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钦定四库全书
程氏经说卷七
论语说
学而
学而时习之不亦说乎习重习也时复思绎浃洽于中
则说也有朋自远方来不亦乐乎以善及人而信从
者众可乐也人不知而不愠不亦君子乎虽乐于及
人不见是而无闷乃所谓君子
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有子曰其为人也孝弟孝弟顺德也故不犯上岂复有
逆理乱常之事德有本本立则其道充大孝弟于其
家而后仁爱及于物所谓亲亲而仁民也故为仁以
孝弟为本论性则仁为孝弟之本
巧言令色鲜矣仁谓非仁也知巧言令色之非仁则知
仁矣
曾子之三省忠信而已
道千乘之国今之诸侯能如是足以保其国矣
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子曰弟子入则孝出则弟为弟子之职力有馀则学文
不脩其职而学非为己之学也
子夏曰贤贤易色见贤改色有敬贤之诚也事亲事君
与朋友交皆尽其诚学求如是而已
子曰君子不重则不威不厚重则无威仪所学不能安
固所主在于忠信所亲者必忠信迁善不可不速君
子之自脩当如是也
曾子曰慎终追远民德归厚矣居丧尽礼祭祀致诚慎
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终追远之大者也凡事能慎其终不忘于远足以化
民归于厚德矣
子贡曰夫子温良恭俭让以得之温良恭俭让盛德之
辉光接于人者也温和厚也良易直也恭庄敬也俭
节制也让谦逊也德容如是是以诸侯敬而信之
三年无改于父之道可谓孝矣孝子居丧志存守父在
之道不必主事而言也
有子曰礼之用和为贵恭而安别而和为可贵也
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有子曰信近于义言可复也信能守约恭能远耻近于
礼义也因其不失于相近亦可尚也
敏于事勇于行也
贫无谄富无骄能处其分也乐与好礼能自脩也切磋
琢磨自脩各以其道也告之以乐与好礼而知为自
脩之道知来者也
为政
子曰吾十有五而志于学圣人言已亦由学而至所以
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勉进后人也立能自立于斯道也不惑则无所疑矣
知天命穷理尽性也耳顺所闻皆通也从心则不勉
而中矣
温故而知新温故则不废知新则日益斯言可师也所
谓日知所亡月无忘所能也
先行其言而后从之践言则可信
周而不比周为遍及之义君子道弘周及于物而不偏
比小人偏比故不能周
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学而不思则罔学不思则无得力索而不问学则劳殆
攻求异端则害于正
人苟耻其不知而不求问是终不知也以为不知而求
之则当知矣故云是知也
多见而阙其不安者寡悔之道也君子行已能慎得禄
之道也
举直错诸枉举错得义则民心服
书云孝乎书之言孝则曰惟孝友于兄弟则能施于有
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政
非其鬼而祭之谄也不当祭而祭之谄于鬼神也时多
非礼之祀人情狃于习俗知义之不可而不能止盖
无勇耳
八佾
孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也忍为
是则何所不能为也
人而不仁如礼何人而不仁如乐何仁者天下之正理
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失正理则无序而不和
林放问礼之本饰过则失实故宁俭丧主于哀故宁戚
夷狄之有君夷狄且有君不如诸夏之僣乱无上下之
分也
君子无所争必也如射乎射者正已而已非有
争也其争也君子言君子其争乎
巧笑倩兮美质待礼以成德犹素待绘以成绚子
夏能谕故曰起予
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夏礼吾能言之夏商之礼未尽亡也而杞宋之文籍法
度不足考證矣故夫子不能成之
禘自既灌而往者灌者祭之始也自灌而往皆不欲观
盖非一事之失也先儒皆谓以鲁逆祀而云逆祀固
失礼之大者其节文皆失也天下之事苟能使之中
礼则治之如视诸掌也不知也者不欲显言之也非
止禘也因禘失礼之甚而言耳
奥喻贵臣灶喻用事者夫子知其意抑之云若获罪于
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天求媚何益也
射不主皮为力不同科射有五善不必专以主皮为工
也工力非一端苟有可取不必同科也古者取善之
周也
事君尽礼人以为谄也当时事上之礼简也
关雎乐而不淫哀而不伤乐得淑女非淫其色也哀思
之切无伤善之心也切于善乃伤善也
管仲之器小哉谓管仲器小非止谓不知礼也或问其
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知礼乎故荅以不知器大则自知礼矣
乐始翕如纯如皦如至于绎如非通于乐者孰能知之
子谓武尽美矣未尽善也一有传之失者故未尽善
居上不宽为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉居上以
爱人为本主于宽厚礼主于敬丧主乎哀不然是无
本也何以观乎
里仁
子曰里仁为美居以亲仁为美处不择仁焉得为知
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惟仁者能好人能恶人得其公正也
苟志仁无恶也苟志于仁则无不善也
君子去仁恶乎成名去仁则不得名君子矣
君子无终食之间违仁得善弗失也道不可须臾离可
离非道言道也造次颠沛必于是言守道也
有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者欲仁则
仁斯至矣不系乎力也用力于仁者固尝有之
已未尝见耳岂敢谓天下无仁者也
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人之过也各于其类君子常失于厚小人常失于薄君
子过于爱小人伤于忍
朝闻道夕死可矣人不可以不知道苟得闻道虽死可
也
士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也志于道而心
役乎外何足与议也
君子之于天下也无适也无莫也义之与比君子之于
天下无必往也无莫往也惟义是亲
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君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠在上者志存
于德则民安其土在上者志在严刑则民思仁厚者
而归之
放于利而行多怨心存乎利取怨之道也盖欲利于己
必损于人
礼者为国之本能以礼让复何加焉不能以礼将如礼
何无礼让则不可以为国也
不患无位患所以立不患莫己知求为可知也君子求
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其在己者故患身无所立不患无位以行也求为可
知之行不患人之不知己也
曾子曰夫子之道忠恕而已尽已之谓忠推已之谓恕
忠体也恕用也孟子曰尽其心者知其性也
君子喻于义小人喻于利惟其深喻是以笃好
德不孤必有邻事物莫不各以类聚故德必有邻
公冶长
斯焉取斯斯助语诗云恩斯勤斯
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子贡问曰赐也何如子曰女器也器者尚饬之物子贡
文胜故云器也复问何器曰瑚琏也瑚琏贵器饬之
盛者皆从玉见其饬之美
或曰雍也仁而不佞佞辨才也人有之则多入于不善
故夫子云焉用佞
子使漆雕开仕使求禄也对以已学且未能信信谓自
得故夫子说其笃志
子曰道不行乘桴浮于海从我者其由也与浮海居夷
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讥天下无贤君也子路勇于义故谓其能从已子路
以为实欲浮海也故喜夫子与已夫子许其勇而谓
其不能量度事理也取材裁度也材裁通用
子谓子贡曰女与回也孰愈子贡喜方人故问其与回
孰愈子贡既能自谓何敢望回故云吾与女弗及所
以勉之进也
宰予昼寝人既眈惑难以语学矣因责其不践平日之
言也
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人有欲则无刚刚则不屈于欲也
我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人仁也施诸已而
不愿亦勿施于人恕也恕或能勉之仁则非子贡所
及
夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得
而闻也子贡闻夫子之至论而叹美之言也
子路有闻未之能行唯恐有闻子路果于行者故有闻
而未能行惟恐复有闻也
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晏平仲善与人交久而敬之人之交久则敬衰久而能
敬所以为善与人交也
世谓臧文仲知僣上失礼安得为知也
令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠色其然岂
其然乎人不能见其色则可矣谓其无喜愠则非也
苟无喜愠何以知其未仁也夫子独称其以政告新
为忠斯可见矣
季文子三思而后行使晋时也其再虑当矣至于求遭
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丧之礼则过矣
子在陈曰归与夫子之删诗书使群弟子编缉之也
伯夷叔齐之节至高峻也然其居之以宽故怨希不然
则不可以处世矣
孰谓微生高直君子敬以直内所枉虽小而害则大
足恭过恭也左丘明古之闻人
颜渊季路与夫子之言志夫子安仁也颜渊不违仁也
季路求仁也
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夫人能自知其过者鲜也然知过非难也能自讼之为
善自讼不置能无改乎
十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也忠信
质也语生质则不异于人人不若已之好学耳所以
勉人学也
雍也
雍也可使南面仲弓才德可使为政也
子桑伯子内主于敬而简则为要直内存乎简而简则
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为疏略仲弓可谓知旨者子桑伯子之简虽可取而
未尽善故夫子云可也
颜子之怒在物而不在已故不迁有不善未尝不知知
之未尝复行不贰过也
子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釜请益曰与
之庾冉子与之粟五秉夫子之使子华子华之为吾
子使义也而冉求乃欲资之而为之请粟夫子曰与
之釜者所以示冉求以不当与也求不达而请益则
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与之庾求犹未达夫子之意故自与之粟五秉故夫
子非其继富盖赤苟至乏则夫子必周之矣原思为
之宰则与之粟九百思辞其多故谓之曰苟有馀则
分诸邻里乡党夫子之使子华义也原思为宰有常
禄也
子谓仲弓曰犁牛之子骍且角疑多曰字角始角也可
用时也
回三月不违仁得善则服膺弗失也其馀则日月至焉
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至谓心存于仁非能至于仁也
季康子问仲由子贡冉有其才可以从政乎夫子答以
各有所长非唯三子者人各有所长能取其长皆可
用也
季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉如有复
我者则吾必在汶上矣仲尼之门能不仕大夫之家
者闵子曾子数人而已
颜子之乐非乐箪瓢陋巷也不以贫窭累其心而改其
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所乐也故夫子称其贤
冉有曰非不说子之道力不足也夫子告以为学由已
未有力不足者所谓力不足者乃中道而自废耳今
女自止非力不足也
君子儒为已小人儒为人
行不由径动必从正道
不有祝鮀之佞而有宋朝之美无鮀之巧言与朝之令
色难免乎今之世必见憎疾也
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道不可离也事必由其道犹出入之必由户也
文质彬彬然后君子君子之道文质得其宜也
人类之生以直道也欺罔而免者幸耳
好之者不如乐之者非有所得安能乐之
中人以上可以语上中人以下不可以语上才卑而语
之高安能入也
樊迟问知能从百姓之所义者知也鬼神当敬也亲而
求之则非知也以所难为先而不计所获仁也
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知者乐水仁者乐山乐者好也知者乐于运动
若水之通流仁者乐于安静如山之定止知者得其
乐仁者安其常也
齐一变至于鲁鲁一变至于道夫子之时齐强鲁弱孰
不以为齐胜鲁也然鲁犹存周公之法制齐由桓公
之霸为从简尚功之治太公之遗法变易尽矣故一
变乃能至鲁鲁则脩废举坠而已一变则至于先王
之道也
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觚不觚觚哉觚哉觚而失其觚之形制则非觚也故君
而失其君之道则为不君臣而失其臣之职则为虚
位
宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也宰我问
仁者好仁不避患难虽告之以赴井为仁亦从之乎
夫子谓不然君子可使之有往不可陷之于不知可
欺以其方不可罔以非其道
子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫博学
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而守礼虽未知道亦可以弗违畔于道矣
南子非正而卫君以为夫人使见夫子夫子虽不愿见
安能拒之乎子路以夫子之被强也故不说夫子为
陈不得已之故而谓之曰吾道之否塞如是盖天厌
之犹天丧予也
中庸天下之正理德合中庸可谓至矣自世教衰民不
兴于行鲜有中庸之德也
博施于民而能济众博施厚施也博而及众尧舜病其
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难也圣人济物之心无穷已也患其力不能及耳圣
人者人伦之至惟圣人为能尽仁道然仁可通上下
而言故曰何事于仁必也圣乎恕者为仁之方也
述而
传述而不作信古而好之自比于老彭也
默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉默识而无
倦者有诸已者也何有于我勉人学当如是也子贡
曰学不厌知也教不倦仁也仁且知夫子既圣矣以
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仁知而言也
子曰德之不脩学之不讲闻义不能徙不善不能改是
吾忧也忧如是则德日新
申申和适之貌夭夭温裕之貌
吾不复梦见周公梦见周公夫子盛时寤寐常存行周
公之道及其老也志虑衰矣存道者心无老少之异
行道者身老则衰矣
志于道据于德依于仁游于艺学者当如是游泳于其
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中
子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉苟以礼来者无不
受也
不愤不启不悱不发待其诚至而后告也举一隅不以
三隅反则不复也既告之必待其自得也愤悱诚意
见于辞色也
子食于有丧者之侧未尝饱也食甘矣则饫饱有丧者
在侧岂能甘也
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子谓颜渊曰用之则行舍之则藏唯我与尔有是夫用
舍无所预于己安于所遇者也或曰然则知命矣夫
曰安所遇者命不足道也君子知有命故言必曰命
然而安之不以命知求无益于得而不求者非能不
求者也
子路曰子行三军则谁与子路自负其勇谓夫子必与
己故夫子抑而教之
子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之富人之所欲
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也苟于义可求虽屈已可也如义不可求宁贫贱以
守其志也非乐于贫贱义不可去也
子之所慎斋战疾三者夫子所重慎人之事为多矣能
察知所慎善观圣人矣
子在齐闻韶三月不知肉味当食而闻忘味之美也三
月乃音字误分为二也不图为乐之至于斯叹其美
也作三月则于义不可
夫子为卫君乎问与辄否乎二人者让国而逃谏伐而
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饿终无怨悔夫子以为贤故知其不与辄也
饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且
贵于我如浮云虽疏食饮水不能改其乐故云乐亦
在其中矣非乐疏食饮水也不义而富贵视之轻如
浮云也
子曰加我数年五十以学易可以无大过矣此未赞易
时言也更加我数年至五十以学易道无大过矣古
之传易如八索之类皆过也所以易道未明圣人有
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作则易道明矣云学云大过皆谦辞
子所雅言诗书执礼皆雅言也世俗之言失正者多矣
如吴楚失于轻赵魏失于重既通于众君子正其甚
者不能尽违也惟于诗书执礼必正其言也
叶公不知仲尼故问于子路子路以其不能知圣人也
故不对子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘
忧不知老之将至云尔发愤至于忘食自乐能忘其
忧老将至而不知好学之笃耳圣人未尝自居于圣
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也惟自谓好学耳
我非生而知之者好古敏以求之者也亦自谓好学也
所以劝人学也敏速也谓汲汲也
子不语怪力乱神怪异勇力悖乱鬼神之事皆不以语
人也
子曰天生德于予桓魋其如予何人莫不知有命也临
事而不惧者鲜矣惟圣人为能安命
子曰二三子以我为隐乎孔孟之道一也其教人则异
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孔子常俯而就之孟子则推而高之孔子不俯就则
人不亲孟子不推高则人不尊圣贤之分也二三子
不能窥见圣人故夫子告之以无隐也
子以四教文行忠信教人以学文脩行而存忠信也忠
信本也一心之谓诚尽心之谓忠存于中谓之孚见
于事谓之信
圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣善人吾不
得而见之矣得见有恒者斯可矣才德出众谓之君
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子善人良善之人也有常虽无善守其常分者也若
实无而为有以虚而为盈处约而为泰则妄人也难
谓之有常矣
子钓而不纲弋不射宿圣人之仁不尽物不惊众也
子曰盖有不知而作之者我无是也不知而作妄作也
圣人固无不知也在众人虽未能知之若能多闻择
善而从多见而记识之亦可次于知之者也
互乡之人习于不善难与言善也今四方之俗有顽恶
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难治者皆习使之然也互乡之童子见夫子而门人
怪之子曰与其进之志善不与其退而不善也拒绝
之则大甚矣人洁已而来当与其洁也岂保其往而
不善乎圣人待物之弘也
子曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣为仁由已欲之则至
未有力不足者也
陈司败问昭公知礼乎夫子以知礼荅司败之问而以
为党在所不荅也而复自云有过者盖巫马期约以
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复告也
子与人歌而善必使反之而后和之歌必全章也与割
不正不食席不正不坐同也
子曰文莫吾犹人也常人于文饬则皆欲胜人实行则
未之见也
子曰若圣与仁则吾岂敢夫子谦自谓不敢当仁圣然
行之而不厌以诲人而不倦不厌不倦非己有不能
也公西华见圣人之道远而诲人不倦故叹曰正唯
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弟子不能学耳
子疾病子路请祷子曰有诸谓有是理乎子路以古人
之诔告夫祷者悔过迁善祈神之祐也圣人未始有
过无善可迁故云丘之祷久矣
奢则不孙俭则固奢俭皆失礼也而奢之害大
君子坦荡荡小人长戚戚君子循理故舒泰荡荡然小
人役于物故多忧戚
子温而厉威而不猛恭而安德容之盛也善哉门人之
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能观圣人也
泰伯
泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而称焉
泰伯之让非谓其弟也为天下也其事深远故民不
能识而称之而圣人谓之至德不立一让也逃之二
让也文身三让也
恭而无礼则不安故劳慎而无礼则多惧故葸勇而无
礼则不顺故乱直而无礼则好讦故绞
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君子笃于亲则民兴而乐仁故旧不遗则民化而笃厚
曾子有疾召门弟子曰启予足启予手君子曰终小人
曰死君子保其身以殁为终其事也故以全归为免
矣
曾子有疾孟敬子问之曾子言曰鸟之将死其鸣也哀
不问而自言故曰言曰鸟畏死故鸣哀人将死而言
出于诚也故善君子所贵者慎之于身言动之间皆
有法则容貌庄敬则可以远暴慢颜色正则自知其
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信辞气之出不使至于鄙倍鄙谓偏僻倍谓违咈义
理倍与背字通用孟子曰师死而遂倍之笾豆之事
则有司存焉政在脩已身正则官治若乃事物器用
之细则有司存焉
曾子曰以能问于不能颜子能无我矣
曾子曰可以托六尺之孤节操如是可谓君子矣
曾子曰士不可以不弘毅任重而道远弘大刚毅而后
能胜重任而远到
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子曰兴于诗立于礼成于乐诗发于人情止于礼义言
近而易知故人之学兴起于诗礼者人之模范守礼
所以立其身也安之而和乐德之成也
民可使之由是道不能使之皆知也
子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也好勇而
不安其分与不仁而无所容皆必为乱也
子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也已
居贵富而骄吝无德之甚也虽才美奚为才美谓威
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仪技艺
子曰笃信好学守死善道危邦不入乱邦不居天下有
道则见无道则隐邦有道贫且贱焉耻也邦无道富
且贵焉耻也君子处身如是知无道而富贵为可耻
而不处特立者能之
不在其位不谋其政不在其位则不任其事也若君大
夫问而告者则有矣
师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉师挚之始必定公
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始仲尼自卫反鲁时也哀公之世则挚适齐矣
子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣狂
则必直侗则必愿悾悾则必信自当然也而有不然
者伪妄之甚不可得而知也谓非常理也
巍巍乎舜禹之有天下也舜禹得天下而已不与求巍
巍其德之高也
大哉尧之为君也巍巍崇高其大与天同也荡荡其德
之广大不可得而名言也其成功可见者则巍巍崇
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高其文章则焕然至盛
舜有臣五人而武王有乱臣十人以唐虞之际方之周
为盛也然又有妇人焉惟九人耳才之难得如此妇
人邑姜也
三分天下有其二而尚服事于殷可谓至德也
子曰禹吾无间然矣禹德之至不可复有加矣再言无
间称美之深也
子罕
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子罕言利与命与仁计利则害义命之理微仁之道大
皆所罕言也
达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名常人之学多
以一长而得称成名也达巷党人大夫子之博学而
怪不以一善得名于时盖其不知圣人也故夫子闻
之而谓门人曰欲使我何所执执御乎执射乎吾执
御矣御艺之最下者
子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上
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泰也虽违众吾从下麻冕用纯俭而无害从众可也
拜乎上泰也泰谓简慢事君不可泰也宁违众也君
子处世事之无害于义者从俗可也害于义则不可
从
按时氏本伊川先生作论语解止此然以大全集
校之閤本详略不同后人又自子绝四以下至尧
曰纂集遗书外书之有解者以附益之今因重出
故从閤本云
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程氏经说卷七
