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钦定四库全书
简端录卷十
明 邵宝 撰
礼记
此修已以敬之道也安民其效也不期而自得焉者也
安民哉真古经之言哉简而旨
毋不敬总身心内外言之容猊辞气乃其大者
已上并曲礼毋不敬之简
安安而能迁与安而后能虑语意同迁言行也虑言思
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也
右曲礼安安而能迁之简
听于无声视于无形此亲存而存也色不忘乎目声不
绝乎耳此亲亡而存也
右曲礼听于无声之简
立必正方席不正不坐盖异物而同义也
右曲礼童子不衣裘裳之简
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厚别厚夫妇之别也昏姻以为亲而曰厚别斯礼也其
有大义乎
右曲礼故日月以告君之简
凡祭岂为求福哉神之不享谓之无福
右曲礼凡祭有其废之之简
曲礼持敬之目也其未尽者则毋不敬一言尽之矣
右曲礼纳女于天子之简
古礼也非当世之宜也封之四尺孔子行之矣
右檀弓国子高曰葬也者藏也之简
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尽其道者谓名不徒录而必为明旌之制也
右檀弓铭明旌也之简
殷既封而吊吊于圹也周反哭而吊吊于家也人之始
死也则哀其死既葬也则哀其亡吊人者吊其哀也反
哭亡之初哀于是为甚焉故吊吊于墓是重吊死也孔
子舍殷而从周其以是夫
右檀弓殷既封而吊之简
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极推辟踊之所生而不可去有如此者
右檀弓人喜则斯陶之简
不以得位为心而轻违乎礼此石祁子之所以为贤也
贤而为后龟之有知政在于是
右檀弓石骀仲卒之简
徇以止徇此礼术也
右檀弓陈子车死于卫之简
有心于死之是谓故死有心于生之是谓故生故死伤
于仁故生伤于义
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有肉刑然后有刑人上古废之中古用之无肉刑而有
刑人后世之谬也好生者圣人之德而于此乃曰弗故
生云其弃之者至矣虽然弗故生亦弗故死此亦天地
之心也
已上并王制公家不畜刑人之简
爵有等少失则僣故曰律刑有等少失则滥故曰律律
节音之具也
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右王制有功德于民者加地进律之简
蒐苗狝狩四时之田也而谓三田何古疏曰夏不田盖
夏时也无事三田其有事也奈何盖有废而不能三者
矣不能三则再可也一可也然则何以共祭大事废否
则取共而已田礼不备犹不田也
或曰田有三为焉故曰三田非岁三举之之谓也在春
曰蒐在夏曰苗在秋曰狝在冬曰狩无事不田曰不敬
有事而不田可也
已上并王制天子诸侯无事则岁三田之简
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葬不为雨止庶人之礼也诸侯则不然鲁葬定公雨不
克葬礼乎
右王制庶人县封葬之简
习二礼所以简士也射乡射礼也乡乡饮酒礼也二礼
行之有时今以简士而行之故曰习
右王制命乡简不帅教者以告之简
地天泰正月之卦也月令所谓地气其天气乎所谓天
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气其地气乎上腾者以进为上下降者以退为下
右月令天气下降之简
君之政为令令贵若天违天则有咎
右月令孟春行夏令之简
十二月节气启闭分至之外言雷风者各一言雨露霜雪
者各二言寒者二言暑者三易曰鼓之以雷霆润之以
风雨日月运行一寒一暑盖于是乎备矣风雷无形故
言清明而不言风言惊蛰而不言雷
右月令雷乃发声之简
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力穑有秋商人之书也故习用夏正麦秋至秦人之书
也故习用周正
右月令麦秋至之简
雷未当收声而收故曰收雷先行何以知其收也自是
无声矣故也非其声之异也
右月令雷始收声之简
日穷于次言日也月穷于纪言月也星回于天言天也
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天一月十二日三百六十而岁终始焉三言者尽纪之
道矣然不能同于一日故月而不日
右月令是月也日穷于次之简
此古人之诚也不然则有为不闻也者而卒事者矣
右曾子问将冠子之简
诸侯从天子救火不以方色与兵遽故也若日食则可
推其期而礼出焉非救火比矣
右曾子问诸侯从天子救火之简
必殡葬而后致事谓其心乎丧而未及焉故也虽致事
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不欲其亟而况从事乎然则奚若殡则殡葬则葬外是
无与焉体之至也
右曾子问子夏问曰三年之丧卒哭之简
体异姓者体异姓之心不使公族常重于礼也体百姓
者体百姓之心不使公族独轻于刑也
右文王世子公族朝于内朝之简
以贵戚而异罚此百姓之心所不平者故虽亲不以犯
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其体此心乎虑即囚徒之虑同姓曰兄弟
右文王世子公族之罪之简
货恶其弃于地不必藏于已大道之世然也孔子之论
遗弓陋其已藏也程子之论失钱迂其地弃也
右礼运大道之行也之简
夏时以占候故不废于杞坤乾以卜筮故不废于宋礼
失而求诸野野尚可求况二书乎二书吾不得而见之
矣其因革损益变而通之者盖可推也观之道莫大于
是
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右礼运夫子之极言礼也之简
人之理具于心他体具而不全天地之理具于人他物
具而不全故曰天地之心人不具五行则不能食味别
声被色而生也言天地则阴阳鬼神在其中矣
右礼运故人者天地之心也之简
龟元龟也即九江之所纳锡者神之故配三灵非谓难
得也
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右礼运何谓四灵之简
体信达顺此君子语道之至论也理本实先王体之而
已气本顺先王达之而已气之顺也有理故也体之斯
达之矣故曰则是无故其故以是盖先王之世灵物骈
至世固有乘之而为异说者不可不辟也
右礼运故天不爱其道之简
礼有大同焉圣人不敢自己作礼有小异焉圣人不必
自己出故曰或素或青夏造殷因盖言小也
右礼器或素或青之简
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凡饮养阳气也凡食养阴气也胡为两见之也前为春
秋言也后为有无乐言也而食尝无乐云者飨礿之有
乐也在其中矣
右郊特牲享礿有乐而食尝无乐之简
天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代崇德象贤
一代焉礼也二代焉不已厚乎故曰犹以义断之故曰
不过二代
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右郊特牲天子存二代之后之简
寓公继世则何以为禄
右郊特牲诸侯不臣寓公之简
巡守之礼莫大于柴后世言封禅者附焉巡守以人封
禅以已
右郊特牲天子适四方先柴之简
冬至阳生万物于是乎始故郊说者以为迎长日之至
也
右郊特牲郊之祭也之简
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王制曰命官然后爵之始其官之也盖以德定今也爵
之亦视诸官而已矣故曰以官爵人德之杀也
右郊特牲天子之元子士也之简
张子厚卒关中诸士问谥于伊川伊川复书谓古者生
无爵死无谥孔子没哀公诔之不闻弟子复为之谥也
与其以陈文范陶靖节王文中孟贞曜为比其尊之也
曷若以孔子为比乎此至当之论然孔子有爵矣诔而
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无谥国之缺典也非弟子之失礼也故为尊子厚之道
者公谥可私谥不可
右郊特牲生无爵死无谥之简
鬼者阴之灵也神者阳之灵也鬼神阴阳灵之也敢不
冕而斋戒欤
右郊特牲玄冕斋戒之简
内则之书意者当时有此条教乎不然何其悉也
右内则后王命冢宰之简
如新受赐如更受赐孝妇之诚也为此言者其知孝乎
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右内则妇或赐之饮食之简
爱亦爱敬亦敬而或问其是非则有责善之意矣养老
者固如是哉虽然此以老者言也如其未老而爱敬之
所关者大当其失也则有几谏之道焉
右内则曾子曰孝子之养老也之简
夫妇有别谨夫妇谨其别也内外之辨出入之严凡以
此耳虽然阍寺之守非通乎下之礼也得其意不袭其
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迹虽一夫一妇岂不可行也哉
右内则礼始于夫妇之简
礼曰妻将生子及月辰出居侧室又曰士之妻死于死
终事也故重
右内则妻将生子之简
此其所以定嫡庶之疑者乎妾之有于礼也久矣有媵
而妾者有卜而妾者卜而妾者闻命而趋不待六礼之
备故谓之奔传曰疲于奔命盖言速也奔者非必淫淫
而奔者则曰淫奔是故女之嫁有二道焉有聘而嫁者
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有奔而嫁者于此有二妇长幼异年贵贱异出先后异
归则孰为妻孰为妾昔者赵姬叔隗同处赵衰之室姬
氏近乎聘隗氏近乎奔君子之论于是乎定乃若姬之
让德盖出于常分之外矣
右内则奔则为妾之简
门亦南门也于外为常于中且扉焉示变也
右玉藻闰月阖左扉之简
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王者声为律故御瞽几声之上下期于律焉耳御瞽明
于律者也
几声定气则理斯顺矣不为修于外而然也非知道者
其孰能知之
已上并玉藻御瞽几声之上下之简
趋以采齐行以肆夏周旋中规折旋中矩进则揖之退
则扬之君子之行固如此初非佩玉之锵鸣也然为玉
之意政欲制其行于礼也礼何如哉如斯六者而已矣
右玉藻趋以采齐之简
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记天子诸侯大夫士之佩古之制也记夫子之佩圣人
之制也圣人自我作古礼斯寓焉可谓善记矣
右玉藻凡带必有佩玉之简
据于德据也者有实地之象也立容德者其诸谓夫有
实地而可据也欤若曰有德气象则所谓重恭端止之
类何者非有德之气象乎
右玉藻立容德之简
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接武而进不疾不徐若四时之运是谓时行如谓当行
则行乃行之义也非行之容也与山立扬休玉色者得
无异乎
易曰与四时合其序者莫大乎时故曰时行
已上并玉藻时行之简
既曰周公又曰天子犹书曰周公曰王若曰也位则成
王政则周公此其徵哉朝诸侯于明堂之位公以诸侯
朝也春秋曰杞伯姬来朝其子
明堂位若志鲁之僣也者然记者之意岂其然乎其事
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杂其词誇
已上并明堂位昔者周公朝诸侯之简
成王伯禽皆非圣人其赐其受盖有之无足怪者曲为
之说何庸哉
右明堂位成王以周公为有勋劳于天下之简
明堂位称鲁君臣未尝相弑礼乐政俗未尝相变或以
为诬或以为讳然记者之意盖谓天下传之如此故又
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曰天下以为有道之国以为之为言也得于策书闻而
未真疑而未定之谓也故君子以为非志
右明堂位凡四代之服器官之简
大夫适子之妻丧大夫为之主故适子不杖期礼也天
子诸侯尊于大夫其主适子之妻之丧适子亦不杖期
故曰同分不同而礼同故著之
右丧服小记世子不降妻之父母之简
妾无子妾子无母者父命之为子是谓慈母其死也丧
之如母所谓为慈母后也若妾尝有子子死而父命他
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妾之子后之则固庶母也庶母死丧之亦如母故曰为
庶母可也其于祖之妾亦然故曰为祖庶母可也盖缘
慈母而起庶母之义又缘庶母而起祖庶母之义如此
虽然后大宗者降本生者服若三母者虽后之不降或
曰三母者必先命之若嫡母无子庶子之为后则不先
命庶子固其子也其为之后也传重而已异乎诸母者
之为之后者矣然而必曰为后奈何曰辟嫡嫡重矣是
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故嫡诸介不为诸母后为祖庶母后者亦传重而已其
分则固孙也故曰祖庶母
右丧服小记为慈母后者之简
除丧则己巳非除也葬不葬之别也
右丧服小记久而不葬者之简
宗其继别子之所自出者谓君也君有绝宗之道而本
原之义亦有不能判然者宗别子而必云所自其意远
矣
右大传别子为祖之简
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大宗一小宗四古之制也小宗宗大宗大宗独无宗乎
出天子者不敢戚天子而不能不宗天子出诸侯者不
敢戚诸侯而不能不宗诸侯礼虽未之有可以义起也
是故传叙之谱叙之墓碑叙之而吾所谓大宗者固自
若也是故大宗之有宗义可得而推礼不可得行也
右大传有百世不迁之宗之简
排阖说屦户内者一人长长也有尊长在则否亦长长
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也长长之义在彼在此周旋无方可以观礼矣孰谓小
节哉
右少仪排阖说屦于户内者之简
名者名也衣裳取诸乾坤其制非一而朝祭为大其馀
若齐服若丧服若戎服若深衣若逢掖之衣莫不皆有
义焉不知其义则何贵于章哉而不衷之弊兴矣
右少仪衣服在躬之简
凡有响者皆谓之声禽兽所知者谓此耳说者證之伯
牙瓠巴是以音论声也乌乎可
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右乐记凡音者生于人心者也之简
著根据之谓著不息云者动之谓也著不动云者静之
谓也著也者有体而常之谓也不息之天即极乎天之
天不动之地即蟠乎地之地极云蟠云则所谓天地之
间也阴阳鬼神是也故曰明则有礼乐幽则有鬼神穷
高远者天之极也测深厚者地之蟠也
右乐记及夫礼乐之极乎天之简
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乐之用广矣赏诸侯盖其一也谓以是而始制可乎舜
命夔曰命汝典乐教胄子神人以和
右乐记夔始制乐以赏诸侯之简
善则行象德矣谓先王之世也德在乐先故风俗成而
和应焉行之象也固其所也不然亦象所谓率天下以
暴而民从之者也德可不慎欤德也者教时寒暑事节
风雨者也
右乐记善则行象德矣之简
未下车而封黄帝尧舜之后何其亟也亟于行义武王
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之志也当是时风声号令必有传播于人者故牧野之
语云孟子谓书不可尽信况语出于野者乎虽然由野
语则勇于义由书辞则安于忍与其信书宁信野语
右乐记且女独未闻牧野之语乎之简
齐斩异布礼也斩则斩齐则齐而尊卑又异布焉何居
晏子为大夫而以士服丧父可谓知礼其曰唯卿为大
夫所谓逊以出之也非其志也父母之丧无贵贱一也
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此古之礼也
右杂记士为其父母兄弟之为大夫者之简
朝服细而密缌密而疏其疏也半于朝服故曰去其半
而缌
右杂记朝服十五升之简
见乎母则见妻妾不与焉可知已
右杂记三年之丧言而不语之简
冠嫁娶何为若是急也其将有不得已者乎然则其冠
也嫁也娶也何服冠于丧则丧冠其末也异于丧矣其
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从吉哉嫁娶亦然是故必父子偕祭乃行
右杂记大功之末之简
凡以抑外族而已士庶人且然况有国有天下者乎此
义行无外戚之祸矣
右杂记姑姊妹其夫死之简
周改夏月乎曰改哉孟献子曰正月日至可以有事于
上帝七月日至可以有事于祖孟子曰七八月之间旱
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又曰十一月徒杠成十二月舆梁成不然二子者胡为
其言之也
右杂记正月日至之简
妇见舅姑兄弟姑姊妹皆舅姑之同室也见之时立而
侍焉礼也礼统于尊固无特见之理故曰是见已诸父
异室且尊者也故其礼异是
右杂记妇见舅姑之简
亡其地不在其地也故鲁三望为非礼
右祭法诸侯在其地则祭之之简
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孝者人之同心也子有不孝苟孝矣中如是外必如是
故曰可知非孝子则否不然深爱婉容可知于生而敬
愉之色独不可知于祭乎
右祭义孝子之祭可知也之简
君为昭则穆荅君君穆则昭荅可知也
右祭义祭之日君牵牲穆荅君之简
日日一周是谓阳之长月日不及十二度有奇是谓阴
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之短既合而违复积而遇一月一会是谓终始相巡由
是岁功成焉是谓致天下之和巡之为言过而不留之
谓也今会为始于前为终今会为终于后为始所谓相
巡者如此
右祭义祭日于坛之简
合鬼与神教之至也不然是体物而有所遗也敬有时
乎可息矣教乌乎至
右祭义合鬼与神教之至也之简
非入学不齿故曰当当当其时也
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右祭义君子设四学之简
阳道常饶以饶为盛阴道常乏以乏为盛
右祭统礿禘阳义也之简
静而正者物之则也少违则为过过过也不及亦过也
其惟中正乎是谓不过乎物
右哀公问公曰何谓成身之简
郊郊社社尝尝禘禘是之谓明乎明者能知物之谓能
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知物则能处物不明乎物虽诚如不当物何不当物而
格者未之有也孔子曰明乎郊社之礼禘尝之义治国
其如视诸掌乎说者要之理明诚格其意如此记曰有
礼是故加于身而错于前凡众之动得其宜此所谓视
诸掌者也非理明诚格何以与此
右仲尼燕居是故以之居处有礼之简
引宣王诗而以文武之德三代之德太王之德非古之
人其孰能及此
右孔子閒居清明在躬之简
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春秋书诸侯之葬纪实之外有二义焉著僣称也著私
谥也楚越何以不书不忍书也削之而从其本爵何如
削之则没其实矣是故不书犹有志焉与其削也
右坊记春秋不称楚越之王丧之简
参杂无绪是之谓儳儳焉如不终日不能持敬者为然
不使一日如是毋不敬也论持敬之情者莫切于是
右表记君子庄敬日强之简
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中道而废则何言乎好仁不自画也不至于是不止也
右表记中心安仁者之简
轼者车之事非轼则不成为车服者衣之事非服则不
成为衣盖所谓不诚无物如此敝者服之久也言敝深
于服矣葛覃證服之之意古之赋诗引诗者类如此
右缁衣苟有车必见其轼之简
服有降而情无降情至则哀哀至则哭哭不为位犹野
哭也
右奔丧无服而为位之简
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公子之外兄弟谓舅之子从母之子也举其子而外祖
父母从母可知矣不言舅统于外祖父母也此记者立
文之意也疏直称外祖父母从母吴临川谓未详其义
其义岂如是乎
右服问有从无服而有服之简
十有二次天之数也在纪为月三百有六十有五度天
之数也在纪为日
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制应十二月通衣裳言之也故继之以应规应方应直
应平或者既知此论而又泥于今交裁十二幅之制故
其言幅也支古者上下衣裳取诸乾坤既乃合衣裳而
一之则深衣其制也深衣者盖古今之间乎古也以为
简易今也以为繁难可以观世矣
深衣其起于中古乎古者上衣下裳盖朝祭之服皆然
矣君子之于天下其有事焉者多矣而朝祭为大朝祭
之外则为深衣以通之不曰服而专言衣衣变而长矣
裳盖不变也夫衣何为而变也夫裳何为而不变也衣
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天也裳地也天圜而地方天动而地静是故朝服之裳
犹祭服之裳也祭服之裳犹朝服之裳也何独深衣而
不然深衣之制记者于深衣篇盖详今之深衣何如今
之深衣非古之深衣也
已上并深衣以应十有二月之简
始加缁布冠加于发也再加皮弁加于缁布冠也三加
爵弁又加于皮弁也益而不易盖如是而后士服成故
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曰三加弥尊加有成也窃意古礼如此今之冠者凡三
易冠亦三易服于加乎何有且祝辞有之始曰始再曰
申三曰咸夫是之谓加
诸侯冠四加至玄冕天子冠五加至衮冕三加者士礼
也故至于爵弁而礼成
已上并冠义三加弥尊加有成也之简
郊祭天也于郊故曰郊名以地也宗祭上帝也宗尊也
名以义也郊惟岁举称之其他因事举者或曰类或曰
柴或曰用牲于郊宗凡尊神皆称之书曰禋于六宗是
卷十 第 24b 页 WYG0184-0665c.png
也而上帝为大或以祀文王也而遂谓宗庙之宗误矣
右孝经宗祀文王于明堂之简
简端录卷十
