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钦定四库全书
四如讲稿卷三
宋 黄仲元 撰
大学
学记尝言大学之道大学之教而不言其所以为道所
以为教盖大学者所以教为大人之学又以自别于小
学者也小学是已做一个大学底坯墣大学只是就小
学上琢磨出治将出小学是涵养此性大学则所以推
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明此性之理小学者习其事之所当然大学则穷其理
之所以然但这是把大学对小学说且说如何是学又
如何是大学大学虽一字说实有二字之义如中庸二
字中便是中庸便是庸字各有训要说大学把这大字
轻说不得把这学字轻说又不得读书最怕随人脚跟
接人声响今人才说大学但拈出白虎通曰十五入大
学尚书大传曰十八入大学又曰二十入大学大戴礼
曰束发而就大学学大艺焉履大节焉便谓晓得大学
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来处不思此只论大学年数之不同而实未尝知大学
之名大抵读书学之一事耳学者所以学尽人之道而
已不只是空有一个躯壳在天地间便唤做人以存于
中者有仁义礼智之性感于物者有恻隐羞恶辞逊是
非之情具于身者有视听言貌之则接于我者有君臣
父子兄弟朋友之伦人之所以为人者一一全得这个
道理方是学得于我者既全得于人者奚异果无异乎
尔不推己而及人可乎哉吾而仁邪使人人而皆仁吾
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而孝邪使人人而皆孝方见立必俱立达必俱达底意
思方见彼此求一个准则恰好处到这地位然后谓之
所学者大大者何包人已贯内外该体用说明德新民
止至善这是大纲领止定静安虑得这是大次第本末
始终先后这是大联属处欲明先治欲治先齐欲齐先
修欲修先正欲正先诚欲诚先致致又在格这是说其
所以极效验之大格而后至至而后诚诚而后正正而
后修修而后齐齐而后治治而后平这是著其必然致
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功用之大自天子至于庶人又包得多少大本乱而末
治者否所厚者薄而所薄者厚未之有又推得多少大
合而言之止至善为明德新民之大明明德又为三语
之大致知格物又为明德之大如是方晓得学字义理
又晓然大学意味方是会读大学孟子曰养其大体为
大人此明明德之事又曰大人者己正而物正此新民
之事易曰大人者与天地合其德此止于至善之事玩
此三言则知大人之所以大者如此大学之所谓大又
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正在此说到精微又未说得三在字只此一大学便是
学虽然大看了更小看大看是有以极其规模之大小
看是有以尽其节目之详不就许多条件下工夫如何
全得许多性分之所固有尽得许多职分之所当为故
曰君子尊德性而道问学致广大而尽精微
所谓诚其意者故君子必诚其意
大学用工处在格物上正得力处在诚意上此章最为
枢要上关格物致知工夫赖此而续下关正心修身齐
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家治国平天下功用由此而推故传中教人言语极精
细而用力吃𦂳在两自字上自欺自慊又是君子小人
分路处谨独二字又自欺之堤防自慊之本领小人閒
居为不善一段是推原自欺之所以失视指广胖一段
是申言自欺自慊之效验所谓诚其意者毋自欺也诚
意便是要毋自欺非诚意了方能不自欺诚者实也实
如五谷之实必十分充足以至于成乃谓之诚若七八
分实便有二三分不实亦不成乎物意者是心上发念
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思量要恁地或不要恁地底最是粘滞牵惹不速迅分
晓底物今欲此心发念处直是十分实表里如一则在
乎绝自欺之心以遂自慊之志而必用力于谨独之地
毋者禁止之辞自欺者诚之反毋自欺三字是诚意方
法自欺是个半知半不知底人非是全无羞恶是非之
心盖亦知得善之当为而为之只是心里也有些子不
欲为底意思亦知得恶不当为而不为之只是心里也
有些子欲为底意思此便是自欺盖虽是有许多善意
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忽有一个不好意潜发于其间此意一发便由斜径以
长这便不是实前面意都虚了如救孺子入井纯是好
意间有内交要誉底意以杂之则便全无恻隐之实如
好好色如恶恶臭是就人情那分晓处譬之好色人之
所同好好则必求得之而后快足吾意恶臭人之所同
恶恶则必屏去不留而后快足吾意意之所快足处便
是自慊此是自家表里真实要恁地快足不是要为他
人小人不是大无状之小人无忌惮之甚者只是自欺
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底人间字指其处于幽独而言所以对上文独字閒居
为不善无所不至此恶恶不如恶恶臭也见君子而后
厌然掩其不善而著其善此好善不如好好色也若人
未尝不知善为可好恶为可恶又未尝不知善名为可
喜恶名为可讳终是隐微之间自欺病根未尽打并遂
缠绕不能自克以至于此然天下事一实不磨胸中之
正不正必见于眸子瞭眊之间辞之多寡枝游亦足觇
其吉躁疑诬之实以至容貌举止无所不见所以人之
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视己如见肺肝不足欺人祗以自欺也果奚益哉閒居
为不善时已是过失掩其不善以著其善又是第二番
过失厌然两字曾子最形容得是不诚如好善未能如
好好色之切恶恶未能如恶恶臭之切便是自欺胸次
间便觉有欠缺处如何会自慊诚与不诚在自慊与自
欺而已只争些子毫发之间自慊所以对毋自欺而言
惟毋自欺故自慊惟自慊故无自欺只是一意说但要
毋自欺而能自慊全在谨独上用工萌于心之谓独乃
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几之微处不止是说人所不知而已所独知之地常人
所以自欺者皆是不畏乎独君子欲窒其萌须就那独
处分外加谨斩断为恶之根猛进为善之地然后有以
快足其心只看两个自字便见独之不可不谨又须晓
得谨独所以为毋自欺工夫非是既毋自欺又当谨独
小人惟就那独处不谨故下文所谓閒居为不善一截
直是自欺是托小人以戒君子也小人消缩馁沮底气
象如见肺肝不特是见他皮肤上如此和他里面骨子
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都看出了盖实有是恶于中故其恶必形见于外诚中
形外是那个厌然气色之见于外者自别一掩一著之
时见得天理未尝忘如见肺肝见得为恶终不可掩诚
中形外是兼善恶而言诚之以善固形于外诚之以恶
亦形于外故复以君子谨其独结之上云谨独欲其自
慊也此云谨独防其自欺也皆是要诚其意引曾子曰
十目所视十手所指其严乎者此言小人不谨其独则
不善之实藏于中而形于外其不可掩也如此富润屋
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德润身心广体胖者此言君子能谨其独则善之实藏
于中而形于外其不可掩也如此所视所指盖承上文
人之视已如见肺肝底意若为不善不可道是人不知
人人晓然共见如此严之一字言其昭昭可畏而不可
不致戒谨恐惧之功其字乎字皆疑辞正谓人但知所
视所指之为严自谨独君子观之则视指之时其得为
严乎未若人所不视不指之时为尤严富有力则屋自
滋润有德于身则身自光辉润身即见面盎背底意心
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广是说德体胖是说润心本是阔大底物第恐有所愧
怍便窄隘了身体得舒泰无愧怍便是有德既有是德
则见于四体之间自然安舒孔子所谓申申夭夭是也
德到润身是极处不诚其能如是乎故君子必诚其意
者是推原诚之功用必自用功中来也两言必谨其独
又言必诚其意者必字是用功著力处谨独诚意元非
二事必能谨独乃能诚意反复此章因好善恶恶之实
而有好色恶臭之譬因小人为不善之实而有如见肺
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肝之说因肺肝之发见而发明手目指视之严因外不
可掩之迹而推心广体胖之效一节深似一节首提起
一句则毋自欺为此章之纲领结尾一句与后章异者
又深叹直指诚意之妙中间两提起必谨其独又见知
至后不是意便诚知之已至而于诚意上尤当实有谨
独之功故致知者诚意之本谨独者诚意之助彼自欺
者是知有所未至耳閒居为不善者是独有所不谨耳
知未至则独不谨独不谨则未能毋自欺未能毋自欺
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又安能自慊未能自慊又安能心广体胖哉学大学者
欲透此关为君子不为小人请自谨独始
中庸
中庸二字先民格言故吾夫子尝曰中庸之为德子思
以名其书是书也语高而不遗卑语末而不遗本始如
决万斛之泉自源而流终如登九级之台自下而上一
而万万而一天而人人而天者也三十三章凡三起伏
第一章言性道教原于天备于我乃一篇体要下十章
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即夫子尝言中庸及仁智勇者以尽其缊十二章言道
费隐以明不可离之意下七章又杂引夫子所言以證
费隐之义二十章举夫子言诚结上生下以后诸章乃
推诚者诚之之别以终此章而应首章首尾脉络融会
贯通不可看后失前也天命谓性此是第一起头处始
言一理者也天命之性是说浑沦大本处率性谓道又
就浑沦大本中分别条贯脉络处率是循其性之自然
不涉一毫人力犹待教者理同而气异也圣人因其性
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道之本然发见者而脩饬之耳教者如此学当何如万
理万事在天下而具万理应万事在吾心静而存主乎
敬以存天命之性于未发之前而大本之中立动而察
谨其几以验率性之道于所发之始而达道之和行极
其至则天地自我位万物自我育大贤希圣其致则一
始言理之同中言功之密终言效之极下十章皆明此
章之义二三章皆变和言庸分之则中性而和情总之
则中庸皆德行也时中之义可与权者方足语此四章
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言道不明不行以起下文知仁勇之说五章言道不行
以起六章大舜之知七章言不能守以起颜回之仁九
章言不可能以起子路之勇不倚即中不流即和十一
章又总知仁勇说索隐过于知行怪过于仁半涂而废
不及于勇依中庸则无过不悔则无不及矣君子之道
费而隐章又是第二起头至武王周公达孝凡八章中
散为万事者也实明道不可离之意费者率性之道用
无适而不在隐者天命之性体至微而难见夫妇之可
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知可能者费圣人之不知不能者亦费天地大犹有憾
者亦费所以然者至隐存焉故举诗极言天地上下流
动充满之妙然都从戒惧谨独处做来所以触处洞然
有此实见实乐下数章大抵推明其用之费而已十三
章道不远人即不可离也下三节皆不远人以为道之
事以众人望人则道在人以爱已之心爱人则道在己
以责人之心责已则人已一道也此章人己不同而其
道同下章时位不同其道亦同舜禹之不与颜子之不
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改夫子之欲居九夷周公之赤舄几几是已君子之道
行远自迩升高自卑又包下文妻子鬼神及舜文武周
公之事妻子兄弟道之至迩至卑者也鬼神造化之迹
历代帝王之事道之至高至远者也然尽性至命必本
于孝弟穷神知化由通于礼乐下学人事即上达天理
此又䌷绎脩道之教虽然费之外岂复有所谓隐者哉
哀公问政又是第三起头至末章复合为一理者也上
结费隐之旨下起诚道之端一章大意重在诚字修身
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即九经之首事亲即下文之亲亲曰尊贤曰取人曰知
人即下文之尊贤达道五又应上文夫妇兄弟君子之
道四达德三又应上文舜与颜回子路上言和者达道
总言事物通行之理此又于事物中掇其大者言之达
德者天地之性三知三行者气质之性故说天命之性
又说知愚贤不肖之过不及说达德又说知行此学问
变化气质之性而复天地之性者也竖看三知皆知三
行皆仁至于成功者皆勇横看生而安者知之事学而
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利者仁之事困而勉者勇之事脩身以下九经之目道
立以下九经之效斋明盛服以下九经之事事豫则立
数语又引下文在位不获乎上达道达德通上下说九
经说在上者获上信友说在下者三段极言其费而两
以行之者一结之一以诚身结之又以起下文言诚之
义诚包费隐兼小大又一总脑处然自有圣人君子之
别一是天一是人中间又各包知仁勇不勉者安行之
仁不思者生知之知从容中道者其勇无迹择善而学
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问思辨者学知之知固执而笃行者利行之仁五弗措
者困知勉行之勇知是知底事仁是行底事勇只是个
知行做得彻头彻尾然必曰诚者何天命者诚之源性
者诚之体道者诚之用中和者体之所以立用之所以
行所以不偏不倚无过不及平常而不可易者皆实理
之异名夫妇之知行鬼神之体物帝王之尽伦制者皆
实理之无不在岂独三德九经而已哉以下诸章反复
诚者诚之之义而贯命性道教中和费隐之妙天命之
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性诚明之性非二也脩道之教明诚之教亦非二也此
一章又下诸章总脑诚而明故先言不勉后言不思明
而诚故先言择善后言固执能尽其性章诚者之诚仁
之属可以前知章诚者之明知之属至诚无息章极其
功效證验之著至于纯亦不已亦圣人自然之勇诚之
至明之尽矣赞仲尼章乃即夫子之能尽诚明者以实
之大德者天命之全体不戒谨而大本自立小德者率
性之大用不谨独而达道自行至圣章致和者也至诚
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章致中者也此一套皆天道之诚致曲乃言诚之者之
自明而入犹知皆扩而充之之意诚之者之知也诚者
自成章著重在诚之为贵正与上文诚之二字相应成
已成物诚之者之仁也圣人之道章言尊德性道问学
与上文择善固执是一仁一知之事行先知后以入德
为序也不骄不倍各以所处之时位言下二章因而详
之耳末章又自下学立心之始言之衣锦尚絅此是鞭
辟近里切实为已知远之近三句引带谨独戒惧二意
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来人所不见谨独之事自此致和则溥博渊泉而时出
之可至于圣不动不言不睹不闻之事自此致中则立
大本赞化育可至于诚不赏而劝不怒而威此诚之者
之动则变也民莫不信民莫不说此诚者之动则变也
笃恭天下平此诚之者之变则化也渊渊其渊浩浩其
天此诚者之变则化也节节与上文相应至于不显之
妙则明诚之极功而勇之迹泯所谓成功则一自人而
入于天矣下文三引诗只用一两句轻轻接过大意形
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容不显之德必若天无声臭方始打贴得不显气象故
以至矣二字结之看三大节了又须合看性体也万殊
所以一本道用也一本所以万殊无思无为寂然不动
故曰大本感而遂通天下之故故曰达道言中庸则体
用一言费隐则体用二道不远人以下则因费以明隐
即用以见体言诚以下则自隐而之费由体以达用大
哉圣道章乃总言道之体用发育峻极体之极于至大
而无外三百三千用之入于至小而无间仲尼一章又
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言圣人该道之体用唯至圣用之所以行唯至诚体之
所以立天无声臭则用即体体即用吾道之极致然首
章言道之在天由体之用此圣人一理浑然泛应曲当
之事末章言人之造道由用之体此学者于枝叶零碎
处一一用工而后合成一个大本也一部中庸只如此
看便见日用之间无一事一物不是合做底事件圣贤
之言无一字半句不是分明底指诀先儒所以中夜以
思不觉足之蹈之手之舞之也虽然用之不尽理亦无
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尽暇日当细论之
中庸
仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土辟
如天地无不持载无不覆帱辟如四时之错行如
日月之代明万物并育而不相害道并行而不相
悖小德川流大德敦化此天地之所以为大也
中庸首章原道之所以得名自率性来末章论化民之
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效而进于无声无臭之天中间言诚者天之道则可以
赞化育言诚之者人之道则积而明动变化语天地之
道悠久而以文王纯亦不已證之即圣人久于其道而
天下化成之事然未有如此章言吾夫子道化之妙道
者天地人物之本也天地人物道之貌象形著也人梏
于私与道为二夫子一身表里皆道故与天地吻合而
无间也夫圣圣之相传者道道自尧舜而始明夫子所
以远宗尧舜之道而法在其中道之所寓者法法至文
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武而后备夫子所以近守文武之法而道在其中帝王
一中庸也天时天运行之节夫子后天而奉天时所以
上律乎天律即法也水土地生成之常夫子安土而敦
乎仁所以下袭乎地袭犹因也天地亦一中庸也夫子
既法帝王又法天地亦循中庸而巳矣岂区区求合其
迹哉辟如天地以下四句又见夫子与天地相似故不
违底意天之所以为天者道之高明也故动而升乎上
万物覆焉夫子得是道之高明则无不覆矣地之所以
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为地者道之博厚也故静而镇乎下万物载焉夫子得
是道之博厚则无不载矣四时错行以成寒暑夫子与
时偕行与时偕极则合其序矣日月代明以成昼夜夫
子之心无时不明无物不照则合其明矣无不覆载者
是道广大之体错行代明者是道变通之用亦一中庸
也万物并育指无不覆载者而言道之并行指错行代
明者而言大化流行物与无妄各殊其分各适其性而
不得以相害一阴一阳独必有对舒惨明晦似乎相反
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而实相成奚悖之有夫子成大成小一物不弃仕止久
速随时制宜亦由是也小德川流大德敦化二句又是
此章纲领德岂有小有大以分而万则曰小是条贯处
流出那敦化底以总而一则曰大是浑沦处敦那化底
德者得也大德者夫子得是道之体如无不覆载并育
并行是也小德者夫子得是道之用如祖述宪章上律
下袭不害不悖是也夫子能尽中庸之道所以小处如
此大处亦如此自中庸言之则维天之命于穆不已大
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德也日月星辰华岳河海小德也这是天地底大哉圣
人之道洋洋发育万物大德也礼仪三百威仪三千小
德也这是圣人底溥博渊泉而时出之小德也唯天下
至诚经大经立大本大德也这是吾夫子底奚独此章
哉子思子可谓善形容夫子矣大抵夫子之道本末先
后自有次第始焉若有所用其力终焉则无所用其力
其造端虽不外乎人心之固有及其至则达天德于无
间曰祖述曰宪章曰上律下袭是犹未离乎拟议也如
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覆帱如持载如错行代明固与天地相似然犹与造化
为两也至于并育不害并行不悖小德川流大德敦化
则上下同流与我为一矣不言夫子之大止言天地之
所以大天地之所以为大非天地之大道大也道又即
中庸之道也观天地则知夫子矣虽然天虽大不能载
地虽大不能覆而夫子兼天地覆载于一身春不能为
夏秋不能为冬月之行迟又不如日之行速而夫子备
四时日月于一身至于天地之育万物有荣有悴有生
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有灭而夫子道内之生意常自如日月之与四时有盈
有昃有愆有伏而夫子之道历万世而不朽是天地之
大犹有憾而夫子为大天地为小矣又极言之文王不
得以游乎尧舜之天武王不得以游乎文王之天夫子
一身可以尧舜可以文武则其圣于尧舜文武至矣夫
子之道如此其大夫子之化如此其久天地不违况圣
人乎秦以灭孔氏典籍而亡汉以过鲁祠孔而兴鲁共
之衰以坏孔宅唐室之盛以立孔庙有天下者受夫子
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罔极之恩多矣以儒自命者沐天朝道化之泽其可不
知吾夫子之恩乎
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四如讲稿卷三
