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钦定四库全书
四如讲稿卷四
宋 黄仲元 撰
诗二南
诗与他经不类皆𨽻于声南古乐名季札观乐使工为
之歌周南召南及见舞象箾南籥者南籥与武濩夏韶
等周南召南皆依其本国歌所常用声南籥自是文王
乐周南召南自是周南召南之声鼓钟诗以雅以南刘
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氏释曰南如周南之南则南与雅对正合诗中乐诗之
名曷谓周南召南周召古地名郑氏谱周召禹贡雍州
岐山之阳地名是也岐地江汉汝水皆在其南自周以
南近于东故江汉为周南诸国之地召南近西有江沱
无汉汝故江沱为召南之地二南之诗非出于一国或
得于周南诸国则总曰周南或得于召南诸国则总曰
召南而其诗各从二南之声故乐章以南名之非徒诗
也乐记曰武三成而南四成而南国是疆五成而周公
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左召公右则周召之地为二公采邑而非因二公名也
牵于二公之说者误矣仪礼乡饮酒乡射燕礼工歌间
歌笙终皆合乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采
蘋燕礼又有房中乐郑氏注曰弦歌周南召南周礼乐
师凡射王以驺虞为节大夫以采蘋为节士以采蘩为
节皆视乐奏而为作止泥于风雅颂之名者亦误矣大
抵二南雅颂三者皆声古人歌诗以声为本以声歌诗
则亦以声类诗二南之诗作者固不止一人而累累乎
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贯珠若出一手自麟趾以上应于关雎凡十一诗皆周
南声自驺虞以上应于鹊巢凡十四诗皆召南声子谓
伯鱼曰女为周南召南矣乎为与不图为乐之至于斯
之为字同有作之义则翕纯皦绎有器与声非但歌咏
而已曰关雎之乱洋洋乎盈耳哉曰关雎乐而不淫哀
而不伤盖言乐之声未尝言诗之文义古乐不存会诗
者少诗非章句胶之也有汲新之法焉其声一吾以正
通之周南自周南召南自召南其声别吾以曲通之二
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南又就合乐看二南诸诗槩出于小夫贱𨽻妇人之言
明白易见大率三章四章一章大率四句辞俱重复相
类流之采之芼之与居之方之盈之此直换韵耳琴瑟
友之钟鼓乐之与百两御之将之成之诗人所言止此
必有言外之意麟趾三言于嗟驺虞两言于嗟于嗟乎
驺虞与于嗟麟兮句法微别麟趾三章首尾皆以麟形
容之意味又最深远其音韵尚可求也每谓读周南关
雎诗未作后妃看且按诗文作窈窕淑女看到麟趾诗
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说公子却作公子看又未作王者之瑞看读召南鹊巢
诗未作夫人看且按诗文作之子于归看到驺虞诗却
就于嗟乎驺虞一句看又未作文王之囿看盖二南之
诗必古诸国之诗非特出于文王之世又不可以后妃
夫人为拘尽撤诸序专读本文到自家不知手舞足蹈
处方为有得若泥于文王何彼秾矣一诗当作何解若
拘于后妃卷耳怀人樛木君子又作何训细把二南篇
篇看过又看关雎鹊巢夫妇人伦之始二诗夫妇之始
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关雎不言后妃而为后妃之德宜如关雎鹊巢不言夫
人而为夫人之德宜如鹊巢斯兴于诗者也看了二诗
只看关雎衽席至微也亦至显也毋谓言不足忌有耳
属于垣者毋谓屋漏不足愧有相在尔室者此诗又为
国风之始二雅之始颂之始然观诗不必拘泥大学中
庸引诗触类借用岂必与诗意尽合苟有会意自然感
发读关雎只作关雎解诗岂善读诗者仆每谓至求之
不得寤寐思服悠哉悠哉辗转反侧掩卷再四深省我
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辈领此意否
淇奥 宾之初筵 抑
学欲切思欲近六经皆然诗较切近父子之亲君臣之
义夫妇之别长幼之序朋友之信诗皆道其常而伤其
变学者不于此感发良心善性而思以尽天伦之重所
谓切近果何等事虽然切莫切于身近亦莫近于身君
子所贵乎道者动容貌也正颜色也出辞气也三者不
谨其何以行此五者哉尝诵其诗尚友古之人于卫武
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公三诗而有得焉看三诗当作三节看宾之初筵是武
公悔过时节抑诗是武公修德时节淇奥是武公成德
时节宾筵是武公自悔之诗抑是武公自戒之诗克治
之功愈精而愈深存养之学愈敬而愈严其所以克治
者只在威仪言语上其所以存养者只在谨独上淇奥
是卫人美武公之诗所以形容其威仪之可则言语之
可法而深叹其盛德之至自克已存养中来也细看宾
筵五章即是两节上两章言古者饮酒惟射与祭祀始
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如此终亦如此下三章言饮而失德威仪于是乎愆言
语于是乎妄抑诗十二章初言修身谨言之方中言谨
独修德之事末言听谏之切一节𦂳似一节盖人有循
规蹈矩而或至于失色失足者酒困之也人有讷若不
能言而或至于失口者酒乱之也发彼有的以祈尔爵
此射时饮酌彼康爵以奏尔时此祭时饮使专若斯时
也何害于饮今未醉止反反抑抑迨既醉止幡幡怭怭
盖已失其常度矣弁俄而侧舞僛而傞载号载呶匪言
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而言谓之何哉此宾筵所以因饮酒而悔也饮酒孔嘉
维其令仪将之以其德庶乎非礼勿动由醉之言俾出
童羖恐之以必无庶乎非礼勿言此诗醉者之状形容
尽矣武公饮酒宁至斯极自悔之辞乃至于此亦谓人
之为人以言有物而行有常也少或颠倒谬误不狂则
妄尚得谓之人与想武公是一个朴讷底人亦是一个
明决底人未至齐圣温克地位饮酒不无微愆才觉便
改观三爵不识矧敢多又两句则知武公非湎于酒而
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能刚制乎酒矣武公之不敢过于酒者正欲其修德也
德内也威仪言语外也制乎外所以养其中抑之戒又
严矣一章曰敬慎威仪维民之则盖诚足以感人者言
动之毋自欺也三章曰颠覆厥德荒湛于酒盖荒湛于
酒则屡舞矣醉言矣于德乎何有四章曰洒扫庭内维
民之章衽席之上苟有惭德闺门之邃苟有戏言皆非
洒扫庭内者也用戒戎作则又干戈省厥躬也至五章
曰斯言之玷不可为也六章曰无易由言无曰苟矣言
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之不可不谨又如此虽然威仪如之何而敬出话如之
何而谨其道自谨独始视尔友君子辑柔尔颜不遐有
愆此犹畏谨于手目指视之时也相在尔室尚不愧于
屋漏无曰不显莫予云觏读至此章此大学正心诚意
之极功中庸戒惧不睹闻之地而武公能之则亦圣贤
之徒矣言之不足又屡言之辟尔为德俾臧俾嘉淑慎
尔止不愆于仪臧也嘉也皆善也止止其所也不愆不
踰则也大学所谓止至善者也德之所以止至善者温
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恭其本也故曰温温恭人维德之基武公之德有自来
矣末三章犹拳拳纳诲不以老耄而已于学何哉盖德
之不修武公之忧过之不闻亦武公之忧靡哲不愚圣
狂之分甚可畏也反覆一诗曰昊天孔昭公之心与天
出王游衍也曰神之格思公之心与神洋洋左右也曰
罔敷求先王曰质尔人民曰谨尔侯度公之心又惟恐
不合乎古人而无以为四方训也一边作克治工夫一
边作存养工夫俛焉孳孳不知老之将至公之德所以
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月异而岁不同进进而至于淇奥之盛也淇奥绿竹此
只是兴起不必把淇奥作涵养浸润形容美武公之德
亦不必把绿竹形容武公文章之焕于外亦不必以竹
始生而兴学问自修之益以竹坚茂而兴服饰之盛与
其德之称以竹至盛而兴其德之成有斐君子一句止
是说和顺积中英华发外处如切如磋如琢如磨就武
公说宾筵诗全是克治工夫抑诗全是内外交养工夫
切之而复磋之琢之而复磨之愈精愈密直到至善地
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位切磋是始事琢磨是终事一生受用皆学问自修之
功工夫如此其至故矜庄严毅恂慄之有诸中光明宣
著威仪之形诸外瑟僩谓戒谨其所不睹恐惧其所不
闻赫咺谓睟面盎背而施于四体终不可諠兮谓德极
其盛善极其至故孚诚所感辉光所被其洽民也深人
自爱之而不能忘也便是抑诗所谓敬慎威仪维民之
则二章言其威仪服饰之盛则以充耳琇莹会弁如星
美之三章言其德器之成则以如金如锡如圭如璧美
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之琢磨犹有待于用力金锡圭璧则混成矣瑟僩犹有
待于矜持今则宽绰而有敛束不迫之意戏谑而有庄
厉难犯之色非盛德之至乎夫声色之化民末也今一
言一动之微而能使人敬慕如此武公何以能若是哉
不有宾筵诗何以善谑不为虐不有抑诗何以赫咺而
有斐故观诗人之美淇奥当先自二诗观之看淇奥与
看抑诗别看抑诗与看宾筵诗别武公一人也初看宾
筵诗如小儿学步动足未免蹶踬及看抑诗如三日新
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妇学作举止到看淇奥诗如端人正士应规入矩但看
宾筵说醉乱气象为何如抑诗说敬谨气象为何如到
淇奥诗便说君子气象又何如甚矣威仪之不可忽也
言语之不可易也天生蒸民有物有则貌言物也有则
存焉赵孟语偷穆叔知其必亡晋侯受玉惰内史过知
其无后春秋时每每以此观人成子受脤不敬刘康公
曰吾闻民受天地之中以生所谓命也是以有礼义动
作威仪之则以定命也春秋时犹有识此等道理白圭
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之玷南容三复之如切如磋如琢如磨子贡言之曾子
又言之神之格思不可度思矧可射思子思言之相在
尔室尚不愧于屋漏子思又言之学诗如容如赐如参
如伋可也否则诗有美刺古人之臧否也于我何预奚
其切奚其近虽然学未至于淇奥毋戏戏害德之端饮
遇乎宾筵毋醉醉伐德之贼抑之作武公踰九望百之
年也以武公进德之心严于既髦学者年少气锐修身
谨行迁善改过当若何而可慎尔出话敬尔威仪若易
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也实难也而谨独之学尤难独行不愧影独寝不愧衾
此大小人事当于至切至近处求之若夫诲谆谆听藐
藐武公之所惧亦吾党之所惧敢与同志勉之
书发题
书有古今不胜其多变矣中更残缺诸儒勤而缉之有
上古帝王之书则典谟训诰誓命之外有三坟等书及
刘向所录周书七十一篇是也有夫子笔定之书则昔
之百篇为科斗文是也自百篇已定之馀旋经秦火复
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出汉壁而百篇又非夫子之旧矣故有伏生口授之书
而晁错以意属读之者是其一也有孔壁复出之书而
孔安国变科斗为𨽻古谓之𨽻存古是其二也二者所
传或三十三篇或五十八篇则百篇既损而又损矣然
伏生齐人也齐人语异口相传授必有遗失自晁错己
病其不可尽知矣幸而继出于屋壁之藏而汉人已无
识科斗书者孔安国始以所闻伏生之书因义考文定
其可知者更以竹简写之方伏生口授之书已失其本
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经所闻者既非真而古文又非后人之所易晓则更定
之间岂无有差失者乎伏生之授如彼科斗之传又如
此沿流求源得一书而读之亦云勤矣奈何巫蛊之祸
方兴是书之传天其秘诸天下来世又安知有张霸伪
书乘漏抵欺而得以惑世乎大抵汉晋儒者犹未见古
文若大禹谟孔壁续书之首篇也地平天成而杜预谓
其逸载见瞽瞍而赵歧谓其逸关石和钧载于五子之
歌而韦昭谓其逸惟尹躬暨汤咸有一德见于商书而
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郑康成谓其逸若是者皆未见孔壁续出之书也泰誓
三篇虽非伏生所传之旧而古文犹有存者予有乱臣
十人同心同德苌弘能道之杜预以为今泰誓无此语
民之所欲天必从之单襄公能记之韦昭以为今泰誓
无此语若是者皆未尝见古文泰誓也贾逵尚书之疏
以火流为乌为周之瑞服虔释左传之文以乱其纪纲
为桀时其伪妄有如此者刘歆作三统历引武成而有
五日甲子咸刘商王受之语郑康成注禹贡引胤征而
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有厥篚玄黄昭我周王之词其乖牾有如此者若是者
皆未尝见孔传也是则两汉以来能及见古文者什一
以伪传伪者是也至晋齐之间是书渐出而舜典犹失
至开皇始大备自汉巫蛊事起至隋开皇二年凡六百
七十馀年向之五十八篇乃始克传于世至天宝复废
古文以今文代之而颇改其词古文繇此
遂绝则今之所传者又复非安国之全书矣嗟夫安国
定古文已非孔壁之全天宝易今文又非安国之全使
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千载而下博观载籍引经考古孰从而定之哉
武成 洪范
六经俱非全书尚书一经越自难看难看中却有好看
处好看处须从大关涉处说来且把武成洪范二篇看
武才告成便访洪范这处书之次序尽好武成篇简策
或有错乱经文或有缺逸或从本经次序或从刘氏王
氏程子蔡氏改正皆可以通但须晓得武成大意的在
何处洪范篇九畴之文龟背所负自洛而出或以为六
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十五字或以为三十八字或以为二十七字俱不必泥
但须晓得洪范大纲的在何句盖武成是武功之已成
也此书是定天下大大底规模武王伐商才了便偃武
修文此一着是武王智识高远盖以示天下不得已而
用之之意次祀庙次柴望次百工受命次反商政次释
箕子囚封比干墓式商容闾次散财发粟次封建诸侯
位序官联次具民教次尊用贤德详悉周密甚么次第
有大经略有大智虑方能如此立经陈纪洪大也范法
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也此书是治天下大大底典法武王整顿人事才定便
访问彝伦此一着武王的知道统在已而不在人在天
而又不在已极之不建则彝伦斁极之建则彝伦叙禹
传之汤汤传六百馀年亦惟箕子得之故道不可以不
任范不可以不访天下亦不可舍此以为治箕子亦谓
道不可以不传畴不可以不演天之理人之用今不可
以不明天之所畀者数也而理也在其间禹之所叙者
彝伦也箕子之为武王陈范者又彝伦之义疏也句句
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是用亦句句是理自初一曰以下至六极九畴之纲自
一五行以下至终篇九畴之目在天惟五行在人惟五
事以五行参五事而后天人合八政则人之所以因乎
天五纪则天之所以示乎人皇极者君之所以建极三
德者治之所以应变稽疑又以人而听于天庶徵又推
天而徵于人福极又人感而天应五事曰敬所以诚身
八政曰农所以厚生五纪曰协所以合天皇极曰建所
以立极三德曰乂所以治民稽疑曰明所以辨惑庶徵
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曰念所以省验五福曰向所以劝六极曰威所以惩五
行不言用无适而非用皇极不言数非可以数明本之
以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之
所以建乂之以三德明之以稽疑验之以庶徵劝惩之
以福极皇极之所以行也天地开辟帝兴王起孰能加
此故武王之问为道也为天下也为后世也箕子之陈
亦为道也为天下也为后世也甚矣天之未丧斯文也
修文二字岂但如孔传所谓行礼射设庠序而止洪范
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彝伦正斯文之所在重民五教又彝伦之所在此武成
之后所以继之洪范而洪范所以为道统之书武王所
以为皇极之主也夫图之出河书之呈洛当时必粗有
八卦九畴之象数以发伏羲神禹之智故羲因之而画
八卦禹因之而作九畴千馀年后有文王而得伏羲之
妙有箕子而得大禹之微意文王事商为三公之日与
箕子为僚友议论尝及此矣文武父子之间又安得不
以此为言哉故武成克商未及一事首释箕子囚武王
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正□访范地也箕子遇武王而不传又谁传哉此武成
之后所以继之洪范而洪范所以为道统之书武王所
以为皇极之主也吁世有今古道无绝续殷之末周之
兴文王传易武王传范一圣人各了一件大大事固天
意也然必武王访箕子而后九畴之书出微箕子后世
亦无以见洛书之遗文则箕子亦道统中之嫡传也孟
子尽心篇末历叙群圣与见知闻知之妙乃上及太公
望散宜生而不及箕子何哉岂洪范一篇王访于箕子
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箕子乃言曰夫子已叙于武成之后照耀方册千古不
刋正不待孟子之言而后传邪道在箕子箕子得传于
武王而为万世之治法道在夫子夫子不及行于当时
而仅托万世之空言虽然夫子之经不传箕子之范乌
乎传文武之道未坠于地吾夫子之功大矣猗欤盛哉
周礼
礼书残缺所存者三礼皆非全书也而周礼之可疑者
尤多汉艺文志周官经六篇未尝名曰周礼河间献王
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传所得书皆古文先秦旧书周官尚书礼记儒林传平
帝时又立左氏春秋毛诗逸礼古文尚书亦未尝言及
周礼不知周礼之名何始乎礼记经礼三百注谓周礼
也周礼六篇其官有三百六十则康成名之也古无周
礼书谁谓周公所作三礼正义谓周礼仪礼并周公所
记又谓刘歆独识其书为周公致太平之迹考之歆传
无斯语也疏家序周礼废兴谓郑玄知周礼乃周公致
太平之迹故能答临硕问难则谓周公所定亦始于康
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成也然是书之出始于何时三礼正义谓汉武时有李
氏获之上河间献王独缺冬官今传乃不载补考工记
一事岂所谓周官者是耶艺文志谓孝文时乐人窦公
献其书乃周官大宗伯大司乐章则文帝时是书已有
传之者矣真古书欤否也歆传哀帝初王莽举歆复领
五经歆乃集六艺群书种别为七略又言歆欲立左氏
春秋及逸礼皆列于学官帝令歆与五经博士讲论或
不肯置对歆移书太常曰鲁共王坏孔子宅得古文逸
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礼有三十九藏于秘府伏而未发成帝发秘藏校旧文
得此或脱简或间编礼失求于野古文不犹愈于野乎
歆所谓逸礼其周官乎则又未立于学官也王莽传莽
奏立乐经益博士员徵天下通一艺以上及有逸礼周
官等文字通知其意者皆诣公车记说庭中将正乖谬
以一异说则周官博士之置必始于莽时矣疏家谓始
于刘歆成于初元盖前此贾逵作周官解故马融补周
官传不如康成之学行于世则周孔之学又盛于康成
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也读周官而不读郑注非善读经者也然郑之说经亦
有五失一引纬书二引司马法三引春秋传四引左氏
国语五引汉儒礼记贾公彦一疏又惟郑注是解胥失
之矣姑舍是读周官者多矣是此书者谓纲领尽见于
序官之目其所不可闻者虽见于联事合治之间其所
不可紊者亦定于分职率属之际谓学者当以意会母
徒从事于物仪事数之末庶足以见成王周公之心谓
有向上一截然其中无所不有方见古人开阔非是书
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者谓周制最大者莫若建都封国设官今与书洛诰召
诰武成周官皆不合谓成王言六卿何尝配天地四时
兵谓之夏司空谓之冬最为无理谓男巫女巫方相氏
此何为者谓天官却管甚宫壸谓八法九赋等事无非
以法以利而已又其甚者谓莽之事歆之文以衰世之
制为盛时之典悖理伤教甚矣吁礼非全书出又最后
传者又最寡此周礼之所以可疑是之者或失之过非
之者尤失之过此周礼之所以难讲大抵此书不可不
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信亦不可尽信此书法令政事所聚如后来百官志相
似或出于政典或出于九刑或出于司马法或出于考
工记有周公旧章者有后来添续者有春秋战国以来
伪妄驳杂之书与秦火之后掇拾于灰烬之馀者有出
于汉儒私意欲用其师说者有或利其购金而妄言者
后之作者纂其典章法度而成一代之书故通谓之周
礼信者以为周公非也不信者以为歆亦非也读是书
者考其合于圣人者取之不合于圣人者勿强为之说
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而不可尽以为谬此书今以进士举列于学官学者序
为六籍莫之少贬随声窃响一例诋訾岂为尊经开卷
第一惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民
极五句便费解说唐太宗与魏徵问对太宗如何断曰
诚哉深乎如何又语魏徵不井田不封建而欲行周公
之道不可得也此五句上三句是一截下二句是一截
建国二字合天子与诸侯说自王畿以至畿外大小之
国皆王者所建也王者自治其千里乃参日景而考极
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星求地之中而辨方焉乃右社稷而左宗庙求朝之中
而正位焉于是有城郭宫室之制四面拱卫莫不有体
谓之体国于是有井牧沟洫之制纵横曲直莫不有经
谓之经野这是建国井地一时都了王者不能以独治
其国也必有贤智为之臣久于其官而不去于是设六
官而分之以职爵秩之崇卑以事之缓急职掌之详略
因事之轻重其体统正其名分严凡若是者为民故也
故结之曰以为民极极如商邑翼翼四方之极千里之
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畿地狭民寡治之者众上而卿次而大夫士下而庶人
之在官者自百而归之六自六而归之一所操者至简
大者与之为大小者与之为小所行者至易习之于尊
卑等级之中而消其亡等冒上之心使之趋向定而分
守安民极于是乎立矣合看建国是总说辨方正位体
国经野是说王畿不辨方正位不体国经野如何会设
官分职中国之体既正居官有舍食禄有田然后可以
居百官而临万民所以设官分职以为民极分下截说
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此所以不封建不井田而欲行周公之道不可得也未
论周礼是周公作假使出于汉儒解说及此亦是晓得
古人井田封建意思此五句与书中明王奉若天道建
邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱
民相似古人作书皆有纲领看此五句周官备矣故善
读周礼者是者是之非者非之非者吾未敢议吾辈相
与求其是可矣
小戴礼乐记
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周官大司乐司干二十官
乐六经之一其书今亡求之礼记仅有乐记一篇马
融以此足小戴礼有河间献王之记有刘向校雠之记
博士诸生共采周官及诸子言乐事者二十四卷此河
间记也天禄校书得二十三篇此刘向记也今此记所
传合十一篇
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则向所校自奏乐以至窦公不入记矣窦魏文
侯时人至汉文时年已百八十馀其乐章即今之周官
大司乐也然乐记与大司乐俱不可谓乐之经史记正
义谓乐记公孙尼子次撰胡明仲谓是子贡作或又谓
非孟子以下不能作大抵此记有出于家语出于荀子
出于易大传与文言河间集博士诸生所作王定传之
王禹又传之至向之所校亦不外于河间所记
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又有所谓圣人曰君子曰故曰者岂多采前言以备著
作与中间格言极多意思极好前辈亦谓当为大学中
庸之次注疏尽自可观在人辨别得出若周官大司乐
以至司干凡二十官皆属宗伯礼乐非二事也司乐谓
乐之大者乐师谓乐之小者大则律同声音六舞之合
足以默交隐显之间非探索乐理之至者不能也小则
步武疾徐之微皆足以致养和平之德非研穷乐理之
微者不能也故以下大夫主之彼大胥小胥者随事大
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小而致察焉无复用力于广大精微之妙然上下相承
有不容缺自司乐至小胥所掌者既乐之事则乐事或
奏或歌必有所属故奏歌其乐者瞽矇也相矇而奏歌
者视矇也以奏歌而教矇者小师也使矇有所取正者
大师也彼四命之大夫爵已重矣而矇之众凡三百人
列以三等其上者才四十人耳夫以懵懵无见之人倾
耳奏歌之节心志之专念虑之壹妙足以得天地之中
声次足以几声之上下又次足以致讽诵之谏古之神
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瞽繇此其选则太师之职岂为卑哉自太师至视瞭既
掌奏歌之节则因其声之所合达其声之所寓度数齐
量要必有托故乐器之制系于六律典同又掌律同之
和律同不可偏废而官独曰典同者乐以统同为贵十
有二律之相配必分其六以为同然后取阴阳之合阴
阳合则生生之理为不息故典同掌其和以为乐器度
数齐量定于此而后他器从之笙磬递发于乐作之时
钟镈交鸣于乐作之后所以为乐之成然乐不至于说
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远人则不止则纳蛮夷之乐于祭祀燕享其极功与然
韎师旄人鞮鞻氏皆教夷乐也而旄人继以籥师籥章
鞮鞻氏继以典庸器司干者盖远人之服由文德以来
之彼慕德而来者莫不目见声歌舞蹈之节籥执羽而
吹则文舞于是乎寓击土鼓而和则诗章于是乎诵皆
以象文德也至鞮鞻氏合四夷之乐以歌则德化益远
矣典庸器所以宝其功也先王长虑却顾安不忘危文
事必有武备司干又教之以武舞与然事其事者又无
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非知理道审物情者为之如诗所谓俣俣执籥者皆硕
人阳阳执簧者皆君子也虽然有有声之乐有无声之
乐乐记多说无声之乐大司乐以下多掌有声之乐缘
古人于乐器数一一洞晓而或简其义故乐记推原乐
之所自生就心性情上说来周官又恐人忽器数之末
而不知一物各寓一理故多教之同律歌舞乐记第一
章说凡音之起由人心生人生而静章说性说好恶说
天理人欲乐著大始章说阴阳鬼神说天地之间动静
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乐不可为伪章说和顺积中英华发外乐以治心章说
久则天天则神多少微妙岂但如魏文宾牟贾师乙之
论乐云乎哉乐以律为本故大司乐以律同声音六舞
大合乐太师亦掌律同合阴阳之声掌鼗鼓柷敔埙篪
萧管弦歌者有人掌击颂磬笙磬编钟者有人掌教吹
竽笙篴管春牍应雅者又有人掌庸器笋簴者又有人
清浊高下小大进退无非求合阴阳之自然诗存则乐
存故太师教六诗钟师奏九夏籥章吹豳雅颂大射节
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以驺虞狸首车行合于肆夏采齐皆诗也乐不舞则不
成故以乐舞教国子以弓矢舞诏诸侯又教小舞又诏
皋舞又有帗舞羽舞皇舞人舞皆所以均调其血气条
畅其精神涵养其心术也乐于祭为大故天地神示四
望先祖之祭或荐或降各有其序一祭而奏一律歌一
同而舞一乐而阴阳之声有分有合相继者天之道故
于天神用之相生者地之功故于地示用之相合者人
之情故于人鬼用之其六变八变九变各以数起而非
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有难易之别其一变至六变所致盖乐奏之有条理特
想其所致之神必有先后也乐之器以精而寓于粗乐
之工由窍而入于妙度之长短数之多少齐之轻重量
之广狭又皆起于黄钟之累黍未可以形器视之也然
中和者礼乐之原乐记以礼乐为中和之纪周官亦何
尝舍中和言礼乐哉乐导和也而兼中言之所谓阴阳
刚柔仁义靡不相备然后可谓之乐如八音克谐无相
夺伦岂不是和即中之用中即和之体何尝分作两
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项大司徒曰防伪而教之中防情而教之和大宗伯曰
阴德以中礼防之阳德以和乐防之即是此理郑注以
中为忠信之忠便是不识中字体段但乐记于礼乐多
对说开了如大司乐说教字道字德字而乐德以中和
为六德之先便晓得体用一贯处吁乐经虽亡幸有此
尔他经如孝经语孟诗书言乐处尚皆可考唯吾夫子
自卫反鲁然后乐正而所正者亦无传矣惜夫惜夫况
夫子时乐一僭于诸侯再僭于大夫三僭于陪臣春秋
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安得而不脩春秋书乐只三事耳一初献六羽二壬午
犹绎三去乐卒事圣人斟酌轻重如权衡然讥之不可
胜讥因其失礼之甚者而讥之有制作之意无制作之
时岂不又为吾夫子惜哉惜哉虽然乐之原立乎易他
日更仆言之
投壶记 射义记
投壶与射属宾礼亦属嘉礼射者男子之事故古者祈
子带弓韣生子县桑弧其成童也教以射其贡之也试
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以射则射非君子所可忽也然射有大射有宾射有燕
射士无大射而有燕射宾射庶人无宾射燕射特有主
皮之射而已此谓礼射大射之侯栖鹄宾射之侯设正
燕射之侯画兽以象正鹄鹄取名于鳱鹊正取名于题
肩皆禽之捷黠难中者故以中为隽其义则鹄者直也
正者正也直已正志然后能中主皮者无侯张兽皮而
射之主于获也记曰卿大夫士之射也必先行乡饮酒
之礼乡饮酒亦燕也燕以娱宾故饰之以礼乐于是有
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乡射之礼且以习容且以观艺礼不可无义故明长幼
之义焉投壶又射礼之细也壶饮器亦所以乐宾类于
燕礼以所饮之壶寓所投之矢而制礼者因为之节文
也庭之脩广或不足以张侯置鹄宾客之众或不足以
备官比耦然其容体比于礼其节奏比于乐志正体直
审固求中所以观德者犹在此古人所以不废也投壶
之筹曰矢胜算则马赞其礼则以司射实其算则以射
中弦其诗则以射节之狸首鼓其节则以射鼓之半而
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释算数算胜饮不胜皆与射礼相类其用鹿中者投壶
轻于射故用中之下礼耳吾夫子射于矍相之圃盖先
行乡饮而后射也观者如堵墙则尚有在门外者矣至
于将射则以司正为司马司正以治礼名司马以治兵
名燕礼事也射兵事也未旅士犹可入而与射故子路
执弓延射有入不入及去者入者之词卒射司马
反为司正然后旅酬古者于旅也语将旅使二人举觯
于宾与大夫射事毕则众宾皆在宾位故公罔裘序点
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举觯有去者处者存者之辞宾在门外则司马誓之使
恶者不入宾在位则举觯而语者不复斥恶但使善者
处耳贲军亡国则不知君臣之义与为人后则不知父
子之恩不知君臣之义则不足以为君臣之鹄不知父
子之恩则不足以为父子之鹄夫射者各绎已之志以
为之鹄者也不能是者固不足使之观射矣幼壮者自
十年至于三十也耆耋者六十七十也旄期者八十九
十至于百年也幼壮者孝弟耆耋者好礼不从流俗脩
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身以俟者德有立矣好学不倦好礼不变旄期称道不
乱者德有成矣盖士之立于世无恶者寡无恶者有之
有立者又寡有立者有之成德者又寡矣者不疑词也
众之所会简别贤不肖人之所难言也故以疑词示之
其去者处者廑有存者盖亦疑词也射艺也而可以分
贤不肖者以此故先王养人于无所事之时使其习之
而不惮烦则不孙之行无自而作而其用心也专不之
乎此又之乎彼久而安之无往非礼其不成德也乎投
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壶之礼虽杀于射而主人奉矢三请宾三辞而后许拜
受拜送般还以辟有加于射者不敢以礼杀而纾吾敬
此德所以脩交所以久也投壶用射之中中以所志为
中故亦以中为善矢有本末顺投为入本末之序正矣
左右拾投宾主之义答矣胜饮不胜所以养不能也多
马有庆所以尚有艺也其取
一胜者不用之马而补胜党未足之算又所以成人之
美而无欲多上人之心可见矣鲁薛之令为年稚者戒
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也幠敖背立踰言恐亵慢而不恭常爵与浮皆罚爵也
饮燕之间易狎童子之心易流令之所以饰其敬不令
而责之敬则近于暴故令之而后罚宾党为上主党为
下主党在所投宾党在所敬也主人以仁接宾则
乐人乐宾者也使者及童子事人者也故属主党司射
作人者也庭长正人者也冠士行礼者也立者观礼者
也故属宾党壶以授矢致乐者也故主党执之中以盛
算取胜者也故宾党奉之贵贱少长之别使人乐而不
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淫敬而不衰谁谓投壶特末技与合二章而观鲁薛之
令所以教小学也裘点之语所以进大学也鲁薛之词
详略虽异而皆欲其礼之谨裘点之誓疏密虽异而皆
欲其德之成又使反而求之皆不怨胜已者归诸仁而
已矣艺云乎哉世下俗偷执射者或以为笑投壶者反
以为戏此岂善习于礼者古人一物各有精义习礼不
首其义未知可乎不也
按大戴礼有投壶篇小戴掇而用之有些异同如哨
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壶大戴作峭字是大戴无薛令弟子之词及鼓节却
载狸首诗与射义所载诗八句外更有数句射礼天
子奏驺虞诸侯奏狸首卿大夫奏采蘋士奏采蘩而
投壶特奏狸首者盖取其乐会时也大戴之言投壶
则曰嗟尔不宁侯为尔不朝于王所故抗而射女强
饮强食贻尔曾孙诸侯百福其言与诸侯射礼相类
则小戴所记特大夫士之礼而已
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四如讲稿卷四
