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融堂四书管见-宋-钱时卷九

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钦定四库全书
　融堂四书管见卷九
　　　　　　　　　　　　　宋　钱时　撰
　论语
　　阳货第十七
阳货欲见孔子孔子不见归(如字一/作馈)孔子豚孔子时其
亡也而往拜之遇诸涂谓孔子曰来予与尔言曰怀其
宝而迷其邦可谓仁乎曰不可好(去/声)从事而亟(去吏/反)失
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时可谓知乎曰不可日月逝矣岁不我与孔子曰诺吾
将仕矣(阳货季氏家臣名虎尝囚季桓子而专国政礼/大夫有赐于士不得受于其家则往拜其门货)
(瞰孔子之亡而归豚欲致孔子之来也时其亡瞰其亡/之时也怀宝谓怀藏道德迷其邦谓不救邦国而迷乱)
(之也亟数也两曰不可孔/子答日月逝又货语也)
礼际苟善夫子未尝绝人阳货意欲见之不召而冀其
自来又瞰亡而以物致之不诚甚矣设仁知两端且欲
讽切而挽之夫子亦岂果于忘世甘于失几者可以仕
则仕特不可以身苟徇人耳吾将仕矣之语婉而不激
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直而不倨圣人所以见恶人之道辞气含蓄如此哉先
师谓此不书阳货瞰亡而独书孔子时其亡大阙典
子曰性相近也习相远也
性无所不善其初岂相远哉由所习之殊遂若天渊之
隔耳性非人力所可为也性习字学者所宜明辨而究
心焉
子曰唯上知(去/声)与下愚不移
习而相远夫人皆然也惟上知与下愚则断然不移上
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之不移于下下之不移于上气质昏明自然而然不因
习而远也或曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣谓之不
移何也曰既圣矣安得狂谓设若罔念则亦转而狂耳
若狂者进取则与下愚不同聪明过人才识过人惟其
不得中道而处又不得圣贤为之依归所以狂也斯人
于此能回一念则矢去川决功用岂易量哉下愚之人
其气昏塞其迷颠倒顽然罔念谓之不移如此而已虽
然性则无不善也惟其罔念是谓下愚苟克念焉亦安
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有不可移者两章言性极明备
子之武城闻弦歌之声夫子莞(华板/切)尔而笑曰割鸡焉
(于虔/切)用牛刀子游对曰昔者偃也闻诸夫子曰君子学
道则爱人小人学道则易使也子曰二三子偃之言是
也前言戏之耳(弦琴瑟也莞小笑貌喜/之也君子小人以位言)
君子学道则知仁民爱物之方小人学道则知尊君亲
上之义治古之世所以教化盛行人人有士君子之行
者以此耳安得以邑小而不用哉子游宰邑明弦歌之
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即道夫子所以喜而戏以发之
公山弗扰以费畔召子欲往子路不说(音/悦)曰末之也已
何必公山氏之之也子曰夫(音/扶)召我者而岂徒哉如有
用我者吾其为东周乎(弗扰季氏宰与阳货共执桓子/据邑以叛末无也末之言无所)
(往也岂徒哉言不徒/然召我东周东都也)
弗扰执权臣以叛而能召夫子殆必有说岂徒然哉周
之东迁王纲扫地圣人拳拳斯世不啻焚溺惟恐不用
耳如有用我者吾岂为东周之事乎断不其然
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子张问仁于孔子孔子曰能行五者于天下为仁矣请
问之曰恭宽信敏惠恭则不侮宽则得众信则人任焉
敏则有功惠则足以使人(任倚/仗也)
本心上有纤毫私意如何行得此五事能行五者于天
下即为仁矣恭则诚宽则裕信则实敏则不懈惠则溥
佛(音/弼)肸(许密/切)召子欲往子路曰昔者由也闻诸夫子曰
亲于其身为不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之
往也如之何子曰然有是言也不曰坚乎磨而不磷(力/刃)
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(切/)不曰白乎涅(乃结/切)而不缁吾岂匏瓜也哉焉能系而
不食(佛肸晋大夫赵氏之中牟宰也亲犹自也磷薄也/涅染皂物也匏瓠也系者系于一处也不食不饮)
(食/也)
子路恐其磨涅耳岂知圣人有所谓不磷不缁者哉惟
其如是是以能转移乎物而不为物所转移也危邦可
入乱邦可居出入无疾纵横无碍而不能纤毫为己害
也子路学未进此见南子则不悦弗扰召又不悦佛肸
召又以为不可夫子于是不得已始发坚白之义焉且
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至坚莫如金而其坚则可磨此所谓不磷者何物乎至
白莫如雪而其白则可涅此所谓不缁者何物乎惟曾
子有一唯之悟故亦曰江汉以濯之秋阳以暴之皓皓
乎其不可尚知其不可尚则知所以为坚白矣呜呼是
圣人之事也
子曰由也女(音汝/下同)闻六言六蔽矣乎对曰未也居吾语
女好(去声/下同)仁不好学其蔽也愚好知(去/声)不好学其蔽也
荡好信不好学其蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇
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不好学其蔽也乱好刚不好学其蔽也狂
学所以致知徒好而不学心有所蔽有所蔽则所好虽
善而为害反大矣不知其方故愚役志于外故荡谅故
贼讦故绞不明义故乱负气不屈故狂后二条正规子
路
子曰小子何莫学夫(音/扶)诗诗可以兴可以观可以群可
以怨迩之事父远之事君多识于鸟兽草木之名
令人感动故可以兴备著得失故可以观不流于邪故
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可以群不溺于私故可以怨以至人伦物理靡所不该
而诗之德备于此矣
子谓伯鱼曰女(音/汝)为周南召南矣乎人而不为周南召
南其犹正墙面而立也与(平声为周南召南诗首/篇名 者习行其事也)
正始之道莫切于二南治国平天下此其枢机也这里
有不尽分处则触事皆碍如面墙而立矣如之何而可
行哉
子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉
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玉帛钟鼓特其具耳所谓无体之礼无声之乐者何物
哉子曰正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不
可得而闻也学者无徒曰玉帛钟鼓云
子曰色厉而内荏(而审/切)譬诸小人其犹穿窬之盗也与
(平声穿厉威严也荏柔/弱也 穿壁窬踰墙)
内不足而伪为于外此穿窬者之心也
子曰乡原德之贼也(原与愿同乡原/乡人之愿者)
乡原贼德孟子传之详矣使过恶暴著犹有时而改也
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众皆悦之自以为是而不可以入尧舜之道非德之贼
欤
子曰道听而涂说德之弃也
学贵于自得非自得虽师友渊源未免有差况道听而
涂说者乎是自绝于德也故曰德之弃弃比贼差缓见
得乡原病根最深
子曰鄙夫可与事君也与(平/声)哉其未得之也患得之既
得之患失之苟患失之无所不至矣(鄙者庸陋暗浅之/名患得之所患在)
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(于不得也患失之/所患在于易失也)
庸陋暗浅之徒规规然只自为计耳方其患得百方以
自媒及其患失百方以自固不幸而在廷皆若人也不
亦殆哉
子曰古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今
之狂也荡古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今
之愚也诈而已矣(疾病也肆谓不拘小节荡则全无礼/度矣廉谓棱角峭厉忿戾则斗于血)
(气矣直谓质扑径行/诈则内怀欺伪矣)
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风气日变世降愈下虽古人不好处今亦不复有矣况
所谓贤者乎皇极之民好是懿德虽不中不远此夫子
所以叹也古之疾乃今之贤欤
子曰巧言令色鲜矣仁(重/出)
子曰恶(去声/下同)紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也恶利口
之覆(芳服/切)邦家者(朱正色紫间色雅正也/利口捷给覆倾败也)
利口者变乱是非柔佞媚悦而善惑也自古倾覆邦家
罕不由此而世主往往甘心焉邪之足以夺正淫之足
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以乱雅有如许岂不甚可畏哉有虞之朝且曰圣谗说
难壬人他可知矣
子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰
天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉
夫子发予欲无言之旨所以与之言者深矣子贡平
日正堕言语窟宅一闻斯训乃索然无所倚仗小子
何述几于可笑天何言哉四时行焉百物生焉天诚
何言哉子贡将从前伎俩一时扫下好向何言处会
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取
孺悲欲见孔子孔子辞以疾将命者出户取瑟而歌使
之闻之(孺悲鲁人尝学/士丧礼于孔子)
辞以疾而不使之闻之安知孺悲不以夫子为果疾乎
是无益也访知夫子之非疾而谬以疾称乎是不诚也
取瑟而歌意明而教行矣孺悲隐心自省必有为之凛
然者愚旧说如此后闻诸先师谓孺悲亲承圣训已几
于道来见夫子特不与之言特取瑟而歌使之闻之此
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正夫子妙旨知风雨霜露无非教则知此妙旨矣
宰我问三年之丧期(音基/下同)已久矣君子三年不为礼礼
必坏三年不为乐乐必崩旧谷既没新谷既升钻(祖官/反)
燧改火期可已矣子曰食夫(音扶/下同)稻衣(去/声)夫锦于女(音/汝)
(下/同)安乎曰安女安则为之夫君子之居丧食旨不甘闻
乐不乐(音/洛)居处不安故不为也今女安则为之宰我出
子曰予之不仁也子生三年然后免于父母之怀夫三
年之丧天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎
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(期周年也没尽也升登也燧取火之木也改火者春取/榆柳之火夏取枣杏之火夏季取桑柘之火秋取柞槱)
(之火冬取槐檀之火已/止也旨亦甘也怀抱也)
三年之丧天下之通丧也宰我圣门高弟辄谓期为已
久呜呼忍哉忍忘其亲而以礼坏乐崩为虑何者而谓
之礼乐也于女安乎之问警之深矣曾不少省遽答曰
安夫人子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处不安者非
可伪为也至情深痛皇皇然若无所容于天地虽欲不
然而自有不能不然者予也独无人心也耶苟有人心
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安得而遂忍于此也曰子生三年又曰三年之爱于父
母非谓当如此相报所以深责宰我者耳愚尝观孟子
吾宗国鲁先君莫之行一章则三年之制废阙已久恐
期丧之说亦非宰我创为
子曰饱食终日无所用心难矣哉不有博弈者乎为之
犹贤乎已(博局戏也弈围/棋也已止也)
博弈之不美甚矣圣人岂真以为贤哉以博弈为犹贤
极言无所用心者之可罪也心之本体与天同运自强
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不息所以配天可无用乎虽然心不可以无用又须求
所以用心之地非所当用是真无用耳学者谨之
子路曰君子尚勇乎子曰君子义以为上君子有勇而
无义为乱小人有勇而无义为盗(尚上之也君子/小人以位言)
义以为上是谓大勇不然则君子为乱小人为盗矣谓
之勇可乎子路平生这个气象处处发露后来却煞做
工夫
子贡曰君子亦有恶(去声/下同)乎子曰有恶恶称人之恶(如/字)
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者恶居下流而讪(所谏/切)上者恶勇而无礼者恶果敢而
窒者曰赐也亦有恶乎恶徼(口尧/切)以为知(去/声)者恶不孙
(去/声)以为勇者恶讦(居谒/切)以为直者(讪谤毁也窒不通也/恶徼以下子贡之言)
　(也徼伺察也讦/谓发人阴私)
不能乐善独好扬恶安于下流及好讪上固是可恶所
贵于勇与果敢者以其能行义耳勇而无礼只是血气
果敢而窒愈无忌惮此夫子之所恶也其实则徼乃以
为知其实则不孙乃以为勇其实则讦乃以为直此子
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贡之所恶也夫子之心溥广大无偏子贡之见明疑似
必辨
子曰唯女子与小人为难养也近(去/声)之则不孙(去/声)远(去/声)
之则怨
不必专言仆妾凡女子小人皆然也近之既不孙远之
则又怨将安所处乎夫子此语正是欲人就其中思所
以处之身不行道不行于妻子反已而求庶乎其可矣
子曰年四十而见恶(去/声)焉其终也已
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年四十则终身之事体定矣是故学贵于及时
　　微子第十八
微子去之箕子为之奴比干谏而死孔子曰殷有三仁
焉(微箕二国名子爵也微子纣庶兄箕子比干纣诸父/微子见纣无道去之以存宗祀箕子比干皆谏纣杀)
(比干囚箕子以为奴/箕子因佯狂受辱)
或去或奴或死疑各不同而夫子断之曰三仁其论谏
而死非激也不可以不谏徉狂为奴非诈也不可以不
奴抱祭器而去非忘宗国也不可以不去各当其分耳
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是之谓得其本心使本心上有纤毫欠阙所行必有不
慊处安得仁
柳下惠为士师三(去/声)黜人曰子未可以去乎曰直道而
事人焉(于虔/切)往而不三黜枉道而事人何必去父母之
邦(士师狱官/黜退也)
使吾枉道以求合耶则不去可也若直道而去何所往
不遭黜哉风节凛凛坚如金石非安于义命者不能后
世一跌而遂丧其守者可以观矣
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齐景公待孔子曰若季氏则吾不能以季孟之间待之
曰吾老矣不能用也孔子行(鲁三卿季氏最贵孟氏为/下卿不能用谓景公不能)
(用/也)
如用之虽不季孟之间可也待之纵厚而不能用与所
谓犬马畜伋者无以异况若景公之所云乎意可见矣
孔子遂行
齐人归(如字或/作馈)女乐季桓子受之三日不朝(音/潮)孔子行
(孔子由鲁司寇摄相事诛少正卯与闻国政齐人惧犁/锄请先沮之于是选齐国中女子好者八十人皆衣文)
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(衣而舞康乐文马三十驷遗鲁君陈女乐文马于鲁城/南高门外季桓子微服往观再三乃语鲁君为周道游)
(往观终日怠于政事子路曰夫子可以行矣孔子曰鲁/今且郊如致膰于大夫则吾犹可以止桓子受齐女乐)
(三日不听政郊又不致/膰俎于大夫孔子遂行)
女乐之受是齐人之间行也况遂三日不朝乎不足与
言也明矣
楚狂接舆歌而过孔子曰凤兮凤兮何德之衰往者不
可谏来者犹可追己而已而今之从政者殆而孔子下
欲与之言趋而辟(去/声)之不得与之言(接舆楚人佯狂辟/世夫子时将适楚)
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(故歌而过其车前也凤以比孔子言不能隐为德之衰/来者可追言尚可隐去已止也而语助辞殆危也下者)
(下车/也)
接舆亦可谓果于忘世矣才说凤德之衰便是不知圣
人观其辞旨有若指迷涂然者于戏知几其神尚须接
舆之言哉欲与之言将有教也乃反趋辟其自信不疑
抑又甚矣不得与之言圣人殆有深惜之意记者特书
之
长沮(七余/切)桀溺(乃历/切)耦而耕孔子过之使子路问津焉
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长沮曰夫(音/扶)执舆者为谁子路曰为孔丘曰是鲁孔丘
与(平/声)曰是也曰是知津矣问于桀溺桀溺曰子为谁曰
为仲由曰是鲁孔丘之徒与(平/声)对曰然曰滔滔(吐刀/切)者
天下皆是也而谁以易之且而与其从辟(去声/下同)人之士
也岂若从辟世之士哉耰(音/忧)而不辍子路行以告夫子
怃(音/武)然曰鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与
天下有道丘不与易也(二人隐者耦并耕也时孔子自/楚反蔡津济渡处执舆执辔在)
(车也子路下车问津故夫子执辔滔滔流而不反之意/以犹与也而汝也辟人谓孔子辟世桀溺自谓耰覆种)
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(也怃然犹怅然/易易乱为治也)
二子盖久闻夫子之名者是知津矣讥夫子熟于道涂
而不知止也谁以易之言天下已不可为讽子路不若
舍之而从已也圣人岂不知天下之不可为哉若遇有
道则何用易振斯世之颓纲扶人极于已坏故不得而
辞其责耳诿曰不可为而遂果于忘世则舍斯人而同
鸟兽之群可不可也
子路从而后遇丈人以杖荷蓧(徒吊/切)子路问曰子见夫
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子乎丈人曰四体不勤五谷不分孰为夫子植(音/直)其杖
而芸子路拱而立止子路宿杀鸡为黍而食(音/嗣)之见(贤/遍)
(切/)其二子焉明日子路行以告子曰隐者也使子路反
见之至则行矣子路曰不仕无义长(上/声)幼之节不可废
也君臣之义如之何其废之欲洁其身而乱大伦君子
之仕也行其义也道之不行己(音/纪)知之矣(丈人亦隐者/蓧竹器分辨)
(也植立之也芸去草也伦序也父子有亲君臣有/义夫妇有别长幼有序朋友有信人之大伦也)
接舆直言从政之殆桀溺直欲为辟世之徒而丈人者
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辞旨含蓄与舆溺异矣子路一见而起敬夫子一闻而
知其为隐岂偶然哉然其为不知夫子则一耳使子路
反见将以教之至则行矣何去之速也子路既不见其
人遂以不仕无义诮之且彼止宿之时长幼之节固未
始废柰之何而欲废君臣之义乎是自洁其身而乱天
下之大伦也君子之仕岂有他哉行其义耳道之不行
岂不知之而不敢一朝安焉为是故也子路发此数语
反覆激昂必所得于夫子者丈人也庶几闻之或谓后
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路下有反子二字
逸民伯夷叔齐虞仲夷逸朱张柳下惠少(去声/下同)连子曰
不降其志不辱其身伯夷叔齐与(平/声)谓柳下惠少连降
志辱身矣言中(去声/下同)伦行中虑其斯而已矣谓虞仲夷
逸隐居放言身中清废中权我则异于是无可无不可
(逸遗逸民者无位之称虞仲即仲雍与泰伯同窜荆蛮/者夷逸朱张不见经传少连东夷人记称善居丧三日)
(不怠三月不懈/期悲哀三年忧)
中清者能洁其身也中权者能达其变也然隐居放言
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比之中伦中虑则不及矣中伦者言与理合也中虑者
行与志合也然降志辱身比之不降不辱则不及矣志
节凛然卓绝千古岂易可及哉然而论圣之时则未也
故无可无不可必吾夫子而后可
大(音/泰)师挚适齐亚饭(扶晚切/下同)干适楚三饭缭(音/了)适蔡四
饭缺适秦鼓方叔入于河播鼗(徒刀/切)武入于汉少(去/声)师
阳击磬襄入于海(大师鲁乐官之长挚其名也亚饭以/下以乐侑食之官播摇也鼗小鼓两)
(旁有耳持其柄而摇之则旁耳还自击汉汉/中少师乐官之佐干缭缺武阳襄皆名也)
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人皆曰乐贱工也观鲁之衰诸人踰河蹈海而去识高
见远虽后世有位之士未必能尔乃知古人于此事甚
重往往贤者居之非后世乐工之比也夫子学琴于师
襄可见
周公谓鲁公曰君子不施(陆本作弛/诗纸切)其亲不使大臣怨
乎不以故旧无大故则不弃也无求备于一人(鲁公周/公子伯)
(禽也弛犹懈也宗族姻娅皆亲也以用也大臣/与君一体徒具位而不用则怨大故谓恶逆)
不施其亲齐家之道大臣不怨正朝廷之道故旧非大
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故不弃厚风俗之道不求备于一人广人才之道四事
大抵皆忠厚周公传家之训在是而鲁之子孙不能守
也果能守安得踰河蹈海而去也哉相次而书殆有深
旨
周有八士伯达伯适仲突仲忽叔夜叔夏季随季騧(乌/瓜)
(切或曰成王时人或曰宣王时/人盖一母四乳而生八子也)
周之人才显然著称者多矣而此八士未白于世故特
记之
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　融堂四书管见卷九