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钦定四库全书
群经补义卷三
婺源江永撰
仪礼
士冠礼郑目录云童子任职居士位年二十而冠非也
士之子固恒为士未必童子即居士位此未命之士也
未命之士谓之居士亦曰都邑之士入于学者曰学士
选士俊士造士皆可用此礼行之三加弥尊以喻其志
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皮弁爵弁今加之他日任于朝则可服之犹之入学者
宵雅肄三官其始之意非谓今日已居士位而服此服
也未命之士同于庶人六乡之冠礼党正教之公族亲
未绝而列于庶人者冠必告是庶人有冠礼也其冠皆
可用此礼唯野处之氓与工商之子不可服此服则一
加缁衣冠而已大夫有世官士不世也曾是采衣紒之
童子即任职居士位哉
士冠礼缁布冠有缺项郑读缺如有頍者弁之頍不确
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頍者弁之貌不可以此名缺项也缺当读如字敖继公
云冠后亦谓之项缺项者别以缁布一条围冠而后不
合故名缺项谓其当冠项之处则缺也此说是后既不
合宜有绳结之乃得固郑注谓项中有𦁐亦由固頍为
之疏谓两头皆为𦁐别以绳穿之中结之然后頍得牢
固是也敖氏谓结之以固冠则非固冠当如郑说隅为
四缀敖氏又谓太古始为冠之时其制如此此说亦善
若缁布冠有缺项存古也若元冠则不用缺项而缨属
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于武矣古人之冠只有一梁吉冠丧冠皆然但吉冠横
缝辟积无数丧冠缩缝三辟积朱子君臣服议云仪礼
之冠三梁乃士礼疑此说误
未命之士可奠挚于君乎曰可古者君臣甚亲若一家
士疾君问士丧君吊士冠其子虽未仕亦使见君宜也
或问夫妇为大伦始相见宜有交拜之礼而士昏礼无
之何也曰交拜者世俗之礼不可以论古人古人拜必
有先也而后答之宾主之礼主人敬客则先拜客如纳
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采礼宾饮射燕食迎宾拜至是也客敬主人则先拜主
人如士相见婿见妇之父母介私面于卿是也先拜主
人者必有贽不徒拜也夫妇匹偶异于宾客故婿导妇
入寝门皆升自西阶共牢而食合卺而酳合体同尊卑
以亲之婿不以妇为客故无拜至之礼妇亦不自处于
客故无执贽拜婿之礼也
士昏礼妇乘以几姆加景注景之制盖如明衣加之以
为行道禦尘令衣鲜明也景亦明也今文景作憬按景
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今文作憬当音俱永切与诗之褧衣褧裳中庸之尚絅
同皆妇人始嫁襌縠之衣为行道禦尘之用中庸恶其
文之著断章取义耳景与憬皆假借字景不训明憬非
音景
人臣拜于堂下君辞之而升成拜见于觐者三觐时拜
送圭请事时王劳之及赐车服拜受命侯氏皆于堂下
再拜稽首摈者延之曰升乃升成拜若享时
拜送币西阶前再拜稽首而摈者不辞盖是时主之尊益
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君侯氏之卑益臣也见于燕礼者三公取觯酬宾及公
为士举旅时公赐爵与宾媵爵于公皆于堂下再拜稽
首公命小臣辞乃升成拜若公卒觯后宾下拜小臣辞
宾升再拜稽首宾易觯升酌时亦如之宾媵爵于公自
酌时亦如之皆不言成拜者为拜故下实未拜也下不
辄拜者礼杀也至无算爵后公命彻幕则卿大夫皆降
再拜稽首公虽命小臣辞而不升成拜明虽醉正臣礼
也此皆已之臣也其于他国之臣见聘礼者一私觌时
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宾降阶东拜送币君辞拜也君降一等辞摈者曰寡君
从子虽将拜起也宾栗阶升再拜稽首成拜若礼宾时
拜受币虽将拜而公辞即升再拜稽首不云成拜也见
于公食大夫者一拜至时宾阶下答拜摈者辞拜也公
降一等辞曰寡君从子虽将拜兴也宾栗阶升不拜命
之成拜乃再拜稽首至侑币时则宾降将拜公辞宾即
升再拜稽首不云成拜也卒食后宾降阶西东再拜稽
首公降答之不辞之使升者明礼有终也又已之臣亦有
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在堂上拜时燕礼无算爵公赐之爵则降席拜而不下
拜者礼杀从略也他国之臣亦有在阶上拜时聘礼醴
宾时公拜送几宾答拜不降者以主人礼未成从略也
古人宫室之制注疏谓天子诸侯有左右房大夫士东
房西室朱子疑之谓聘礼宾馆于大夫士君使卿还玉
于馆时宾退负右房则大夫亦有右房矣又乡饮酒礼
记荐出自左房少牢礼主妇荐自东房亦有左房东房
之称矣愚按宫室之制上下不同者堂阶高下房室广
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狭有降杀耳若室之左右有房宜上下皆同如东房西
室则室户□偏西堂上设席行礼皆不得居中疑古制
不如此且乡饮酒宾皆专席若偏于西则西序以东为
地无多不能容众宾矣左房无北墉有北堂北阶异于
右房故凡陈器服及妇人立位常在此经或省文单言
房即知是东房非谓无西房右房也而经与记亦有言
东房右房者则上下同制可知自天子降杀至士士亦有
左右房者其室虽迫狭亦足以行礼必不至甚迫狭也
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先儒东房西室之说由乡饮酒义而误耳义云尊于房
户之间宾主共之按设尊于堂除燕大射外房户之间
是设尊之常非必谓此处为中宾主共之也其云坐宾
于西北宾在户牖间主人自阼阶上望之若在西北耳
其实在北而正中非西北也安得以此义为大夫士东
房西室之證乎
汉书艺文志云汉兴鲁高堂生传士礼十七篇按仪礼
十七篇惟冠昏相见士丧既夕士虞特牲七篇是士礼
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其馀则为天子诸侯大夫之礼而丧服一篇上下通用
不得言士礼也此志传士礼三字恐有误儒林传云高
堂生传礼十七篇无士字贾公彦序周礼废兴引此志
云汉兴至高堂生博士传十七篇盖博士之博讹为传
而传字易为礼遂误作传士礼耳贾氏所引唐初本尚
未误也
顾炎武云十三经中仪礼脱误尤多士昏礼脱婿授绥
姆辞曰未教不足以为礼也一节十四字赖有长安石
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经据以补此一节而其注疏遂亡乡射礼脱士鹿中翿
旌以获七字士虞礼脱哭止告士毕宾出七字特牲馈
食礼脱举觯者祭卒觯拜长者答拜十一字少牢馈食
礼脱以授尸坐取觯兴七字此则秦火之所未亡而亡
于监刻矣今按仪礼经传通解本亦有脱误
汲冢周书王会篇北唐以闾闾即今之驴也成王时北
唐之君献之射礼因以其形为盛算之中两君射于郊
用闾中驴配牝马生骡经传无骡字盖中国此兽未繁
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殖也
礼记
尝疑成王赐鲁重祭未必是赐之郊禘乃是赐鲁得立
文王庙也诸侯不敢祖天子而鲁有文王庙郑有厉王
庙皆谓之周庙孔氏谓周制诸侯有大功德者得立其
所出王庙意其制始于成王追念周公特赐伯禽使同
于宋祖帝乙而郑桓公武公有功遂例赐之宣和博古
图有文王方鼎其铭云卤公作文王尊彝卤公即鲁公
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然则伯禽尝祭文王可知矣至其后乃僭用郊禘而记
礼者不得其由来遂以为赐之郊禘耳史克作颂言僖
公承祀匪解亦及皇皇后帝皇祖后稷而不以赐禘郊
之事序于锡之山川土田附庸之下亦可见成王本无
此事也
竹书纪年云成王八年甲辰春正月王初涖阼亲政又
云命鲁侯禽父齐侯伋又云迁庶殷于鲁按成王十二
岁即位周公摄政七年作洛邑八年春正月始涖阼亲
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政明堂位所谓七年致政于成王者也是年始命鲁侯
刘歆历谱云成王元年正月己巳朔此命伯禽于鲁之
岁是也盖前此七年为周公摄政之年今通鉴前编等
书书命鲁侯于成王即位之元年是不考历谱前此尚
有摄政七年耳记云成王幼不能涖阼周公相践阼而
治抗世子法于伯禽成王有过即挞伯禽若元年伯禽
已封鲁则抗世子之法安所施且鲁即奄国之地(括地志云
云奄即曲阜奄至乡)元年武庚叛奄与蒲姑并作乱三年杀武庚
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乃伐奄灭蒲姑四年伐淮夷遂入奄五年乃迁奄君于
蒲姑若元年仍有奄国安得鲁地七百里而封伯禽乎
故封伯禽以成王八年为得其实其云迁庶殷于鲁即
左传所谓殷民六族者也
周礼虽极文然犹有俗沿太古近于夷而不能革者如
祭祀用尸席地而坐食饭食肉以手食酱以指酱用蚁
子行礼偏袒肉袒脱屦升堂跣足而燕皆今人所不宜
者而古人安之
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月令本是周时之书汲冢周书存其目末篇有序吕不
韦因之作十二目纪杂入秦时官名制度而秦实未尝
用也
古人庙制面位先儒说者不同朱子初作中庸或问谓
庙皆南乡太祖在北左昭右穆以次而南其作周七庙
图亦如之又谓江都集礼孙毓议亦是如此晚年修仪
礼经传通解至聘礼公迎宾于大门内每门每曲揖贾
疏云诸侯五庙太祖庙居中二昭居东二穆居西各庙
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前两旁有隔墙隔墙有閤门东北至大祖庙凡经三閤
门故曰每门因此知庙皆横列非昭穆以次而南之谓
而阳信斋复亦依此作图庙制昭穆既如此则祫祭面
位亦当如之堂上则七尸皆南乡始祖居户牖之间左
昭以西为上右穆以东为上也(乡饮酒礼设尊在房户间宾席尊东东上僎席
尊西西上注云统于尊亦此类)
郊特牲言坐尸于堂郑孔之说不同说者疑之愚按大
司乐职云尸出入则令奏肆夏大祝职云逆尸令钟鼓
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又云相尸礼小祝职云沃尸盥诸职言尸者详至于主
则惟司巫共匰主注云共主以匰大祝陈之器则退诸
职皆无言奉主出入者窃意主常在室朝事虽延尸出
户而主不动故云诏祝于室坐尸于堂堂上有尸无主
也使主随尸出入则司巫职亦当有奉主出入之文矣
然则尸主可相离乎曰可祭礼求神非一处或在室或
在堂或在庭或在祊皆不知神之所在岂必尸与主随
而后神止于此哉且堂明而室幽尸为人道故有时而
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在明处主为神道故常奉于幽处是亦事理之宜郑注
朝事延尸于户西南面布主席东面或汉礼如此古未
必然也
曲礼凡与客入者每门让于客客至于寝门则主人请
入为席然后出迎客客固辞主人肃客而入此节旧说
失之主人请入为席然后出迎客二句连读此主人为
谦敬之辞犹曰谨先布席敬逆吾子云尔非真先客入
门布席既讫然后出迎客也客固辞即是辞其入为庶
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主人先致为席之辞客对之若曰不敢以辱吾子主又
致辞若曰某非敢为仪也敢固以请客又辞若曰某也
贱不敢以辱吾子如是辞讫则主人肃客而入矣若不
如是则相见自宜入门客又何为固辞耶此谓入内门
坐而讲说之客若蘧伯玉使人于孔子孔子当如此待
之仪礼士相见是执贽始见之客昏礼婿见妇之父亦
是以贽见无布席留坐之事故无此礼也
尸必式乘必以几注云尊者慎也谓履几以登车犹昏
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礼妇乘以几也疏连上句为义谓几在式上误甚车是
动物式上安得有几且式上以虎皮为幦尊者凭之未
闻式上复凭几也王登车夏官隶仆洗乘石王后登车
亦履石诗云有扁斯石履之卑兮是也寻常登车不履
物孔子必正立执绥履于地也
车前低于两较处谓之式其上揉曲木以为凭不但在
前者为式其曲而在左右者亦式也军中可履之以望
敌左传登轼而望之是也孔氏解式为车前横木而较
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在式之上不知较有左右二木纵置于两輢之上非横
于式之上也后人不识车上式较之制由孔氏此疏失
之
良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕盖古语也
裘古音渠宜反与箕为韵此谓弓冶之家其子先学缝
裘揉箕之事使其习熟则冶弓易为与下句始驾马者
反之车在马前意同列子引作良冶之子必先学为裘
良弓之子必先学为箕语意跃然旧说谓子见父之
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善为冶为弓因学为裘为箕者非是
缁衣引叶公之顾命叶当为祭此祭公谋父临终之言
见汲冢周书祭公解篇注谓沈诸梁误矣(汲冢周书祭公解云汝无
以戾口罪疾丧时二王大功汝无以嬖御固庄后汝无以小谋败大作汝无以嬖御士疾大夫卿士汝无以家
相乱王室而莫恤其外与记文大同而小异)
檀弓孔子少孤章为后世大疑本非记者之失由读者
不得其句读文法而误也近世高邮孙护孙(字邃人雍正甲辰举人任
刑部主事著檀弓论文)谓不知其墓殡于五父之衢十字当连读
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为句而盖殡也问于鄹父之母为倒句则文义显然盖
古人埋棺于坎为殡殡浅而葬深孔子父墓实浅葬于
五父之衢因少孤不得其详但见墓在五父之衢不知其
为殡也如今人有权厝而覆土掩之谓之浮葬正此类
也五父衢墓不惟孔子之家以为已葬即道旁见之者
亦皆以为已葬至是母卒欲从周人合葬之礼卜兆于
防惟以父墓浅深为疑如其殡而浅也则可启而迁之
若其葬而深也则疑体魄已安不可轻动其慎也盖谓
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夫子再三审慎不敢轻启父墓也后乃知其果为殡而
非葬由问于鄹曼父之母而知之盖唯鄹曼父之母能
道其殡之详是以信其言启殡而合葬于防盖殡也句
当在问于鄹曼父之母下因属文欲作倒句取曲折故
置在上犹首章檀弓免焉本当在仲子舍其孙而立其
子之下乃倒置在上檀弓固有此文法也自史迁以来读
者皆误以不知其墓为句遂为后世大疑得此说昭然
若𤼵矇矣或又疑夫子父墓固不知其详岂夫子之母亦
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不知其为殡欤曰当其父之殡也夫子幼而颜氏少不
亲见其实土之浅深是以遂谓为已葬也鄹曼父者意
其为鄹人也殡鄹大夫而鄹人亲其役是以曼父之母
得其详耳
乡饮酒之席本是宾居户牖问为堂之正中众宾席不
相连而在西介次宾在西阶上主人在阼阶上与介相
对若所谓僎者乡中卿大夫致仕者或有或无或
来或否不定如来观礼则俟宾介正礼毕而后入坐于
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尊东南向与宾夹尊既不儳正宾之位亦所以示特而
优僎皆坐位当如此作乡饮酒义者不得其说乃云坐
宾于西北夫宾位在正中自阼阶上望之若在西北耳
通一堂言之宾何尝在西北又云四面之坐象四时僎
之有无不定如无僎岂四时缺一时乎先儒因尊于房
户之间宾主共之又云坐宾于西北遂有大夫士东房
西室之说
射义诸侯以狸首为节即原壤所歌之两句也执女手
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之卷然女为尔汝之汝盖久役于外而归与其室家曾
遇是以执手以致其欣慰故射义云狸首者乐会时也
首句兴体引起耳此诗以两句为一章其下仍当有数
章今亡之矣射至三射歌诗击鼓以为舍矢之节每歌
一诗上射下射各发一矢奏乐者欲其间若一𤼵矢者
迟疾亦必与之相比此为尤难诗句不可过多故于诗
之章句短少者取之采蘋采蘩四句驺虞三句(草虫不用者诗
句多故也)狸首两句于诗义不甚重重其音节耳狸首两句似
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太少歌宜永言鼓节宜疏缓亦可容两矢意当时皆有
谱如投壶之图若射义曾孙侯氏八句乃咏射事之诗
其诗仍不止八句今见大戴投壶篇此岂可为射节且
篇名狸首又何所取义乎郑注狸首曾孙失之矣惟吕
氏知引原壤歌又谓曾孙亦狸首诗则二诗岂可强合
皆不明射节诗句不可多之义耳
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群经补义卷三
