民五经通义(初学记十五)　包容浸润行化皆然故
　曰备矣王注(史记注二十四)
夏
　受命而王者六乐焉以大一乐天以咸池乐地以肆
　夏乐人以大夏乐四时以大濩乐五行神明以大武
　乐六律各象其性分而为之制以乐其先祖五经通
　义(萟文类聚四十一)
以法治也
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　作乐所以法其治行也王注
善则行象德矣
　君行善即臣下之行皆象君之德同(并史记注二十四)
粗厉猛起奋末广贲之音作
　粗厉亢厉猛起发扬奋末浸疾广贲广大之也王注
劲(经)正
　经法也孙注
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肉好
　古音之洪美王注(并史记注二十四)　言音之洪润同(史记索隐)
　(八)
涤滥之音作
　涤放荡滥僭差也同
以绳德厚
　绳法也法其德厚薄也同
律大小之称
　作乐器大小称十二律孙注
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广则容奸
　其音广大则容奸伪王注
狭则思欲
　其狭者使人思利欲也同(并史记注二十四)
从以箫管
　箫编竹为之长尺有五寸五经通义(初学记十六)
奋至德之光
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　天地之道也孙注
动四时之和
　四时之化也同
以著万物之理
　著犹诚也同(并史记索隐八)
清明象天广大象地终始象四时周还象风雨
　清明广大终始周旋皆乐之节奏容仪发动也王注
　(史记注二十四)
五色成文而不乱
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　五色者五行之音谓宫商角徵羽之声和合成文不
　乱也而云五色因五行之色别广以明义也崔氏(校宋)
　(疏四十八)
八风从律而不奸
　八风者八卦之风八风以时至则阴阳变化之道成
　万物各以时育生之五经通义(后汉书注六十一)
百度得数而有常
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　至乐之极能使然耳王注
三步以见方
　舞武乐三步为一节者以见伐道也同
奋疾而不拔
　舞虽奋疾而不失节若树木得疾风而不拔同
独乐其志不厌其道
　乐能使仁人独乐其志不厌倦其道也同(并史记注二十四)

乐音岳庾音(释文十三)

乐乐其所自生
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　作乐者缘民所乐于已之德若舜之民乐其绍尧也
　周之民乐其伐纣而作韶武也孙注
而礼反其所自始
　制礼者本已所由得民心殷尚质周尚文是也同(并史)
　(记注二十四)
不殈
　殈音溢范音(释文十三)
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则乐之道归焉耳
　乐和阴阳故归此也孙注
乐师辨乎声诗
　但能别声诗不知其义故北面而弦王注
治乱以相
　整其乱行节之以相孙注(并史记注二十四)　相辅相也王
　注(释文十三)
讯疾以雅
　赴敌迅疾趋之以雅孙注
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奸声以滥
　奸声淫使人不能自止王注
及优侏儒
　俳优短人也同
燕女
　燕女欢悦
趋数
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　音促速而数变也孙注(并史记注二十四)
椌
　乾主立冬阴阳终始故圣人象天以制柷形法使死
　者不恨生者不怨乐记图(御览五百八十二)
铿以立号
　钟声高故以立号王注
石声磬(硁)
　硁声果劲同(并史记注二十四)　钟声为兑石声为乾崔氏
丝声哀
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　丝声为离同(并校宋疏四十九)
竹声滥
　滥会诸音王注(史记注二十四)　竹声为震崔氏
鼓鼙之声欢
　鼓鞞为坎同(并校宋疏四十九)
夫武之备戒之已久
　班固作汉书高帝四年作武德之乐又云高帝庙中
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　奏武德文始注云舜之韶舞名秦始皇二十六年改
　名五行舞注云五行木周舞高帝六年改名文始五
　行之舞案此知有改乐之法也任预礼论条牒(礼书二十二)
发扬蹈厉之已蚤
　厉疾也备戒已久至其发作又疾也王注
及时事也
　欲令之事各及时同
致右宪左
　右膝至地左膝去地也同
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声淫及商
　声深淫贪商同
非武音也
　言武王不获已为天下除残非贪商同
则既闻命矣
　闻命谓言是孙注
夫乐者象成者也
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　象成而为乐王注
总干而山立
　总持干盾山立不动同
大公之志也
　志在鹰扬同
武乱皆坐
　武乱武之治也皆坐以象安民无事也同
而南
　诛纣已而南同
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而南国是疆
　有南国以为疆界同
而分周公左召公右
　分陜东西而治同
复缀以崇
　以象尊崇天子同(并史记注二十四)　以象尊崇天地同(初学)
　(记十五)
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天子夹振之而驷伐
　振威武也四伐者伐四方与纣同恶者一击一刺为
　一伐也同
分夹而进事蚤济也
　分部而并进者欲事早成同
建櫜
　所以能櫜弓矢而不用者将率之士力也故建以为
　诸侯谓之建櫜也同
而郊射
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　郊有学宫可以习礼也同(并史记注二十四)
左射狸首
　狸之取物则伏下其头然后必得言射亦必中如狸
　之取物矣旧解(校宋疏四十九)
则易直子谅之心
　易平易直正直子谅爱信也王注
故德煇
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　德煇明惠也孙注
理发诸外
　理言行也同
故礼主其减(谦)
　谦自谦损也王注
乐主其盈
　盈充气志也同
礼减而进
　礼自减损所以修德进业同
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乐盈而反
　乐充气志而反本也同(并史记注二十四)　反谓曲终还更
　始也孙注(史记索隐八)
故礼有报
　报谓礼尚往来以劝进之同(困学纪闻五)　以进为报王注
　(史记注二十四)
杂记上
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寡君不禄
　闻人通汉问云记曰君赴于佗国之君曰不禄夫
　人曰寡小君不禄大夫士或言卒死皆不能明戴
　圣对曰君死未葬曰不禄既葬曰薨又问尸服卒
　者之上服士曰不禄言卒何也圣又曰夫尸者所
　以象神也其言卒而不言不禄者通贵贱尸之义
　也通汉对曰尸象神也故服其服士曰不禄讳辞
　也孝子讳死曰卒石渠礼议(通典八十三)
布衰
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　以三升半布为衰长六寸广四寸缀于衣前当胸上
　后又有负版长一尺六寸广四寸皇疏(校宋疏五十)
不反服
　所适尊卑同反服旧君王注(通典九十)
杂记下
祥因其故服
　玄衣黄裳戴德丧服变除(郑玄注十二)
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王父母兄弟世父叔父姑姊妹子与父同讳
　王父母之兄弟伯父叔父姑姊妹皆父之所讳也王注
与从祖昆弟同名则讳
　同名同从祖昆弟所讳之名也从祖昆弟之父小功
　之亲也于礼不讳妻名重则讳之同(并通典一百四)
已虽小功既卒哭可以冠
　已大功卒哭可以冠孙注(通典五十六)
正月日至可以有事于上帝
　正者冬至之日祭昊天上帝于圜丘诸侯不祭天外
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　传(郡览五百二十七)
丧大记
复
　人之精气曰魂形体谓之魄合阴阳二气而生也形
　劳则神逝死则难复生也孝子之心不能忍也故升
　屋而招其魂神也神智无涯也鬼者复于上也气绝
　而收其神使反复于体也外传(御览五百四十九)
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皆升自东荣
　荣音营郑众(宋本群经音辨三)刘音(影宋本释文十三)
始卒
　始吊朝玄端之服也皮弁绖素弁而加环绖也始死
　而往朝服者主人未变宾未可以变也贺循丧服要
　记(御览五百六十一)
祭法
禘黄帝
　禘者祭名禘者帝也事尊明禘故曰禘卢注(旧唐书二十一)
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禘者谛也同(册府元龟五百九十)

燔柴于泰坛
　凡祭天神各有二玉一以礼神一则燔之礼神者讫
　事却收祀神者与牲俱燎义宗(旧唐书百六十四)
埋少牢于泰昭祭时也
　王莽时刘歆孔昭以为易震巽等六子之卦为六宗
　汉武即位依虞书禋于六宗礼用大社至魏明帝时
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　诏令王肃议六宗取家语宰我问六宗孔子所宗者
　六埋少牢于大昭祭时相近于坎坛祭寒暑王宫祭
　日夜明祭月幽禜祭星雩禜祭水旱礼论(周礼疏十八)
　尚书禋于六宗禋有三义禋者烟也洁也精也禋者
　燔柴升烟于天以气闻达洁取净洁以表无秽之理
　精者取祭者精勤之意六宗之神先儒所释义各不
　同义虽不同亦各有通　孔光刘歆谓六宗者乾坤
　之六子取水火雷风川泽能生万物故禋祀以报谓
　之六宗马昭难云凡八卦者所以生育万物若祭卦便
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　因祭八卦岂但祭六明非六卦也意谓刘孔之意所
　以但六者以子不能成父之业故生物之功由于六
　子合据成功而报故舍乾坤而不祭也　郑云宗者
　星辰司中司命风师雨师此谓六宗也王肃难云星
　则五纬之星合为一位辰则十二月之会次又合为
　一位名实不相副也司中司命文昌第五第四星而
　别为两位文昌之星独分为二五纬之星所主各异
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　合而为一于义不安寻郑本意以五星十二次各
　共成功故各合为一司中司命所司有一不其成功
　故分为二王肃六宗亦以四时其成岁功得合为之
　一宗郑以十二次五星各其成岁则何以不得各合
　为一王此难无通义也义宗(山堂考索前集三十五)
祭寒暑也
　祭六宗之礼寒暑有往来之期可退则祭禳却之命
　退应至而不至则祭求之命至故春则送寒而迎暑
　秋则送暑而迎寒义宗(宋本御览十八)
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祭日也
　王者所以因郊祭日月星辰风伯雨师山川何以为
　皆有功于民故祭之也皆天地之则神从官也缘天
　地之意亦欲及之故岁一祭之礼日出于南门外礼
　月四渎于北门外礼山川丘陵于西门外礼风伯雨
　师于东门外礼各即其位也以示明之其祭之奈何
　乎曰祭日者悬祭月者毁祭风者明祭雨者布祭山
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　川者沈各象其貌也五经通义(邮览五百二十九)
远庙为祧
　将祧而去之故曰祧五经异义(御览五百二十九)
有二祧
　谓文武卢植说文(校宋疏十七)　祧者五世六世之祖王
　注(宋书五十五)
去祧为坛去坛为墠
　皆藏于祖庙五经异义(御览五百二十九)
享尝乃止
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　诸侯立五庙又两庙降于天子不月祭也王肃
大夫立三庙
　天子之大夫卢注
曰王考庙
　大夫无祖考庙唯别子为宗者有祖考庙然有祖考
　庙者无皇考庙也王肃
官师
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　中下士也同(并通典四十八)
大社
　天子大社王社诸侯国社侯社制度奈何曰社皆有
　垣无屋树其中以木有木者土主生万物万物莫善
　于木故树木也五经通义(魏书五十五)北史四十二　五经通议
　(册府元龟五百八十)　有木者主土生万物五经通义(通志百五十)

社者五土之神也稷者百谷之神也天子为天下

　之人立社为太社坛方五丈诸侯为境内之民立社
　曰国社地之势有礼生物各随所宜九州之人各居
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　其土食有利者各报祭之籍田之后则告五谷五谷
　既登又报功也国以民为大人以食为大故建国君
　民先命立社也地广谷多不可遍祭故于国城之内
　立坛祭之貌之也日用甲尊之也惟天子祭天地诸
　侯社稷而已外传
王社
　籍田中为千亩报功也五经通义(并御览五百三十二)
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置社
　州长职曰以岁时祭祀州社是二千五百家为社也
　驳五经异义(校宋疏五十五)　今之里社是也王注(宋书十七)
中霤
　七祀中之五门户灶行中霤即勾芒等五官之神配
　食者勾芒食于水祝融食于火该食于金修及玄冥
　食于水勾龙食于土马融注(通典五十一)
泰厉
　如周杜伯鬼有所归乃不为厉王注(宋书十七)　如周社
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　同(传咸表晋书十九)
故祀以为稷
　稷坛在社西俱北乡并列同营共门任预礼论条牒
　(孝经疏二)
祭义
天子为籍千亩
　天子籍田千亩孟冬启蛰既郊之后率公卿大夫而
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　亲耕焉所以先百姓而致孝敬五经通义(萟文类聚三十九)

籍蹈也言亲自蹈履于田而耕之五经要义(后汉书注)

　(二)　籍者借也天子耕千亩但三推发耒三岱而止
　借民力治之所耕之谷藏之神仓以供事天地宗庙
　神祗人鬼之用也天子以身先天下以建寅之日而
　郊郊而后耕郊用辛日而耕用亥日享先农而后籍
　田外传(御览五百三十七)
祀乎明堂
　祭用纯漆俎瓦樽文于郊质于庙止一献周舍礼疑
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　义(北史六十)
右社稷而左宗庙
　文家右社稷左宗庙何文家握地而王地道长久得
　事宗庙以有社稷故右之也质家左社稷右宗庙社
　皆有坛者饰也五经通义(御览五百三十二)
祭统
出田邑
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　月令所记非一王之制凡称古者无远近之限未知
　夏封诸侯何代之典秋祭田邑夏乎殷乎而王据月
　令以非祭统郑宗祭统而疑月令无乃俱未通哉莫
　若通以三代说两氏而不俱一也束晰五经通论(通典)
　(七十一)
孔子閒居
天降时雨
　雨者辅时生养均遍故谓之雨礼统(宋本御览十)
山川出云
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　云者运气布恩普也同(萟文类聚一)
坊记
故堂上观乎室
　祭祀之时在堂上者观望在室之人以取法沈重义
　疏(校宋疏五十九)
不下渔色
　(疏阙文)渔色谓渔人取鱼中网者皆取之譬如取美色
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　中意者皆取之若渔人求鱼故云渔色诸侯当外取
　不得下向国中取卿大夫士之女
妇人疾问之不问其疾
　(疏阙文)谓不问其疾所委曲若问其委曲嫌似媚故不
　丁宁但问增损而已
恐事之违也
　(疏阙文)谓恐此女人于昏事乖违(并校宋五十九)
中庸
鲜能知味也
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　张华辨酢师旷知薪符郎为青州刺史善能知味食
　鸡知栖半露食鹅知其黑白失名异义(校宋疏六十)
追王大王王季
　太王王季之父也美大故号之王季文王之父也太
　王实始剪商王季绥和文王怀保王业所兴故追王
　也三妣亦同尊其号卢注(通典七十二)
所以序昭穆也
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　祭有昭穆所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱
　也礼统(山堂考索前集二十九)
或生而知之
　生而知之者上也问曰孰生而知之乎答曰圣人二
　仪既判悬象列晖八风有序四气错御览日月而达
　阴阳之数消摇八节俯仰玄黄弥纶天地之体穷竟
　有生之机瞻天为师用醒已心故曰生知不亦审乎
　五经钩沈(初学记十七)
斯昭昭之多
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　(疏阙文)昭昭狭小之貌(校宋六十)
一卷石之多
　卷音权李轨音(释文十四)　苦远切范宜音(影宋本集韵五)
货财殖焉
　(注误字)皆合少成多自小致大(校宋注疏本注六十)
纯亦不已
　(疏误字)此一节明至诚不已则能从微至著从小至大
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礼仪三百
　(疏阙文)周礼有三百六十官
威仪三千
　(疏阙文)即仪礼行事之威仪
故曰苟不至德至道不凝焉
　(疏阙文)古语先有其文今夫子既言三百三千待其贤
　人始行故引古语證之苟诚也不非也苟诚非至德
　之人则圣人至极之道不可成也俗本不作非也(并校)
　(宋六十)
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故君子尊德性
　(疏阙文)此一经明君子欲行圣人之道当须勤学前经
　明圣人性之至诚此经明贤人学而至诚也　尊敬
　此圣人道德之性自然至诚也(校宋六十一)
表记
先王谥以尊名
　有德则谥善无德则谥恶故虽君臣可同五经通义
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　(晋书二十)　谥者死后之称累生时之行而谥之生有善
　行死有善谥所以劝善戒恶也谥之言列其所行身
　虽死名常存故谓谥也同(萟文类聚四十)
缁衣
　公孙尼子所作刘献(释文十四)
问丧
当室则免而杖矣
　董子当室谓年十五以上若世子生则杖故曾子问
　云子衰杖成子礼是也戴德(校宋疏五十二)
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服问
如外宗之为君也
　外宗外女之嫁于卿大夫者也为君服周王注(通典八十一)
间传
期而小祥
　小祥中衣黄为里縓为领袖缘縓者红之多黄者也
　葛洪丧服变除　祥者吉也故衰裳无负版及心前
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　衰崔凯
要绖不除
　去首绖同
又期而大祥
　二十五月大祥祭主人夕为期朝服缟冠讫祭而受
　以布深衣十五升外无哭者谓哀至入即位而哭也
　杜预丧服要集(并通典八十七)
有事其缕无事其布曰缌
　凡言有事其缕者先加灰锡治其麻缕为布则不治
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　外传(御览五百四十七)
投壶
矢以柘若棘毋去其皮
　矢大七分或言去其皮节旧说(校宋注疏本注六十五)　或以
　棘取无节同　注疏本注(疏脱五十八)　字　此亦正篇之后记者
　之言也(校宋六十五)
儒行
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　(疏误字)儒者濡也以先王之道能濡其身(校宋六十六)
儒有席上之珍以待聘
　(注误字)席犹铺陈也铺陈往古尧舜之善道以待见问
　也大问曰聘(校宋注疏本注六十六)
大学
　明堂灵台辟雍大学同实异名卢注　牛弘议(隋书四十九)通志　
　(百六十)　学制有二一云制与明堂同体五室四堂在
　一基之上四方堂则以其方名学中央堂谓之大学
　二云凡三学之法有四郊及国中在东郊曰东学并
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　方名之在国中谓之大学崔灵恩(通典五十三)
听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大
畏民志
　(疏误字)听讼吾犹人也必也使无讼乎者是夫子之辞
　无情者不得尽其辞大畏民志是记者释夫子无讼
　之事然能使无讼则是异于人也而云吾犹人者谓
　听之时备两造吾听与人无殊故云吾犹人也但用
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　意精诚求其情伪所以使无讼也
此谓知本
　(疏误字)意为行本既精诚其意是晓知其本(并校宋六十七)
人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏
敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉(校宋)
(注疏本六十七)
(注)时谓观射父昭奚恤也
　(疏阙文)知有观射父昭奚恤者案战国义云楚王筑坛
　昭奚恤等立于坛上楚王指之谓秦使曰此寡人之
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　宝故知有昭奚恤等也谓贤为宝者案史记云　引
　之者證为君长能保爱善人为宝也
若有一个臣断断兮
　(疏阙文)此秦穆公誓辞云群臣若有一耿介之臣断断
　然诚实专一谨悫兮是语辞古文尚书为猗言有一
　介之臣其心断断猗猗然专一
孟献子曰
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　(疏阙文)此一经明治国家不可务于积财若务于积财
　即是小人之行非君上之道
不畜聚敛之臣
　(疏阙文)言卿大夫之家不畜聚敛之臣使赋税什一之
　外徵求采邑之物也故论语云百乘之家是也
宁有盗臣
　(疏误字)以盗臣但害财聚敛之臣则害义也(并校宋六十七)
冠义
冠者礼之始也
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　冠嘉礼也冠者首服既加而后人道备故君子重之
　以为礼之始矣五经要义(政和五礼靳仪十一)
玄端
　(疏误字)玄端上士则玄裳(校宋六十八)
昏义
和于室人
　(注误字)室人谓女妐女叔(校宋注疏本注六十八)
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乡饮酒义
圣也
　(疏误字)圣之言生也　以生物言之则谓之圣(校宋六十八)
射义
故天子之大射
　(疏误字)畿外诸侯以下宾射其侯无文约大射诸侯既
　同天子张三侯则宾射亦同天子用五正三正二正
　之侯其乡大夫射亦用三正二正之侯(校宋六十九)
丧服四制
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三月而沐
　小祥祭则栉稍自饰崔凯(通典八十七)
　古经解钩沈卷十四