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钦定四库全书
四如讲稿卷一
宋 黄仲元 撰
开堂讲义
兑大象曰君子以朋友讲习则天下之至说者莫说乎
此子曰学之不讲是吾忧也则君子之甚忧者亦莫忧
乎此信夫讲之不可一日废也然兑言讲习而不言所
讲者何讲说云乎哉夫子言讲学而不言所学者何讲
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书云乎哉六经未出奚书可讲与君言言敬臣与臣言
言事君与父言言慈子与子言言孝父与兄言言顺弟
与弟言言承兄讲者讲此耳六经既出书未易讲合数
十万言𦂳要只十个字君臣也父子也夫妇也兄弟也
朋友也是理流行乎穹壤之间模写乎圣人之笔验之
于心体之于身措之于家国天下皆是物也非直为来世
口耳之资经学失传经术分裂纸上纷纷舌端譊譊不
独有病乎经或且病乎身不独有病乎身且以病其世
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夫奚益焉是则经不可以不讲亦不可以徒讲喜高妙
耶其失也诞穴幽深耶其失也晦逞新奇耶其失也凿
守其陈耶其失也拘将如之何而可大传不云乎易简
而天下之理得易则不劳简则不烦六经道理公平正
大本无崎岖学士大夫讲明理道只消平平正正从分
明处看不从隐僻处看故易向本领上寻不向支裔上
寻故简游夏于春秋不能赞一辞惧支离也后儒说曰
若稽古至三万言祗添热闹善学者讲道以六经为标
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本讲经以圣贤为准的夫子教人读经尝曰温柔敦厚
诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也洁净精微
易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也每经断
以四字颠扑不破鲁论于关雎曰乐而不淫哀而不伤
八言耳于倩盼素绚曰绘事后素四言耳诗可以兴可
以观可以群可以怨迩之事父远之事君多不过二十
字约而蔽之曰思无邪又仅三言而止鲤也过庭之训
学诗一言字足矣学礼一立字足矣始作翕如也从之
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纯如也皦如也绎如也以成而乐之始中终尽在是尧
曰首章寥寥数句包罗许多虞夏商周之心之政至谓
礼乐征伐自诸侯出盖十世希不失自大夫出五世希
不失陪臣执国命三世希不失禄之去公室五世矣政
逮于大夫四世矣而隐桓庄闵之春秋僖文宣成之春
秋襄昭定哀之春秋二百四十二年之间三变纲目两
章可观而佩之矣孟子之书亦然论春秋曰其事则齐
桓晋文其文则史其义则丘窃取之三四语直是断案
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后来老师宿儒竟道不到吾于武成取二三策即是看
书之法天生烝民有物有则民之秉彝好是懿德多少
精神只添一必字故字而义自见凯风小弁过小过大
二诗都了多乎哉不多也七篇不言易而句句皆易义
之深者实自不言得之六经之学通天下而人人不皆
孔孟心知耳目有浅深之殊于是学问有偏正识见有
广狭汗漫如庄周者却解说诗以导志书以导事乐以
导和易以导阴阳春秋以导名分即此五言直如快刀
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利斧劈截将去字字有着落处政未可以人废言何则
讲经患乎多言多言则害道书最难看亦难强解春秋
微辞隐义时措从宜者为难知礼讹乐缺参订又难独
诗略点掇一两字读过便教人省悟此讲经所贵乎易
简不可无训诂亦不可泥着训诂不可无文义亦不可
妆点文义不可不折衷先儒之说亦不可纯用先儒之
说细看他经无解释惟易有之每卦每爻彖曰象曰之
辞便当一部周易古注乾坤文言上下系传说卦序卦
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杂卦便当一部周易正义讲易只消如此然圣门雅言
惟诗书执礼而学易犹有加我数年之说则非察天地
之化极事物之原顺消息盈虚之理者焉能识易易尤
未易讲也吁大冶一陶而质之美者有限六经一原而
义之精者无尽化有限而道无尽学而已一边作册上
工夫一边作切己工夫豁开双眼自看得过悟入落处
庶几霜降水涸而涯涘出枝枯叶脱而本根见不在较
同异而别为一家谈然后可以语自得之学世久无师
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弟子矣隋王通著书与其徒更相贤圣经之续失之赘
自任如昌黎招诸生诲馆下不过借问答以发其不遇
之鸣奇葩等字识者议焉衡湘以南皆师子厚口讲指
画不过授之文词法度而诸经俱欠商略先朝名儒辈
出安定胡氏太山孙氏徂徕石氏希夷陈氏皆其杰然
者独二程之学得于濂溪复有横渠时相讲切直上接
乎六经之传定夫中立程门上足也游之学胡氏刘氏
得之杨之学罗氏李氏得之文公朱氏师籍溪屏山而
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成于延平又集经学之大成于时有湖学有浙学有江
西学派虽不同而正学同言语问辨虽不生于一而正
见一然终不若文公之简易而有法易本义无费辞诗
集传无杂语书说仅三篇他经亦间及之独四书其用
工最精密者也乾淳间吾莆先哲有与文公同时者曰
二刘先生学艾轩之学者也以太虚为六经此艾轩言
也诗之有序犹礼记之有冠昏等义子夏虽无得于圣
人何至穿凿傅会如诗序之无源流三传诸儒终身蠹
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春秋而免诛于春秋傥非尽削而烟之则物论终不惬
此又二先生自得处末学小子胸中无一纸之识然于
二先生亦闻而知之者陋于希世尚友千古窃有志焉
祠宇邃然遗像俨然摩挲铭文如侍丈席二先生每谓
朋友讲习为古今至乐聿登斯堂敬业乐群盍知其所
以乐者昔横渠讲易一见二程至则撤去虎皮谓二程
深明易道汝辈宜师之仆何人哉惟当与同志求所以
得易简之道
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论语
此书二十篇孔门理用之书也晦庵先生一生精力萃
在此书仆生晚不及亲薰而炙之尝欲以圣人述作之
意别为一类其他分为十四卷庶几有悟入处姑撮其
概言之天兮何言时行物生而赋于人者为命岂易言
哉天地之性一气质之习殊其初则甚相近也一念一
事之仁或可语人而全体大用虽圣不能一言终身行
者犹可近譬而一贯之妙非参莫传川上之叹往过来
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续河不出图斯文焉属人生也直失则为罔中庸之德
亦鲜久矣此当以道体观之诗书礼可以常言而易未
易学共学适道必可与立而权最难达孝弟而后可以
学文忠信而后可以传习惟博惟约卓尔有立忘食忘
忧老不知至此当以论学观之生而知者未尝不学学
而知者成功则一知而不好非真知也好而不乐知未
熟也知之为知固所以知不知而作岂其谓知欲致知
者当进乎此终食不违造次颠沛犹必于是三月虽久
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而日月之至当辨宾主容貌颜色辞气亦必有道以为
本立参前舆倚衡此岂不敬者之所能见欲存养者当
察乎此视听言动之勿非则必复乎礼克伐怨欲之不
行则未知其仁内省不疚者夫何忧惧过不自讼者斯
已矣乎欲克己者当决乎此有身则有家而家道未易
齐也泰伯之德民无得称夷齐之仁所以为贤游夏问
孝而俱救其失孟庄之贤以不改为难择对者如长如
容居室者如卫公子荆夫然后可身之出处又当随时
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其行废有命其见隐有道开之仕未能信骞之使善为
辞孔颜之用行舍藏莫不有义乘桴浮海子路尚未知
圣人者况晨门荷蒉接舆沮溺丈人之流乎学而不用
则已用则治道之当讲信节爱时而皆以敬为主政刑
德礼四者不可偏废游宰武城得于学道雍使南面原
于敬简使夫子之得邦家立道绥动之效不止变鲁至
道而周之东可西也治不可以无法而又制度之当明
也可因则因可损益则损益当俭则俭当拜下则拜下
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从先进者从其质从周者从其文予对问社赐欲去羊
皆不如颜渊为邦之一问然天下未有无理之事亦未
有无事之理曰阶曰席相师之道杖出斯出后长之义
每事而问乃谨之至时亡而拜亦礼之称请粟与粟必
权取与之义均之与人何必出纳之吝醯乞与邻恶情
之矫借马今亡耻俗之偷其教人则随中人上下之质
严君子小人之辨不能愤悱者固不启发不得中行者
亦与狂狷鄙夫之必竭童子之与进虽欲无言而无行
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不与二三子也教则教矣而又有警戒之意存焉勉后
生之可畏惧没世之不称巧言令色之必耻居下讪上
之必恶六言六蔽之防其偏三友三乐之戒其损言言
箴砭句句范防盖不一人一事而止而所以警戒者又
惧其舍正道而适他岐则严其辞曰攻乎异端斯害也
已巫医之不恒小道之恐泥亦虑其溺于邪而趋于末
也若圣贤气象则异于是箪瓢陋巷不忧而乐訚訚侃
侃无非英才裘马共敝而无憾善劳无伐而无施其与
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老安少怀者固异然皆志于仁者由求赤之真实点之
洒落政未可议其优劣而圣人一问一答从容笑语如
家人然温良恭俭让子贡知之天将以夫子为木铎仪
封人知之申申夭夭温厉恭安门弟可谓善记而乡党
一篇真活夫子今犹想仪式典刑之如在也学者傥以
是观之浸润求趣不用或问集注足矣涣然怡然不用
注解正经足矣又久之左右逢原自有一部论语在方
寸间虽然谈何容易
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论语学而第一章 孟子梁惠王第一章
论语尧曰第二十章 孟子尽心下第三十八章
论孟六经之阶梯二书首尾次第各有条序而不可乱
论语每章不过数句多十馀言理义尽自精深孟子或
千百言然语意明洁血脉贯通无一字閒近时学者病
在好高读论语未理会学而时习便说尧曰读孟子未
理会仁义便说尽心当先其体而后其用可也学而梁
惠王第一章是立本领处尧曰第一章尽心下卷三十
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八章是接统绪处前二章是理而用藏其间后二章是
用而理行其间天下未有无用之理亦未有无理之用
故各以首尾二章与同志评之
学而时习之章梁惠王第一章
论语开卷重在学习字上学之要在于习易以水荐至
为习坎学之有习亦犹是也习则熟矣仁熟而忘于仁
义熟而忘于义如何不说自求自趣说既在我则乐亦
在我矣必有朋远来而后乐者盖乐之至将与人共之
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也易之同人无适非朋然有不必同者故人或不知何
愠之有君子之学如是而已故以君子结之说乐与不
愠字对君子是总上文说而是承上接下之辞之是指
所学所习之理此君子之一行故言不亦乎是设为疑
辞上二句是心与理一中二句是心与人一下二句是
心与天一论语二十篇无非学习之理与事此开其端
耳若孟子答梁惠王之问是孟子入门户处仁义只是
天理利便是人欲人之所以为人仁义之外别无个道
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几曾带个利字禀赋出来仁非专主于爱而爱莫切于
爱亲义非专主于宜而宜莫大于尊君二者天理之自
然因物我之相形而计较之心重一有所为即入于利
孟子一书先正人心七篇之中纯说仁义而此章托始
所以拔本塞源也先言亦有仁义是指本心之善端辞
何其严次言亦曰仁义是纳其君于当道辞何其婉曰
未有仁而遗其亲未有义而后其君是指其效之必然
意何其切孟子之曰有曰未有异于梁王之曰将有矣
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何必曰利凡两言之譬如快刀利斧和根截断王与大
夫与庶人曰何以利固俱不可士为仁义之宗主所学
者何亦胥曰利此又孟子之所深忧也合此二章孔子
所谓学习仁义而已矣孟子所谓仁义即是学习第一
件大大事行其所学所习则仁义达之天下这是立本
领之大
尧曰第一章尽心下卷第三十八章
论语终篇尧曰首章杂引大禹谟汤誓泰誓武成之言
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以称道尧舜禹汤文武之事自谨权量至公则说盖逸
书文夫子时书犹无恙故常讽诵此数十语弟子集论
语时追记之以见夫子不忘帝王之言欲行帝王之事
而不可得也然尧舜禹之授受必首以历数为言而继
之执中者盖初有国者必为之历以颁天下而历本于
数正朔以之正教令以之行尧之历象日月星辰敬授
人时盖取于此舜之在玑衡以齐七政以恊时月正日
受之于尧也禹之锡洪范九畴以治历数以正岁月日
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受之于舜也惟历数在躬而使天禄永终者执中而已
中者何道是也上合天理下当人心中间事事物物无
适非中所以为道非空虚无据之谓尧咨之略舜命之
详其实一耳汤武革命亦惟应天顺人与夫赏善罚恶
责己恕人大纲小纪本数末度莫非道也下文谨权量
审法度数语盖同时事国家之制备于是修废官以分
其职而后达其政于四方立二王后所以仁异代封箕
子礼商容所以系群心养生慎终所以足国而厚俗宽
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信敏公所以尽己而及人皆王道之至也帝王之道简
而易行如此夫子既不克施于世得不时时讽道以示
学者乎于是见圣学之传若孟子尽心末章即尧曰首
章之意尧舜汤文孔子皆圣人也乃旷世而一出禹皋
伊尹朱望宜生亦次圣大贤者也或同时而辅佐见而
知之者非易闻而知之者非难此句受重不在见字上
全在知之两字上知以心言之以道言其所谓道者即
尧曰之所谓中也天下无二道圣贤无两心苟心知之
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所同然则见亦知闻亦知也皋伊之学见于谟训至精
至粹莱朱若诚仲虺则亦伊尹之亚武王问道于太公
公陈敬义仁则所以为文武师者岂无所自来哉宜生
师传虽无所考而预武臣九人夫子许之才难是亦足
厕诸贤之列矣由孔子而来孟子虽忧后学之失其传
而以道自任之意盖有不得而辞者然而无有乎尔则
亦无有乎尔先儒谓近而无有见而知之者则后乎此
又岂复有闻而知之者不知此一转语盖孟子设为疑
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之之辞不敢自谓已得其传也合此二章道在孔孟之
身而孔孟必历叙群圣之传者盖群圣之所以见诸治
者皆道之用今也道而不见于用固有孤前圣之望道
而又不传于后曷俟后圣于方来虽然孔孟岂得已哉
这是接统绪之大又合四章而观孔子性仁义者所谓
诚存而犹自强不息孟子身仁义者所谓存诚故所愿
学之者孔子惟先立本领之大故能接统绪之大学者
将欲接孔孟之统绪必自学习仁义始不然本领不立
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孔孟未易接也况敢望孔孟以上诸圣人乎
子曰人能弘道非道弘人
人者何有气有生有知有义所以异于物也得天地之
德以为性禀阴阳之交鬼神之会五行之秀以为气天
地亦待之以为主故又曰人者天地之心道者何命之
源性之本心之神情之动仁义礼智信之常父子君臣
夫妇长幼朋友之伦曰中曰一曰极曰诚皆道也人所
以载是道也道所以为人之理道非人则何所附丽人
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非道则不过血肉之躯耳吾夫子曰人能弘道非道弘
人者何此八字只一意贯说人是一个人方能廓大其
道道只托于人安能使其大哉弘有二义人之得是道
于心也方其寂然无一理之不备亦无一物之不该这
是容受之弘及感而通无一事而非是理之用亦无一
物而非是理之推这是廓大之弘其容受也人心揽之
若不盈掬而万物皆备于我多少宏阔此弘之体其廓
大也四端虽微火然泉达充之足保四海此弘之用性
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分之所固有者一一尽收入来职分之所当为者一一
要推出去方是弘虽然或有能弘者有不能弘者何此
弘字全就作用说能与不能存乎人耳钧是人也有一
人之人有十人之人有百人之人有千人之人有万人
之人有亿人之人有兆人之人人至于为兆人之人者
然后位乎天地之间立万物之上始得谓人之人其人
之至乎故曰圣人人伦之至惟圣人然后可以践形到
得至处践处其弘多矣人同是仁也必如尧舜以不忍
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人之政覆天下斯谓之弘人同是义也必如夷尹孔子
行一不义杀一不辜而得天下皆不为也斯谓之弘人
同是礼也必如周公太平六典无非广大心中流出斯
谓之弘人同是智也必如禹之行其所无事虽天之高
星辰之远可求其故千岁之日至可坐而致斯谓之弘
孝不如尧舜之大武王周公之达非弘也忠不如禹皋
益稷之谟周召之诰非弘也中也一也不如尧舜禹汤
之相传非弘也极不如箕子之九畴五用皇极锡福庶
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民非弘也诚不如子思之中庸尽其性又尽人尽物以
赞化育与天地参非弘也莘之耕所乐何道必欲以先
知觉后知先觉觉后觉不弘何以任天下之重岩之筑
所学何道乃弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻不弘何以
作舟楫霖雨之用春秋之末孔子元圣也斯文未丧以
天自许如有用我为东周乎律天时袭水土四时行日
月明万物育孔子之所以为弘司寇摄相诛正卯却莱
兵此特吾道小试之万一耳七雄之季孟子亚圣也气
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配义道塞乎天地居广居立正位行大道富贵不淫贫
贱不移威武不屈孟子之所以为弘辟杨墨承三圣此
特卫道之效彰彰者耳吁如尧舜禹汤武王周公孔孟
然后谓之人然后谓之能弘道不者管仲亦人尔局量
浅规模狭既无帝王之学以为之本而私欲先已隔绝
于其中物我不能贯通于其外若何充拓得到天地变
化草木蕃处又安能与上下同流哉故孔子曰仲之器
小孔之道至今为万世宗师孟之道至今不在禹下后
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孔孟几千万世而来者几千万人岂独无与圣贤异世
而同符者乎隋王通以三才九畴为布衣事乃掇拾两
汉而下文字语言之陋功名事业之卑僭拟六经便要
自比圣人唐韩愈原道一篇粗知本领然未免浮华放
浪之习富贵利达之求之人也生不值文明之运质又
禀醇醨之间毋怪乎为隋唐人安可责之以孔孟之道
道无绝续无今古苟非其人道不虚行人如孔孟则道
亦弘于孔孟或曰人人必皆如孔孟乎曰颜渊不云乎
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舜何人也予何人也有为者亦若是有为二字多少弘
道力量尽在个里大抵人未易为也亦不难为也人字
从丿从乀于画甚简于义甚大领恶而全好脱凡近而
游高明莫为一身之谋而有天下之志莫为终身之计
而有后世之虑不求人知而求天知不求同俗而求同
理且要做成一个人先立乎其大者则小者弗能夺此
所以为大人做得大人了然后由正脩而齐家由齐家
而治国平天下然后本诸身徵诸民考诸三王而不缪
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建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而
不惑道于是乎弘矣若但以圆首方足而谓之人知饮
食男女而谓之人有之无益无之无损是人也亦物也
又何以异于人哉志道者切莫把第一等人让与别人
做然后谓之弘道
子曰行夏之时
行夏之时四言耳却议论关涉最大朱文公谓以建寅
之月为岁首时之正令之善是矣然谓子丑寅三辰皆
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可而三代迭用之未免踵汉儒之陋虽蔡书传亦然唐
子西云唐虞固以建寅为正夏后之时其法尤备非谓
建寅自夏始此说得之至谓商之建丑其义安在似有
所见而曰周始建子为正不废夏时之正岁亦未免循
习三统之说礼运记孔子得夏时于杞注曰夏四时之
书其存者有小正家语问礼篇吾得夏时注曰于四时
之正正夏数得天心耳尚书胤征政典曰下注可知其
为夏四时之书夏之志四时之书也夏之书不独有小
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正亦有大正夫子时犹及见之秦项二火之后汉儒所
见者仅小正耳夏小正今见于大戴礼第四十七篇其
文约严不类秦汉文字戴德传则训故小正星分昏旦
伏见中正当乡若寒暑日风冰雪雨旱之节草木稊莠
荣秀之候羽毛鳞裸蠕动之属蛰兴粥伏乡遰陟降离
陨鸣呴之应罔不具纪而王政民事系焉以此观之所
谓夏时者非以建寅为正然后谓之夏时盖由历数以
来授时之法如尧典告民事者至夏而悉备诸家之历
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未有久而不差惟夏小正之书授时为无差故曰行夏
之时此行字记十二月之所行与吕令所谓行春令行
夏令相似吕令秦吕不韦春秋十二月纪之首章不韦
不用秦正而用夏时者亦以夏时为可据也今人才说
行夏时便把三正做题目不知三正二字尚书甘誓孔
传止谓得天地人之正道何尝言子丑寅也三正之说
自刘歆始班固白虎通用之谓夏以十三月为正十三
月今之正月夫子所谓行夏时者盖夫子观夏礼于杞
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仅得夏人四时之书于历象之法四时节气弦望晦朔
最得其正故以此答颜渊之问非有意于改正朔也大
抵治历明时有天下者第一件大大事尧典开卷便理
会历象日月星辰敬授人时以闰成岁箕子为武王陈
范便一曰五行四曰协用五纪这处错事事都错夫子
所以把行夏之时做第一句说但礼记言夏时又言坤
乾者何哉乾坤者周易之泰十二辟卦泰为建寅之月
孔子得夏时而不得乾坤则无以知夏之所以久而不
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差孔子得乾坤而不得夏时则无以知乾坤之可以制
历然周易泰大象不言地天泰而言天地交泰乾坤之
用位不可以不正乾坤之气不可以不交天地者正尊
卑之位交者互升降之气小戴礼曰吾得坤乾家语又
曰吾得乾坤恐当以家语之文为正或者惑于三易之
说谓归藏始于坤不知三易皆以乾为首年代久远古
书遗逸奚独殷易哉请因夏时并及殷易愿相与讲明
之
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子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问
曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣子曰赐
也女以予为多学而识之者与对曰然非与曰非
也予一以贯之
此二章曾子是行得到子贡是知得到但未知统宗会
元之要故夫子亲传密指授之有不可容言其所以然
者程伯叔子李延平朱晦庵诸老先生解析已极分明
陈北溪刘习静杨志仁陈复斋四三大儒问答又详且
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尽若便下注脚未免床叠床屋架屋之诮后来读论语
者谓曾子未唯之前只理会得万殊既唯之后方理会
得一本是曾子全无本领到做将去此一也夫子只谓
此理浑然无分精粗体中有用用中有体曾子何尝向
门人说一是忠贯是恕此二也或又舍一贯而说忠恕
有学者之忠恕圣人之忠恕天地之忠恕此三也仆僭
以愚见述于左方唯同志共是正之
前一章道字后一章学字若二也实一也道是浑沦底
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学是条理底道非学何以致格学非道何所据依古人
未尝废书而学非读书之谓盖其所学者皆道也此如
公孙朝问于子贡曰仲尼焉学而子贡对以文武之道
学是学夫子之学夫子之学即道也吾字与吾十有五
而志于学之吾字同予字与予欲无言之予字同一以
贯之四字上一以贯当连接说下之字是指事事说天
下未有无理之事亦未有无用之体此之字如学而时
习之之字是指所习之道而言句法又与礼以行之孙
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以出之相似之如一堆散钱一以贯如一条绳子穿将
去前章参乎后章赐也乎疑辞也决辞圣人用字各有
律令参呼其名而直告之却着一乎字盖疑曾子之必
能领会也赐呼其名而问以发之只着一也字盖谓子
贡未能领会犹异时之语群弟子同也前章唯字与后
章然非与三字对唯者应速而无疑之辞然者方信非
与又疑前章而已矣与后章非也字对而已矣者竭尽
无馀之辞非也者决之使不能疑也前章夫子之道忠
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恕与吾道一以贯之对后章多学而识之与予一以贯
之对女指子贡又与予对者字夫子自指也与字亦疑
辞也夫子之道忠恕是下面添一层话女以予为多学
而识之者是上面添一层话告之之辞有先后或唯或
不唯则二子之学深浅可见矣读此二章者只拈起曾
子子贡说都是从下面说上愚今从吾字予字说夫子
起是从上面说下盖二章本意是夫子把个身做样子
说与二子看却教二子自去体验得似吾与予未似吾
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与予也夫子觉人之机在此只以论语二十篇观之自
夫子之一身而言则在乡党而恂恂在朝廷而便便与
下大夫言则侃侃与上大夫言则訚訚歌不苟歌笑不
苟笑叹不苟叹至于闻韶则食而不知肉味是也自夫
子出处之大者而言则去鲁而迟迟去齐而接淅卫君
问陈则明日遂行季孙受女乐则不俟致膰而后去公
山佛肸之召则欲往而竟不往以至南子之见阳货之
诺又委曲而不失其正者也自夫子之教人者而言则
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愚鲁辟谚者有以去其偏果达与艺者有以遂其长由
兼人则退之求自画则进之师过则抑之商不及则勉
之是也自夫子之答问者而言则问仁一也答颜子异
于仲弓答子张异于司马牛而樊迟之问终始凡三所
以答之各不同问政一也告子路者不以告子贡告子
夏者不以告子张而当时君大夫如齐景如季孙又各
有以箴其失以至由赐之问士子游孟孙之问孝亦莫
不皆然自夫子之应事接物者而言则老安少怀朋友
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信之阙党之将命互乡之与洁原壤之扣胫孺悲之不
见接舆则欲与之言荷蓧则告之大义其答王孙贾斥
子西又有不恶而严者原思之辞粟则与之冉有为公
西请粟则责之颜路之请车则却之以至以小人责樊
须以不仁责宰予鸣鼓而攻粪土之诮数子莫不内愧
而心服也又大而参酌礼乐也则时辂冕韶损益文质
以求其中又托春秋以立一王大法盖有建诸天地而
不悖百世以俟圣人而不惑者其得邦家也立斯立道
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斯行绥来动和又有不知其所以然而然者盖莫非吾
夫子之所谓道与夫子之所谓学岂但泰伯篇末数章
尧曰篇首一章哉凡若是者千条万绪真所谓如四时
错行日月代明而不相悖如万物并育而不相害如百
川之随其脉络日往而不息然圣人亦岂有意而为之
哉亦自夫混沦大本中流出耳故曰吾道一以贯之女
以予为多学而识之者与予一以贯之虽然是不可以
径造也学者必有下学之功而后可以窥上达之妙事
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事物物真知实践然后可以会夫一以曾子之纯笃子
贡之敏达朝夕亲炙圣人莫不由此而入夫子知参乎
于吾道已有所得故不待问而直告一以贯之之体又
知赐也之于学也将有所得故先发其疑而后告一以
贯之之本告之者何使之合内外之道耳曾子之外独
告子贡者以子贡又优于群弟也然子贡始信中疑终
又不能如曾子之唯抑在未闻性天道之前乎抑因夫
子之言而遂得闻乎若以是遽少子贡又非予夫子意
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也回看前章曾子一唯之外无复问难吕成公犹曰曾
子之言虽悟而自有未悟者在其中故圣贤之道贵其
不已假使门人而不知问曾子遂至忘言吾道其不堕
于空虚渺茫之域与忠者诚实之谓而恕所以行之者
也此在吾道中一事耳未可以当一贯之妙一贯之妙
难言也以为精微精微不可得而尽以为高明高明不
可得而极盖亦求诸天求诸物又反求诸心则一而已
学至于此无馀事矣然而难以形似拟议故曾子付之
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一唯曾子自知则可以之语人则不可不得已而有忠
恕之目盖门人未可语上使之由忠恕以入道此曾子
能致曲以传道也学者见曾子曰忠恕则只以忠恕求
吾夫子又失之矣此吾夫子所以曰予欲无言与
四如讲稿卷一
