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钦定四库全书
程氏经说卷二
书解
孔序伏羲神农黄帝之书谓之三坟言大道也少昊颛
顼高辛唐虞之书谓之五典言常道也又曰孔子讨
论坟典断自唐虞以下以二典之言简邃如此其上
可知所谓大道虽性与天道之说固圣人所不可得
而去也如言阴阳四时七政五行之道亦必至之要
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语非后代之繁衍末术也固亦常道圣人所不去也
使诚有所谓羲农之书乃后世称述当时之事失其
义理如许行所谓神农之言及阴阳医方称黄帝之
说耳此圣人所以去之也或疑阴符之类是甚非也
此出战国权变之术窃窥机要以为变诈之用岂上
古至淳之道邪又五典既皆常道去其三何也盖古
虽已有文字而制立法度为治有迹得以纪载有史
官之职以志其事自尧始其八卦之说谓之八索前
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世说易之书也易本八卦故以八名夫子赞易道以
黜去是书所谓加我数年五十以学易可以无大过
矣旧书之过可见也芟夷繁乱剪截浮辞举其宏纲
撮其机要人或疑前代之书圣人必无所删改此亦
不然若上古圣人之世史官固当其人其辞必尽善
若后世之史未必尽当其辞未必尽善设如其书足
以垂范不可去之而其或有害义圣人不得不有芟
除更易也其不可更易者其事耳未必须曾删改但
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辞苟有害有可删改之理耳或疑血流漂杵之辞何
不改此乃非害义理之辞也尧典为虞书盖虞史所
脩舜典已下皆当为夏书故左氏传引大禹皋陶谟
益稷等皆谓之夏书也若以其虞时事当为虞书则
尧典当为唐书也大抵皆是后世史所脩典典则也
上古时淳朴因时为治未立法度典制至尧而始著
治迹立政有纲制事有法故其治可纪所以有书而
称典也扬子曰法始乎伏羲成乎尧盖伏羲始画卦
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造书契开其端矣至尧而与世立则著其典常成其
治道故云成也书序夫子所为逐篇序其作之之意
也
昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作
尧典
昔在文连下文光宅天下己下若与上文相连则文
势当云在昔也听广曰聪视远曰明尧之神智所知
所照洞彻无不流通故谓之聪明文文章也谓伦理
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明顺成文也思谋虑意思也谓其含蓄言尧之神智
聪明而其动作施为有条理文章其发谋措事意思
深远以此聪明文思临治天下故其道光显故云光
宅光显居天下也既老而将逊避帝位因禅让于虞
舜故史官作此尧典之书以载其事此夫子之序举
一篇所纪之大要也
尧典曰若稽古帝尧
史氏追纪前世之事若考古之帝尧其事云放勋以
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下是也尧典字为题下加曰者谓尧典之辞曰也若
发语辞如书中王若曰之类也古史之体如此下若
稽古帝舜大禹皋陶皆谓考古之某人其事如此也
曰放勋功迹之著也放依也上古淳䃼随事为治未立
法度至尧始明治道因事立法著为典常其施政制
事皆依循法则著见功迹可为典常也不惟圣人随
事之宜亦忧患后世而有作也放勋上更加曰字者
稽古之帝尧其事曰如此也古史之体发论之辞也
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前儒见云放勋遂以为尧之名因而又以重华文命
为舜禹之名若以其文同则亦当以允迪为皋陶之
名而独不谓之名者故或称尧或称放勋互称之如
孟子曰尧事而传录误作放勋亦如传记中言仲尼
或作夫子或作孔子之类但举其人耳误不足怪也
钦明文思安安以此四德行放勋之事钦敬慎明聪明
文文章思谋虑有此四者故其所为能得义理之至
当上安其所处也下安得其理也谓其所为放勋之
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事皆安于义理之安
序言尧德故云聪明文思此言其立事故云钦明文思
施各有所宜也立事则钦慎为大举德则聪明为先
各因其宜单言明则包聪
允恭克让光被四表格于上下既言其有钦明文思之
德故所以能立事成勋安于义理之安又言其允恭
克让所以光被四表格于上下允当也前儒训信信
然乃当也其实一义恭谓钦慎克能也禹曰朕德罔
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克是也让谓谦让不有其功之谓也言尧其所为至
当而能钦慎其才至能而不自有其能夫常人之情
自处既当则无所顾虑有能则自居其功惟圣人至
公无我故虽功高天下而不自有无所累于心盖一
介存于心乃私心也则有矜满之气矣故舜称禹功
能天下莫与争而不矜伐乃圣人之心也故尧舜允
而恭克而让夫虽允虽克足以立事成功而已未足
以光被四表而格上下也必事当于彼而钦慎于此
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能高于己而让弗自有此天下所以感悦信服也孟
子曰以善服人者未有能服人者也圣人与常人异
人知允当不可矜也则为恭巽知能之不可眩也则
是谦让必悦而诚服也然作为于中而假之于外欲
常其德且难矣况足以感人乎孟子曰不诚未有能
动者也圣人之公心如天地之造化生养万物而孰
尸其功故应物而允于彼复何存于此也故不害钦
慎之神能亦由乎理而已故无居有之私天下见其
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至当而恭能高而让所以中心悦而诚服也盖一出
于公诚而己惟其志至诚故能光显及于四远先儒
训光作充光辉照耀乃充塞也其实一义天下咸服
其德则是其德充塞至于天地也
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协
和万邦黎明于变时雍前言尧之德此言尧之治其
事有次序始于明俊德俊德俊贤之德也尧能辨明
而择任之也帝王之道也以择任贤俊为本得人而
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后与之同治天下天下之治由身及家而治故始于
以睦九族也
注云或疑亲睦九族岂待任俊德乎盖言得贤俊而
为治治之始自睦九族为先故以次序言之也以王
者亲睦九族之道岂不赖贤俊之谋乎
九族既己亲睦以至于平治章明百姓庶民也前云明
俊德既明而用之则任之之道包在其中矣故便及
庶民王国百姓既已昭明伦理而顺治矣则至于四
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方万国皆协同和从天下黎庶于是变恶从善化成
善俗而时雍
乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时前言尧
之治始于明俊德而后由睦九族以至和万邦变时
雍此复言其立政纲纪分正百官之职以成庶绩而
事之最大最先在推测天道明历象钦若时令以授
人也天下万事无不本于此故最先详载其事圣人
治天下之道惟此二端而已治身齐家以至平天下
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者治之道也建立治纲分正百职顺天时以制事至
于创制立度尽天下之事者治之法也作典者述尧
之治尽于此矣自尧曰畴咨已下皆纪其事以明尧
之圣耳
自上古之时固已迎日推策矣尧复考星以正四时其
法明而易准乃命羲和使敬顺天时历以象日月星
辰之行次疏云递中之星日月所会之辰定四时节
候以班随时之政授人时也又分命羲和二氏仲叔
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各主一时分命羲仲居东方之官主春时之政嵎夷
东方之名东方阳之所生出岁所起也故云旸谷主
敬导出日之政犹春气之生举岁首之事平均次序
东作耕播之事又察昼夜之中鸟宿之见以正仲春
之候使无差天时当是时民析散处田野耕作鸟兽
则交接孕育上方察正其时举其时政又言民物皆
随天时而然也
羲氏主二时又重命羲叔居南方之官主夏时之政教
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孔云讹化也释文言平序南方化育之事凡顺夏时
所施政教也厥民因谓春时播种在田民因就居于
野收敛而后耕播也
寅饯纳日西日入之方秋收成之时敬随时变终岁之
事夷平也秋稼将熟岁功将毕民获卒岁之食心力
平夷安舒也毨泽好也
北方曰朔方者朔初也阳生于子谓阳初始生之方也
幽都幽阴之处也上云朔方止言北方也故须复云
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曰幽都居北方之官主顺隆阴之候布冬时之政也
平均也在察也平察终卒而反始所当更易之事也
冬一岁之事既终则平察改岁当更之事也既成今
岁之终又虑来岁之始如彼北方终其阴而复始其
阳故云朔易或以为朔初也平在其来岁初始变易
之事耳如此则不能包见其冬今岁之初也或又以
为来岁更易之事自是春官所职此亦不然古者功
作之事皆于冬月閒隙之际如脩完室庐墙垣之类
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非今岁之用皆为来岁计耳皆是一岁之事既终则
复虑其始也若畜种实脩耒耜备器用不可俟来春
农事既兴而春官遽为之也
咨释诂云嗟也告与语之辞
以闰月定四时成岁其法至尧而精密详具故举其法
以敕羲和使职之古之时分职主察天运以正四时
遂居其方之官主其时之政在尧谓之四岳于周乃
卿之任统天下之治者也后世学其法者不知其道
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故以星历为工技之事而与政分矣
允釐百工庶绩咸熙自乃命羲和以下言尧设官分职
立正纲纪以成天下之务首举其大者是察天道正
四时顺时行政使人遂其生养之道此大本也万事
无不本于此天下之事无不顺天时法阴阳者律度
量衡皆出于此故首举而详载之其他庶事无不备
言故统云允釐百工言百工之职各分命之也各授
其任使行其治是信使治也允釐信治也百工各信
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治其职故庶工皆和史载尧治天下之治尽于此矣
庶绩咸熙治之成也自放勋至格于上下尧之德也
自克明俊德至于变时雍尧治天下之道也自乃命
羲和至庶绩咸熙尧立治之法也自帝曰畴咨已下
至篇终尧之圣明能知人也
帝曰畴咨若时登庸咨嗟告与语之发辞问谁乎能顺
于是者将登庸之顺是谓顺我之治也辞不与前相
连此尧老将逊帝位博求贤圣之意故放齐对以胤
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子朱启明朱本不害故云明发而明通矣又访问谁
能若顺我事此又别一时求人之事也方鸠僝功言
方集其功静言庸违王介甫云静则能言用则违其
言象恭滔天言其外貌恭而中心怀藏奸伪滔天莫
测○荡荡乎平漫之状怀山襄陵故荡荡然也
吁疑叹之辞方不顺也命正理也谓其不循顺正理而
毁圮族类倾陷忌克之人也汝能庸命逊朕位汝能
用命由正理也其顺行帝位之事
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明明扬侧陋使显扬侧陋之贤
四岳尧之辅臣固贤者也尧将禅帝位固宜先四岳不
能当复使之明扬在下之可当者宜其得圣人也后
世多疑以为岳可授则盍授之不可授则何命之也
夫将以天下之公器授人尧其宜独为之乎故先命
之大臣百官以至天下有圣过于己者必见推矣递
相推让卒当得最贤者矣事之次序理自当然
瞽子父顽岳曰所谓瞽叟之子也其父顽母嚚象傲烝
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进也释诂云蒸蒸勉益渐进之义其愚恶难化故渐
益进之使治不至于奸凶之罪自帝曰畴咨若时登
庸己下载帝尧求人之事所以明其圣能知人也亲
爱之至莫如朱知其恶而弗授共工之能言象恭鲧
之才智天下之大奸佞也能隐其恶而任其职举朝
之贤如四岳且弗能辨而称其才况百官诸侯下民
乎是举世莫不贤之也尧独闻举而吁既而共工卒
以恶诛鲧绩弗成舜居微陋其德始升闻师举则俞
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其言遂授之位非大圣独见其能然乎其曰我其试
哉将试观其圣德暴之天下也故女之以二女命之
尊位使之慎徽五典时叙百揆固非未能信而试之
也或曰共工鲧之徒尧既知其恶矣何不去也曰彼
所谓大奸者知恶之不可行也则能隐其恶立尧之
朝以助尧之治何因而去之也及将举而进之则尧
知其不可盖用过其分则其恶必见如王莽司马懿
若使终身居卿大夫之位必不起篡逆之谋而终身
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为才能之臣矣鲧居尧朝虽藏方命圯族之心饰善
以取容故举朝莫知其恶是其恶未尝行也及居治
水之任则其恶自显矣盖治水天下之大任也非其
至公之心能舍己从人尽天下之议则不能成其功
岂方命圯族者所能乎故其恶显而舜得以诛之矣
共工驩兜之徒皆凶恶之人也及舜登庸之始侧陋
之人顾居其上又将使之臣之此凶乱之人所以不
能堪也故其恶显而舜得以诛之如管蔡在武王之
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世何由作乱当成王少周公摄政乘其事会有以发
其凶慝之心也或曰尧知鲧不可大任何为使之曰
舜禹未显舜登庸时始三十矣禹幼可知当时之人
才智无有出其右者是以四岳举之也虽九年而功
不成然其所治固非他人所及也惟其功有叙故其
自任益强咈戾圮类益甚公议隔而人心离矣是以
恶益显而功卒不可成也故诛之当其大臣举之天
下贤之又其才力实过于人尧安得不任也若其时
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朝廷大臣才智有过鲧者则尧亦不任之矣
舜典
舜典夏时所作篇末载舜死夏时所作可知故史为追
纪之辞与尧典同
虞舜侧微重华协于帝盛德光华与尧相袭协宜
于帝位言以圣继圣宜于天下也故云重华协于帝
此句总言舜事曰若考古之帝舜重华协于帝自浚
哲文明己下重叙其德也如尧典统言钦明文思安
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安己复云允恭克让以下事重叙其德也
浚哲文明温恭允塞八事浚渊弘哲睿智文文章明聪
明温粹和恭恭敬允信当塞充实八者以形容其
圣德凡称圣人取其德美之焕发者而称之系其人
所取不必同也如称尧则曰钦明文思安安称仲尼
则曰温良恭俭让要之皆圣人之德美称之足以见
其圣人耳譬夫言玉之美者或美其色之温润或称
其声之清越或取其坚贞或美其精粹要之举一则
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足以知其宝矣随人之所称足以见其美则可也
玄德声闻玄幽远之称舜潜德幽远之中又其德
深远故云玄德也
慎徽五典五典克从尧既命之以位而舜敬美其五常
之教五典谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有
序朋友有信也五者人伦也言长幼则兄弟尊卑备
矣言朋友则乡党宾客备矣 孔氏谓父义母慈兄
友弟恭子孝乌能尽人伦哉夫妇人伦之本夫妇正
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而后父子亲而遗之可乎孟子云尧使契为司徒教
以人伦五者人伦大典岂舜有以易之乎五典克从
则左氏所谓无违教也
纳于百揆谓进置之于揆度百事之任而其所揆
皆时叙
宾于四门四门穆穆宾礼接也门内外之限也京师为
内则四方皆外也中国为内则夷狄为外也穆穆和
正之貌舜礼待四方而诸侯协和四夷怀来皆从其
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绥化也
纳于大麓烈风雷雨弗迷进置之大麓之任谓总领庶
政也麓山阜草木百物所聚也训犹聚也故孔氏云
录也前云纳于百揆又云纳于大麓何也曰
百揆揆度百事谋议之任也大麓总录庶政统领百
职事之任也非是历迁数职也各举其事言耳云使
之敬美五典则克从使之揆事则时叙使之宾怀四
方则穆穆使之总庶政则阴阳和或曰序云历试诸
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难安知非居数职也曰谓历试如上诸难事耳非历
居数官也尧得舜则置之上位自五典而下皆非一
司之事也大麓者总录庶政之称故极其全功而言
不可止举一事也
庶绩咸熙黎民雍和阴阳顺序风雨时若无烈风雷雨
之愆错逆乱也或曰不止言风雨弗迷而云烈风何
也既曰烈风矣文曰弗迷辞似不顺曰谓无烈风雷
雨之迷错也风无时之物故必言烈乃见迷若雷雨
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必顺时若当旸而降冬发夏不震则不必迅暴然后
为迷所以独风言烈也
询事考言乃言底可绩询谋汝所行之事以考汝之前
言皆可致功实也闻其言则尧知其圣矣见于事至
于三年而后天下知其圣也
在璿玑玉衡以齐七政在察也既受终则察七政之度
不愆忒否以观大意盖圣人钦若昊天之道也天意
既顺于是遂类上帝禋六宗望山川遍群神告其受
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命摄治也六宗三昭三穆也先己受终文祖矣故止
禋六庙也尧之六庙或曰舜既受终始占天意何也
如七政有愆则如之何曰未受终则天意何缘而有
顺逆理必受而后有察也如其有变则天时不顺逊
避而己何疑焉人苟诚焉则感于天地通于神明岂
有二圣授受之际而有天意不顺者乎注云或以为
既受终则钦若昊天乃所当先故考齐七政非谓察
己之意合天否也此则不然自尧之钦若命官乃舜
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纳于大麓其见之政久矣既受命而君固宜察天意
也
肆类于上帝肆遂也犹后之属文者言于是也
自上日受终而类上帝禋六宗至遍群神辑敛五瑞徵
五等诸侯也至月终则四方诸侯至矣远近不同来
有先后故曰日见之不如他朝会之同期于一日也
盖欲以少接之则得尽其询察礼意也既见则颁还
其瑞玉自岁二月己下言巡狩之事非是当年二月
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便往亦非一岁之中遍历五岳也所至协正时日同
其度量正五等诸侯之秩序制度之等差是脩五礼
也五等之制古有之矣防其乱故巡狩所至必脩明
也正其五等制度并其君臣所执圭币皆使合理也
如五器卒乃复者诸侯尊而贽重故已觐则复还其玉
馀则否所以礼答列辟也五器即五瑞以其物言则
玉以其宝言则瑞以成形言则器
归格于艺祖用特归格告至于祖庙也此记礼也止言
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祖庙举尊耳实皆告也如告朔太庙亦不止告祖也
四时之祭则各有牲如告朔告至之类非祭也共用
一牲而已故云用特若受终而禋则是祭也虽古礼
不可详知恐荐新之类亦止就庙耳惟时祭设主则
各就其室非祭不必设主也
每五载一巡狩则一方之诸侯朝于岳下故云四朝敷
奏以言明试以功车服以庸巡狩非能遍至诸国也
至方岳则觐见一方之君使各进陈其为治之说其
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言之善者则从之而明考其功有其功则赐车服以
旌其功也
注曰民功曰庸其言善则考而褒之其言不善则固
有以告饬之矣
肇十有二州上古九州治水之后禹别正其九州之封
界舜始分为十二州在洪水既平之后此历叙舜事
故肇十二州在四罪之前言殛鲧在说用刑之中非
是先分十二州而后殛鲧也禹贡云别九州者洪水
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治平而定九州之域在后始分十二州
封十有二山孔传云封大也必非以人力增大其山使
大也盖表其山为一州之镇耳
象以典刑象罪之轻重立为常刑鞭作官刑治官之刑
也小过不用正刑扑作教刑凡教皆用不必指在学
校流宥五刑情之有宜矜贷则流于远以宽宥其刑
五刑分其远近眚灾肆赦怙终贼刑眚过也谓过失
入于罪者灾害也谓非人所致而至者肆缓也今语
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有纵肆宽缓之义赦除释之也眚者肆之灾者赦之
也虽罪非固犯失由于人故必致法矜其情而缓之
耳灾非由人宜加恤也故直赦之怙恃其恶与终固
其非者凶恶之民也故残害之以刑使不得为人害
也是贼刑也上云皆舜之制刑立法如此钦哉钦哉
惟刑之恤哉史官既载舜制刑之法而重明舜意云
舜之于刑钦哉钦哉惟刑之为忧恤哉言其敬慎哀
矜之至也
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注云说者皆以为舜语非也
流共工于幽州放驩兜于崇山窜三苗于三危殛鲧于
羽山四罪而天下咸服史官载述舜之制刑因叙其
所用刑也四罪盖肇十有二州之前大抵流放统谓
之流故曰流宥五刑而于流之中有轻重之称流者
去远之也如水流去放者屏斥之窜者投置之以罪
之轻重地之善恶远迩为差殛则诛死之也四者自
轻及重而言殛鲧必于羽山者非时适在彼则恶之
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彰著或败功害事于彼耳
百姓如丧考妣百姓庶民也言庶民则君子可知矣正
月元日舜格于文祖三年丧毕而朝廷公卿天下诸
侯皆请舜正位故复至文祖之庙以告见焉孟子云
其避丹朱之事盖丧毕而不自有之畏避也朝廷诸
侯请之是天下从之也推其事而言耳故史官不载
其事或曰舜往避于南河之南迹之显者书不云何
也曰书之纪事不如后史之繁悉也若五载一巡狩
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则舜之在位其所往多矣皆不记也
改正武成
武王伐殷往伐归兽识其政事作武成武成惟一月壬辰
旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商底商之罪
告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发
将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为
天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祇承上帝以
遏乱略华夏蛮貊罔不率俾恭天成命惟尔有神尚克
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相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于
商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林会于牧野罔
有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣
天下大定释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财
发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服厥四月哉生明
王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛
于桃林之野示天下弗服丁未祀于周庙邦甸侯卫骏
奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成既生魄庶邦
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冢君暨百工受命于周王若曰呜呼群后惟先王建邦
启土公刘克笃前烈至于太王肇基王迹王季其勤王
家我文考文王克成厥勋诞膺天命以抚方夏大邦畏
其力小邦怀其德惟九年大统未集予小子其承厥志
肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥玄黄昭我周王天
休震动用附我大邑周乃反商政政由旧列爵惟五分
土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信
明义崇德报功垂拱而天下治
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程氏经说卷二
