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钦定四库全书
融堂四书管见卷四
宋 钱时 撰
论语
述而第七
子曰述而不作信而好古窃比于我老彭
世衰俗薄不知而作者多去先王益远信古者已不易
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得况能好乎夫子所以慨想老彭而窃自比之也虽然
二事则同而所以为二事者异祖述尧舜宪章文武岂
斯人所可及哉
子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉
不可以探索得不可以言语求默而识之妙不可思知
及之也识后方知所用力微厌即怠即荒学而不厌仁
守之也虽然非自成已而已也所以成物也如是而学
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如是而诲而在我实无所有虚明变化何厌何倦故夫
子又自曰空空如也
子曰德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是
吾忧也
德谓之修者譬如原有此物既坏而复修之也学之讲
讲此而已义之徙徙此而已不善之改改其非此者而
已虽曰四事其实一也
子之燕居申申如也夭夭如也
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春风和气盎盎无边
子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公
吾不复梦见周公犹云今不复作此梦耳圣人之心无
适也无莫也何梦不梦之有哉
子曰志于道据于德依于仁游于艺
通古今贯三才何莫非道道者无所不通之名也但百
姓日用而不知耳得此谓之德全此谓之仁是故发轫
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首涂莫先于志志不先立何据何依艺曰游则以学文
之谓也
子曰自行束修以上吾未尝无诲焉
束修贽礼之至薄者苟以是心至则无所不诲矣互乡
之进鄙夫之问可以见圣人之用心
子曰不愤不启不悱不发举一隅不以三隅
反则不复也
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此章备见圣门教人之深旨愤悱者求而未获窒而未
通汲汲皇皇愿见而不可得之时也于此一启其机即
矢去川决矣孟子跃如也正合斯训然亦触类而通方
可再叩不然徒渎蒙无益
子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌
临丧而求饱既哭而遽歌稍知礼者不为也须识夫子
所以不饱于有丧者之侧与不歌于哭之日其心为如
何方见得圣人情性之正
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子谓颜渊曰用之则行舍之则藏唯我与尔有是夫
子路曰子行三军则谁与子曰暴虎冯河死而
无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也
曰有道则见无道则隐曰危邦不入乱邦不居贤人之
事也若夫用之便行舍之便藏则行藏系于用舍而系
于治乱非磨不磷涅不淄者不能也唯我与尔有是夫
子所以许颜渊者大矣而子路乃以行三军为问虽然
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临事而惧好谋而成是真行三军之要旨也因事启谕
切实的当子路之疾针砭斯言
子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从
吾所好
圣人岂苟执鞭以求富贵者所以甚言无可求之理以
绝学者外诱之根耳贪鄙之徒不安分义狗彘其行穿
窬其心争锥刀尽锱铢孳孳营营死而不悔是固不足
道也有志于学而丰约之际未能无意已不可与入道
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况求富乎信能于圣人所好之旨而有味焉则充诎陨
穫之病不攻而自去矣
子之所慎齐战疾
齐交神明战系安危疾系死生圣人固无时而不谨也
于此三事愈加谨焉故门人特记之
子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也
子在齐闻韶者三月每感其音之尽善尽美而忘肉食
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之味也虞舜远矣不谓此乐乃闻于齐乎若谓一闻韶
音历三月之久而不知肉味固无此理史记三月上加
学之字学之而至于忘味又大不然
冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰
伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得
仁又何怨出曰夫子不为也
卫君父子而争夷齐兄弟而逊即此形彼是非自明所
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谓求仁而得仁者仁安在如何求如何得亦曰孝友两
尽不失其本心耳若好名逊国却不是仁
子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中
矣不义而富且贵于我如浮云
圣人之心无入而不自得也故疏食饮水曲肱而枕乐
亦在其中味一亦字岂专以贫贱为乐者哉虽处富贵
而此乐未尝不在但不义而得者真若浮云耳
子曰加我数年五十以学易可以无大过矣
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韦编三绝用功于易久矣岂待五十而始学之乎而此
云尔者盖夫子自度其学易至五十可无大过耳易者
穷理尽性以至于命者也四十虽已不惑然犹未尽于
知天命知天命方是六通四辟彻底洞然尽易道之妙
故可以无大过此非姑为谦辞未至从心所欲不踰矩
微过亦未免
子所雅言诗书执礼皆雅言也
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学诗学礼家庭之训不外乎此至于书又尧舜禹汤文
武诸大圣人圣学相传之旨具在谓之雅言见得夫子
寻常教人大要在此三者学者所宜尽心焉雅言先师
谓非方言诵诗书及执礼之时不用乡谈也
叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不曰
其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔
发愤者果决勇进之谓至于乐则疑无发愤之可言矣
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埋头一去无始无终澄然虚明和乐融融虽死生之变
如云气之在太空忘食忘忧以至忘老呜呼妙矣岂章
句文义可解释而强通哉
子曰我非生而知之者好古敏以求之者也
且要识所谓知之者何事求之者何物圣之为圣正在
这里岂区区章句文义云哉自昔圣人未有不学而成
者夫子虽谦辞以勉人亦实事也
子不语怪力乱神
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异端专言神怪纵横专言力乱圣人设教皇极之道也
子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者
而改之
三人与俱其中必有善者不然亦必有不善者善者吾
从不善吾改皆吾师也故必有我师
子曰天生德于予桓魋其如予何
非夫子恃天生之德谓魋不能为己害也纵我可害天之
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与我者可害乎横逆之来无非大顺
子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与
二三子者是丘也
天何言哉风雨霜露无非教也何隐之有此最是吃𦂳
道与人处要就无行而不与上会取
子以四教文行忠信
非文不著非行不实非忠信不立名四而实一忠信为
主行次之文又次之
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子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣子曰
善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣亡
而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣
善人者无不善之名有常者不变之谓惟能不变方可
进学而纯于善耳然而亦不易得也故曰斯可矣如下
文所言三者虚诞无实乃后学之通患如之何其有常
哉圣门工夫只一常字是力行之要所以拳拳乎此
子钓而不纲弋不射宿
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圣人爱物之仁每于不得已而见之此章有汤网三面
之意
子曰盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而
从之多见而识之知之次也
作者所以发挥其所知不知而作何以作也多闻能择
以从其善多见能识而不缪于是非而谓知之次焉则
所谓知者果安在哉岂多闻多见之谓也哉
互乡难与言童子见门人惑子曰与其进也不与
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其退也唯何甚人洁已以进与其洁也不保其往也
人患溺于流俗不能自拔耳有向慕之诚固圣人所不
弃况能洁已以进哉进则与之甘于自退者不与也洁
则与之自此以往者不问也予攸好德汝则锡之福所
以为皇极欤
子曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣
仁人心也岂远于人哉然而举世茫茫不啻数千万里
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之隔者人自远之耳欲仁仁至非有物自外而来也
陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马期
而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴
为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告
子曰丘也幸苟有过人必知之
居是邦不非其大夫况鲁先君乎正使指言同姓之事
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圣人犹当有所处泛问知礼而遽斥先君之讳可不可
也司败不察辄以为党夫子不辨自以为过非至圣孰
能与此
子与人歌而善必使反之而后和之
歌所以吟咏情性善者得其正者也必使反之纡馀以
畅其旨而后和之从容以答其意抑扬反复读之如在
春风和气中
子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得
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文莫犹人犹云莫也如人谦辞也未之有得则断不敢
居之辞愈谦也于此可见文行事体不同躬行君子之
不易如此
子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可
谓云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也
不敢以仁圣自居而曰为之不厌诲人不倦言方用力
于此云耳此夫子之所以仁且圣欤
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子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰
祷尔于上下神祗子曰丘之祷久矣
先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而门人高弟
乃有斯言乎问曰有诸警之深矣何子路犹未喻也知
夫子之所以祷则知夫子之所以圣
子曰奢则不孙俭则固与其不孙也宁固
先王制礼所以辨上下定民志俭而陋非中道也不犹
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愈于不孙乎不孙后何所不至
子曰君子坦荡荡小人长戚戚
君子之心虚明洞然无毫发意念小人行险侥倖颠冥
而不自反如坐囹圄如落陷阱茫茫昼夜醉生梦死
子温而厉威而不猛恭而安
温而不厉则弛威而猛则暴恭而不安则拘此三句描
画圣人宛然可想
泰伯第八
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子曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而
称焉
泰伯让国而直曰让天下何哉泰伯知季历之有子矣
殆非让国也民无得而称之此所以为至德欤非吾圣
人万世无称矣
子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则
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乱直而无礼则绞君子笃于亲则民兴于仁故旧
不遗则民不偷
恭慎勇直皆德也无礼以节之则未免有弊虽然笃于
亲不遗于故旧又风俗之枢机而礼之所以为礼者也
风移俗易礼制行焉则四者之弊去矣
曾子有疾召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢兢
如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫小子
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父母全而生之子全而归之岂特身体发肤之不敢毁
伤也哉战战兢兢临深履薄平时所以戒谨恐惧而不
敢须臾离者其所全者大矣启手启足而曰知免学者
毋徒曰手足云也
曾子有疾孟敬子问之曾子言曰鸟之将死其鸣也哀
人之将死其言也善君子所贵乎道者三动容猊斯远
暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣
笾豆之事则有司存
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动容猊便须远暴慢正颜色便须近信出辞气便须远
鄙倍三个斯字甚𦂳切有不可须臾离之意且要识所
以远□慢所以近信所以远鄙倍者其实安在非是临
时逐项旋整顿过也君子切身日用在此三事器物之
末则有攸司
曾子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯
而不校昔者吾友尝从事于斯矣
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所有者忘不耻于问也所得者内不耀于外也所乐者
天不竞于物也颜氏之子其殆庶几乎
曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而
不可夺也君子人与君子人也
辅遗托国而不能不变于危疑之际者多矣必也处大
变定大难节操凛然不可挠夺然后为君子也伊周而
下如诸葛孔明当得可以字
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曾子曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为己任不
亦重乎死而后已不亦远乎
范围无外本未始不弘刚健不息本未始不毅意起念
动始蔽始亏隘矣不弘矣始回始挠馁矣不毅矣断断
曰不可以不弘毅所以勉学者用力于仁也任重道远
而下特发挥其旨以明不可不勉者如此耳乐以忘忧
何重何轻老将至而不知何远何近
子曰兴于诗立于礼成于乐
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三百篇无邪之旨抑扬讽咏足以感发人心油然兴起
故兴于诗礼者人心之大闲天则之不可踰者故立于
礼乐所以养人心之和使无非僻之侵故成于乐
子曰民可使由之不可使知之
百姓日用而不知圣人岂不欲使知哉蠢蠢群愚其蔽
已甚虽欲使知之而不可得耳斯言所以叹惜之也
子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也
尚勇而恶贫必自为乱疾恶而已甚必致其乱安分有
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容则无二者之患矣
子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也已
骄则易于自满吝则梏于自私二者拒善之藩篱也才
愈美病愈深其他何足观哉
子曰三年学不至于谷不易得也
苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫榖学之成实
时也斯道无穷夫子岂责成于三年者哉所以甚言其
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不易得以勉进后学耳得后方实未得皆虚
子曰笃信好学守死善道危邦不入乱邦不居天下
有道则见无道则隐邦有道贫且贱焉耻也邦无
道富且贵焉耻也
乾初九文言曰不易乎世不成乎名遁世无闷不见是
而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也不
是确乎不可拔如何做得上面许多事好学而信之笃
守道而死不变确乎不可拔之谓也
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子曰不在其位不谋其政
出位而思只是不安分与畔官离次者其失均也
子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉
师挚之始岂雅颂未得其所之时乎何独关雎之洋洋
也不然则因挚之适齐追感畴昔而叹耳
子曰狂而不直侗而不愿悾悾而而不信吾不知之
矣
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书称九德交济其偏圣人所以施教也既狂而又不直
既无知而又不愿既无能而又多诈圣人且奈何哉故
曰吾不知之矣
子曰学如不及犹恐失之
此知及之后仁守工夫也学如不及犹恐失之况悠悠
自恕者乎玩如不及三字如何斯须懈得文王望道而
未之见正此不及之谓
子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉
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微动纤毫意念便与了纯德孔明无体无方巍巍天下
我何与也故舜不以为泰禹行其所无事
子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡
荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章
天之所以大者何如尧之所以则者何在宜乎莫得而
名状也范围无外变化无方事业文章光辉发越
舜有臣五人而天下治武王曰予有乱臣十人孔子
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曰才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人
而已三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德
也已矣
斯指武王时也舜有五人武王有十人故曰唐虞之际
于斯为盛然且邑姜预焉此其为才岂易得者乎以服
事殷乃文王之德而夫子特书于武王之后其指微矣
子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣
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服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾
无间然矣
间如连得间矣之间无间者无罅之可议也才有一毫
之私便有一毫之间
融堂四书管见卷四
