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钦定四库全书
简端录卷三
明 邵宝 撰
易
天地有对待有运行有流布有化生刚柔对待者也日
月运行者也风雷流布者也男女化生者也
右系辞刚柔相摩之简
诸卦受画于雷风山泽水火诸卦之画无一而非雷风
山泽水火也雷风山泽水火无一画而非乾坤也
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右系辞鼓之以雷霆之简
爻变则卦变矣
右系辞刚柔相推而生变化之简
存乎悔之悔与悔吝之悔小异前悔以事几言后悔以
心几言
震者复之端也悔者心之复也
已上并系辞忧悔吝者存乎介之简
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穷理则有以包罗天下之赜而可以言弥尽性则有以
分疏天下之动而可以言纶故曰智周乎万物而道济
天下一言以蔽之矣范围不过曲成不遗其至也通昼
夜而知其原也妙此者神乎两在不测何方之有尸此
者易乎一阴一阳何体之有此弥纶之所以为大也
知赜不可恶故有以弥之拟诸形容而象其物宜弥之
道也知动不可乱故有以纶之观其会通以行其典礼
纶之道也合六爻之所纶而成一卦之弥合六十四卦
之所纶以成乾坤之弥天下之能事毕矣
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已上并系辞易与天地准之简
仰观俯察则天地之理尽矣盈天地间不过精气二物
始终而已于此而穷之尚何理之不尽哉此穷理之要
大学之根基也
理若是其穷乎得无务其远大精深而遗其近小粗浅
乎天下之理三才尽之矣观以知天察以知地原反以
知人如是而尚有遗理乎穷神知化德之盛也谓不自
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下学而得之未之有也昔者夫子之答子路之问事鬼
神也曰事人问死也曰知生此所谓通乎昼夜之道而
知也诚则明明则诚其道一也
已上并系辞仰以观于天文之简
气于天地间聚不能无散散亦不能无聚一阴一阳之
道也是故聚而有体谓之物散而无形谓之变唯物也
故散必于其所聚唯变也故聚不必于其所散是故聚
以气聚散以气散昧于散者其说也佛荒于聚者其说
也仙皆不知鬼神之情状者也
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右系辞精气为物之简
神无方不测在明则明在幽则幽神而化之在明者也
神之格思在幽者也故有神人有神鬼此统言也分言
之在阳为神在阴为鬼
右系辞是故知鬼神之情状之简
至是则易在圣人之心矣孟子曰所存者神
右系辞故神无方之简
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显有可见也藏无可见也仁以有可见为显仁即用之
藏者用以无可见为藏用即仁之显者
右系辞显诸神之简
一阴一阳生生也易即道也二言一理也
右系辞生生之谓易之简
数何以极极其数遂定天下之象象定而后知来故曰
极数知来之谓占
右系辞极数知来之简
天地日月皆阴阳也天地无言而日月有象故易中阴
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阳之义见乎辞以示人者取诸日月谓其象之明也盖
所配者在此
阴阳之道运乎天而日月以光明示阴阳之义存乎易
而卦爻以言义示故曰配朱子盖云至德尽乎人事矣
已上并系辞广大配天地之简
易简而天下之理得则乾坤之德在人而成位乎其中
矣此所谓至德也言天而遗人则于天地之间则备矣
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者何有哉
天地之间皆人事也然孰有出于简易之德之外者简
易天地之德也人有是德则参乎天地矣曷不曰德而
曰善德为虚位易之所言固有非其善者何以配诸
已上并系辞易简之善配至德之简
礼即理也以礼言则有据矣故曰约礼崇礼复礼亦此
之谓也
右系辞易其至矣乎之简
变化行所谓易也道义出焉人之变化也
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右系辞天地设位之简
以十有八变为成故追言九变为小成九变则成三画
三画之卦凡八故曰八卦谓内卦也引而伸之自九变
而十有八变也此兼内外卦谓遇卦也触类而长之则
存乎动谓之卦也类谓阴阳
右系辞八卦而小成之简
酬酢物来顺应之谓言焉以言行焉以事
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右系辞显道神德行之简
周之易为筮而作也故仲尼论圣人之道四而占后焉
后之者归重之也至精者所以极其深也至变者所以
研其几也而神行乎其中矣占之尚不在于斯乎
言也动也制器也皆不占而尚焉者也然则何以有变
程子曰推辞考卦可以知变
已上并系辞易有圣人之道四焉之简
何以尚其辞曰拟之何以尚其变曰议之何以尚其象
不曰取诸乎
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右系辞以言者尚其辞之简
卦六十四各有时义焉变也爻三百八十四亦各有时
义焉变而变也故以动者尚之
右系辞以动者尚其变之简
参伍以变据卦揲扐时言变者数之未成者也错综其
数总卦揲扐后言数者变之已成者也此二句相成止
谓一变通变成文以成爻言也老少不出乎二象故曰
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天地之文极数定象以成卦言也动静实该乎万事故
曰天下之象
右系辞参伍以变之简
古人引诗断章取义为多其他即事即物亦惟意之至
焉而已如易论蓍卦而取诸神武不杀非知言者其孰
能知之
吉凶与民同患此天下之公事也亦天下之公心也即
所谓圣人之忧也
物来顺应行所无事故曰知以藏往
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已上并系辞蓍之德圆而神之简
妙哉户之喻夫易也自乾坤至于神皆切而不彊其间
变也通也神也喻之尤难而宛乎其可见也易之理其
有出于户之外者乎仲尼偶得于见而言之前此未之
有也故曰谓之后此形而上下亦曰谓之皆立言之体
也
右系辞阖户谓之坤之简
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枢焉轴焉以成阖辟往来之用户之法也画焉蓍焉以
成乾坤变通之用易之法也法立而人莫不由之是之
谓神户与易一也
右系辞制而用之谓之法之简
天地四时日月三者尽乎造化矣富贵圣人二者尽乎
人事矣富贵以势言圣人以道言二者所以造化天下
者也是故非天地不立非四时不行非日月不著非富
贵不尊非圣人不信天下之吉凶纵横万变不出乎是
是故著龟与参焉蓍龟所以尽人事之变者也
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右系辞法象莫大乎天地之简
天生神物以蓍龟言天地变化以变言河图洛书以数
言天垂象以象言四者缺一不足以为易
天垂象见吉凶圣人象之象其以吉凶示人也
阴阳交易而立卦老少变易而生爻圣人所以效乎天
地也故曰易有四象所以示也卦有辞爻亦有辞卦有
占爻亦有占圣人所以象乎天也故曰系辞焉所以告
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也定之以吉凶所以断也凡易之作皆天也故神物图
书始终乎天或谓龟何与于蓍书何与于图盖卜筮之
相稽协象数之相发挥其理尚矣四称圣人为圣人者
亦四伏羲也文王也周公也而禹与焉由今观之则合
吾夫子而五矣
伏羲之画心画也天地之文也盖仰观俯察近取远求
而得之得之神物则卜筮之理具于心矣得之变化则
卦爻之理具于心矣得之垂象则象占之理具于心矣
然犹未敢专也必徵诸图出而后作故仲尼亦末言之
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蓍龟异物而卜筮一理河洛异祥而羲禹一心
已上并系辞天生神物之简
洛书之出于河图远矣然大衍之数从横五十者参之
而合焉圣人之于揲扐也能无取诸
易以象范以数物生而后有象故有变滋而后有数故
无变象在数先故可以该数数在象后故不可以该象
易之六九非数也象也范之奇偶非象也数也
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已上并系辞河出图之简
易曰履信思顺礼曰体信达顺
右系辞易曰自天祐之之简
设卦以尽情伪系辞焉以尽其言此所谓书以尽言也
尽情伪尽意之极也尽利尽神岂止尽言已哉
已上并系辞书不尽言之简
易以乾坤为体是故谓之门是故谓之缊然则何哉所谓
无体者其神乎盖天地圣人皆然故言无体而以神先之
奇为乾乾阳物也偶为坤坤阴物也六画具而后乾得
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为乾坤得为坤故曰成列而变化出焉故曰易立毁谓
不成列也二卦不成变化何由行哉几乎息非息也
已上并系辞乾坤其易之缊邪之简
此五言要在变通二言以申变而通之之意也不曰道
器则所谓变通者何哉
形乃谓之器曷为又为之而下也辨有无者介乎形于
是乎有上下之说不于形而何取之故言隐者先费形
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也亦然程子曰显微无间某亦曰上下无位
右系辞形而上者谓之道之简
人有德行斯会道器于一矣
通变变不已也
已上并系辞化而裁之谓之变之简
贞胜以不常为常贞观贞明贞一以常为常以常为常
不常者出焉是故天地之道贞观者也不观非贞也日
月之道贞明者也不明非贞也天下之动贞夫一不一
非贞也一而不一盖天下多矣故曰吉凶者贞胜者也
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贞胜以事势言贞一以事理言
已上并系辞吉凶者贞胜者也之简
河马洛龟亦兽之文也羲禹得而宝之是故曰图曰书
右系辞观鸟兽之文之简
农无占农者生民之本何占之有无妄之履曰不耕穫
不菑畬无事也而况于占乎然则祭祀亦常事也何占
之多也诗曰神之格思不可度思矧可射思
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右系辞神农氏作之简
昔也并耕今也垂衣此天下之大变也是时也民将倦
矣忽而通之可骇也亦可疑也而宜焉非神化其孰能
与于此故变通特言于黄帝尧舜
右系辞神农氏没之简
屈信申往来之意尺蠖龙蛇终屈信之义下言学则人
事也
右系辞日往则月来之简
过此以往而或知是亦憧憧往来也学贵于思于人事
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中最不能无者故举而言之以见学亦戒于憧憧也而
况其他乎
右系辞过此以往未之或知也之简
君子之所以不溺于豫者以其断也能介而后能断介
于石介之至也介之至则断之决故曰断可识矣
右系辞知几其神乎之简
文王之心孔子能道之所谓唯圣人能知圣人也无亦
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于其行事而观之乎动而尚变先圣后圣其揆一也
右系辞作易者其有忧患乎之简
事至行权至矣率且易焉而为之可乎故曰巽以行权
巽顺也入也伏也不然则于制也称也何有制经也称
进退以求中也
右系辞巽以行权之简
书不可远不可须臾离也为道屡迁无往而不在也惟
变所适道有不在乎
右系辞易之为书也不可远为道也屡迁之简
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易设虚以待天下无穷之变春秋据实以究天下难隐
之情
右系辞变动不居之简
六虚六位也其静也谓之六画其动也谓之六爻交易
之义取诸画变易之义取诸爻交易成于始画今不可
及矣今可推者犹有卦变存焉凡命蓍而得者皆变易
之义也洪范曰贞悔盖兼二易言之
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右系辞周流六虚之简
一卦六爻贞一而变六也自此之彼是故谓之变若谓
自彼之此变而成卦则何者为贞传曰上下无常刚柔
相易所谓卦变者盖如此此盖于观象得之
右系辞上下无常之简
以变易言故爻曰九六然交易之变非变易之变故彖
曰刚柔不曰九六有画可见故不曰阴阳而曰刚柔
有在书之卦有在筮之卦在书之变交易也在筮之变
变易也交易存乎反对变易存乎之遇
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遇卦之九则之卦之八也遇卦之六则之卦之七也九
六多者乃复观于之之九六是之而又之也然则奚观
曰观彖彖也者言乎其静者也以遇之动而参乎之之
静以象孰合以德孰当以事孰告往复二卦之间不亦
可乎古之占者一爻之变亦然况三爻以上不然何为
已上并系辞刚柔相易之简
危者使平孰使之易者使倾孰使之理如是而易言之
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谓易之使之也亦宜百物不废理无物而不存也惧以
终始心无时而不存也无咎者用易之功
右系辞易之兴也之简
非至健不能易不能知险非至顺不能简不能知阻
右系辞夫乾天下之至健也之简
变化天道也云为人事也云者方形于言犹变也为者
已见于事犹化也吉有祥凶亦有祥象事知器不筮而
知也占事知来筮而知也
右系辞是故变化云为之简
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变动以利言以下以变言也以利谓本爻所值之当否
也然未足以见吉凶必参之下六者之情而吉凶斯定
矣六者何爱恶远近情伪也处天下之事而不由乎是
则将率已违物无所不至矣非易之教也故断易者不
能无此义焉
吉凶以情迁凡卦爻承乘比应皆例诸此
已上并系辞变动以利言之简
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爻何以重应易以道阴阳阳之所求者阴也阴之所求
者阳也位既相对起而相从固其所也应之重不亦宜
乎
观变动者存乎应应远者也阳唱阴和是谓相得故屯
六二之贞君子取之否则为比之三矣辨顺逆者存乎
比比近者也阳乘阴承是谓相得故复六二之休君子
取之否则为遁之四矣虽然感莫大于正应而比不与
焉应有正矣而苟焉以求相得可乎故曰近不必比远
不必乖此之谓也
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应之于爻大矣故远而相求有如暌之三上者久而相
待有如屯之二五者变而相守有如同人之二五者难
而相济有如蹇之二五者此所谓相得也如其无正应
也则近有相取之道焉如贲之二则以承而贲须如复
之二则以乘而下仁此亦所谓相得也其不然者反是
已上并系辞远近相取而悔吝生之简
情伪之动非数之所求也故有合散如萃之六二者有
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屈伸如乾之初九者有躁静如归妹之九四者有柔刚
如履之六三者是曰体与情反质与愿违情伪之道不
越是矣合散合而散也屈伸屈而伸也躁静躁而静也
柔刚柔而刚也
右系辞情伪相感而利害生之简
爻应于远则于近者不能相取伪而不情恶而不爱感
道绝而相攻之衅生矣故曰凶或害之悔且吝苟比于
近则于远也亦然近者得祸于势远者得罪于义得罪
于义者人得而攻之然不若得祸于势者之迫也辞言
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近者其理如此非姑以为例也动尚变筮尚占其道一
也
右系辞近而不相得之简
默而成之至矣其次则知言乎卦爻之辞皆圣人之言
也何为而以夫人之言观之圣人因卦爻而为言也卦
爻之情犹夫人之情也圣人能拟诸其形容而不能拟
诸其言乎
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右系辞将叛者其辞惭之简
和顺道德大德敦化也理于义小德川流也
右说卦和顺于道德之简
命者理性之源也至于命穷理尽性之极也义命二字
人事天道具矣吉凶于是生焉而天下之大业成矣
厥初一气也混沌之极则自辟焉则自运焉则自化焉
孰辟是孰运且化是辟而运且化者如斯夫如斯者不
可名指而名之曰理理非假于外也理无不在故曰静
而正由静正有中之名故执中则尽理
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理也者行于气之中而超乎气之上名于气之后而得
乎气之先者也有理斯有气先是非无也无理混沌耳
一辟而万化一运而万古有理故也
以理言理犹以川流言道川流道中之一物也水以顺
流故凝而为冰其理亦顺岂惟水哉火爇而烟生土埴
而甓成金铸而器出莫不皆有理焉而况其自成者乎
故曰天理盈天地间无非理也非理无物也故曰天地
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以顺动天地且不能无理以动而况于物乎夫如是然
后知理之不可须臾离也道也者行此者也教也者传
此者也参天地赞化育皆由此出大学曰致知在格物
物格则理斯在矣是故君子贵穷理穷理而外乎物非
善穷理者也
气者气也所以气者理也故言气者先理气则在气象
则在象形则在形天有天理地有地理人有人理物有
物理盈天地间无无理者
已上并说卦穷理尽性以至于命之简
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天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
先天一图二十一字尽之帝出乎震齐乎巽相见乎离
致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮后天一
图二十九字尽之
数往者顺知来者逆以先天圆图知之易逆数也以方
图知之方图画卦之序也分方为圆于是乎有往来顺
逆之说卦之画也于逆也逆于顺也亦逆故
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曰逆数易以知来其原于斯乎
有方图而无圆图可乎有方图而无圆图是有地而无
天也易道几乎息矣乌乎可
有周易故羲易有先天之名有羲易故周易有后天之
名此后世学易者之议非易之本义也乃若先后天之
说则孔子于乾文言盖云
已上并说卦天地定位之简
帝之出无可见于万物乎见之万物之出非帝孰为主
宰者
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右说卦帝出乎震之简
神一也乾坤两在六子六在万物无不在
后天之图言乎其流行者也流行有位非先天之位矣
而神无不在是故坎离易位而火水不害其相逮震巽
易位而雷风不害其相顺艮兑易位而山泽不害其相
通皆神之所为也变化而成万物岂有出于先天之外
者哉先天乾坤纵而六子横后天乾坤神而六子化故
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言六子而不言乾坤
先天之卦两仪之奠也后天之卦四时之行也作者列
之谓之体伏羲是也述者演之谓之用文王是也先圣
后圣其揆一也
已上并说卦神也者妙万物而为言者也之简
既成尽成也传曰未既济与此既字意同
右说卦既成万物之简
乾之象龙说卦乃以属马而于震称之乾阳物也阳之
九动乎动者也故取诸龙焉不然则马其恒象乎震乾
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之初也其德动故曰震为龙坤之马犹乾之龙也坤之
牛犹乾之马也
右说卦乾为马之简
足得阳而能走故震为足一阳在下也手得阳而能握
故艮为手一阳在上也
右说卦乾为首之简
血卦继耳痛之后其诸人身之疾乎躁卦风乎物而得
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其气者也乾卦日乎物而得其气者也
右说卦坎为血卦之简
有天地然后万物生焉天地万物之父母也故易上经
首乾坤而屯继之有男女然后有夫妇有夫妇然后有
父子夫妇人之天地也故易下经首咸而恒继之咸者
夫妇之道故言咸而不言夫妇天地无不恒而夫妇有
不恒恒之继咸以是哉
天下各父其父各子其子非君臣孰能一之君臣者天
下之大父子也
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已上并序卦有天地然后有万物之简
某者某也所以申上意也观离者丽也之属上知之
右序卦离者丽也之简
杂卦谓反对之卦也昔者圣人既作易矣见夫卦有反
对之象而理寓焉故以为言或以为图夫子从而传之
上一字为卦下一字为传盖古之释卦者如此坤之文
言曰玄黄者天地之杂也天玄而地黄知此其知杂乎
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序卦序言之也杂卦错言之也于序之中复错举其反
对者序言之其义如此错言之其义又如此序也错也
互为经纬者也
已上并杂卦乾刚坤柔之简
贲无色也天下之至文也其有自然之色也者是亦无
色而已矣谓其未尝加之色也故天文曰文人文曰文
天文不可加矣人文而复加焉无乃太过乎故圣人赞
贲贲无色也天下之至文也文止乎是矣
右杂卦贲无色也之简
卷三 第 23b 页 WYG0184-0578a.png
遇则汇而不流故曰遇
右杂卦困相遇也之简
止则畜而不流故曰止
右杂卦节止也之简
王晦叔氏以坤遁明夷旅四卦皆不为君位坤分也遁
明夷旅义也分以常居义由变出遁之为变泰伯之至
德伯夷叔齐之求仁尚矣旅之变则何之哉虽然周襄
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鲁昭辱止其身尚可言也明夷之变危闇伤人纣之恶
不可言也坤之分抑尤有可言者臣疑于君而黄裳元
吉此伊周所以摄君而终成其臣也或以羿奡娲武当
之是与篡弑造端也岂其然哉然则坤之君安在曰乾
君道也坤臣道也君君臣臣分也
右杂卦遁则退也之简
此亲迎之礼所由起也
右杂卦渐女归待男行也之简
简端录卷三
卷三 第 24b 页 WYG0184-0578c.png
