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钦定四库全书
倪文贞讲编卷四
明 倪元璐 撰
日讲
子之燕居申申如也夭夭如也
这是圣人有道气象于閒居见其一端而记者从旁
模拟之如此造化一辟一翕大道一张一弛人事一
作一息易曰君子以向晦入宴息圣人当閒居之时
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乃天德入宁之会其慎独之学问于此益严洗心之
工夫于此益密不显亦临恭默思道之意念于此益
深但其见诸形色者与时偕行时既燕閒则外无因
应之烦内无朋从之扰自然有心广体胖官止神行
的气象呈现出来凡反覆以畅达其义曰申孔子此
时四体舒畅恰像是申申一般少好而其容可悦曰
夭孔子此时容貌和悦恰像是夭夭一般然此非有
意为之也孔子处严肃之地未尝拘谨而人自见其
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踧踖战色其处燕居亦未尝快适而自见其申申夭
夭就如天运流行在昼不加震厉而人自见其动荡
在夜不加舒缓而人自见其静安孔子一天德天德
一王道也臣按帝舜以听政之暇鼓琴而歌南薰召
公陈卷阿之诗曰泮涣尔游矣优游尔休矣古之帝
王虽极宵旰必有泳游藏息之时盖非徒调适情性
以致极其中和亦欲节啬精神以敦厚其功用譬四
时有春夏则有秋冬人知秋冬主收藏不知万物化
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育之机正在这收藏时节保合得多酝酿得厚所以
一到春夏发生无穷是故君心在于无逸而主术贵
其不劳既无繁琐自无倦怠君德日益清明君身亦
日益彊固矣臣愚敢以是为圣明存心凝命之助
子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公
此是孔子周流至老而道不行付诸叹息的意思尧
舜之道自禹汤文武递传以至于周公周公之后继
以孔子此一脉渊源原自亲切又且周公为昭代开
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天之辅礼乐制度之具于周官者其则不远尤周之
子孙臣庶所当宪章孔子欲振周衰则必行周公之
道所以一生羹墙梦寐独注周公及辙环几遍而道
大莫容孔子度世无用我之人东周无可兴之日于
是慨然叹曰甚矣吾老而衰也吾盛时尝梦见周公
而今久不复然矣窃意孔子的精神志气塞天地而
贯今古何有盛衰孔子之盛衰天下之泰否也其词
微而其志可悲已臣愚思帝王图治总以精神为主
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未有精神到而功化不出者高宗梦帝赉以良弼而
得傅说是已臣又因孔子之志欲以周公之法振周
之衰而深悟今者起敝扶衰之道莫善于率循旧章
欲循旧章务得祖宗精意之所在如一官制也昔何
以特设此官而得其官之用今何以仍是此官而虽
有若无一法度也昔何以特立此法而见其法之良
今何以仍是此法而其弊百出以至宫府上下之间
刑赏劝惩所在察其至理详其深意斟酌宽严不务
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更张如是则祖宗在天之灵必有默相启迪者诗曰
帝谓文王又曰陟降庭止盖恍然如闻其语若睹其
人岂特梦见之哉臣愚敬以是言发明皇上率祖攸
行之至意
子曰志于道据于德依于仁游于艺
此孔子示人学问之全功欲人随境体验自入门以
至究竟浅深本末一以贯之盖学必先于立志而惟
恐所志者非其可行学又必期于有守而惟恐所守
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者非其可恃勉强不如自然而惟恐其误以私便为
安宅拘挛不如活泼而惟恐其谬认物累为天机若
夫道者乃事务当然之则圣凡共由之路就如为臣
当忠为子当孝这个道理乃千人共晓万古不易者
所宜一意向往念兹在兹譬人立心要到某处地方
时刻算计定有走到的日子这叫做志德者即是我
心中所志的道理因我求之专切忽有透悟理会之
处向之悬想无属者今乃有得于心此时寔见得是
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即当谨持勿失譬如大家的土宇我一旦取而有之
时常管守即是我传世的家业矣这叫做据仁者乃
道德从出之原天理元气团结所在此须与之相习
不离譬如衣服与体相附亲切贴合绝无一毫苦难
隔碍的意思这叫做依至于艺者乃道德仁之见于
形器者六艺之类是也末学之所共习亦圣人之所
不遗要惟涉猎涵泳使其心有寄而不滞如善泳水
者但浮于其上而不溺其中得水之趣而无其害这
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叫做游脩此四者庶学者之精神无不用而学问之
事毕矣臣观孔子所言乃内圣外王之学用之一身
则治一身用之天下则治天下就如仁育义正乃帝
王治天下之本道诚志在此必不苟且以图小康书
曰允怀于兹道积于厥躬叉曰从欲而治是也臣恭
睹皇上御极以来勤政爱民好学无倦不迩声色不
殖货财凡此已行之善政所谓行道而有得于心者
即是德也要须守之不失日新叉新书之言执中诗
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之称执竞是也帝王之治天下法不妨于威严而心
必存乎恻隐恻隐之心仁之端也须要培养纯熟触
处逢原无论生杀予夺风雨露雷悉本天心总归忠
厚易曰体仁足以长人是也帝王天纵于艺何所不
能要当摄艺归道用资治理如虞帝鼓琴而曰阜财
解愠意在安民作歌而曰股肱喜起意在兴事周王
矢诗而曰蔼蔼吉士蔼蔼吉人意在求才习射而曰
序宾以贤序宾以不侮意在考德皆为借此通彼涉
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而不留礼曰不兴其艺不能乐学书曰不作无益害
有益功乃成是也太平盛业备于四端区区之愚伏
幸圣明采择
今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声管籥之音举欣欣
然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与何以能鼓乐
也今王田猎于此百姓闻王车马之音见羽旄之美举
欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与何以能
田猎也此无他与民同乐也今王与百姓同乐则王矣
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圣贤之论每每正反相明孟子既言独乐之失民心
矣若不更将君民一体亲爱欢欣的景象设一形容
则不足以歆动齐王所以又说道今王鼓乐于此钟
鼓之声管籥之音非有异也而百姓之闻之者皆欣
欣然有欢喜之色而相告说吾王庶几身其康强而
无疾病欤不然何以能鼓乐也若惟恐其不鼓乐者
今王田猎于此车马之音羽旄之美亦非有异也而
百姓之闻且见者皆欣欣然有欢喜之色而相告说
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吾王庶几身其康强而无疾病欤不然何以能田猎
也若惟恐其不田猎者夫均此鼓乐均此田猎亦均
此百姓而欢呼顿异岂有他哉良由王能公乐于民
恩无不遍此时百姓胸中先有无穷乐趣是以见闻
所触不觉欢欣踊跃如此是故王而欲王不必他求
也但推此好乐之心公之百姓使之入有父母妻子
之娱出有闾井农桑之适四海归心即以齐王犹反
手矣好乐至此斯谓之甚齐其庶几岂不然哉此是
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孟子深明乐理实在于宣和导豫平情感人如尧之
大章通于击壤舜之九韶本诸解阜诚制乐之本论
非徒为引君之术也臣尝纵观往代盖有其君流连
荒亡而民不乐者亦有其君忧勤愓励而民仍不乐
夫忧勤愓励而其民不乐盖由治之无法耳治之无
法于是有明知厉民而迫于无可柰何又有以救民
之心而反成厉民之事者就如理财无法则必出于
重敛禁非无法则必出于严刑剔弊无法则本为民
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祛蠹而民之苦政更甚于苦蠹驭兵无法则本为民
除贼而民之苦兵更甚于苦贼凡以权宜之谋救乱
事事足以殃民又如近者边疆大吏忽兴采矿之谋
幸蒙圣鉴不行否则乱将益大臣闻古之善治兵者
必有足饷之法羊祜杜预是也善理财者必以安民
为先刘晏是也未闻损下可以益上瘠民可以强民
又未闻有以贼弭贼以乱定乱者庸才误国皆此之
类伏愿皇上轸念邦本推求乱源苛政必尽蠲除恩
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诏无成文具又乞申敕中外诸臣务为长虑却顾悉
智竭能诚怀命脉之深忧岂至急标而遗本诚得康
阜之长策自不剜肉以医疮脱民于汤火之中于是
兵革不试礼乐可兴矣臣愚不胜厚望
齐宣王问曰文王之囿方七十里有诸孟子对曰于传
有之曰若是其大乎曰民犹以为小也曰寡人之囿方
四十里民犹以为大何也曰文王之囿方七十里刍荛
者往焉雉兔者往焉与民同之民以为小不亦宜乎
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古者天子诸侯俱各有囿所以畜禽兽供宗庙祭祀
又或以讲武事戒不虞而已后世乃务为田猎游观
劳民之力故虽同一囿也而公私大异矣书曰文王
不敢盘游于田度无广大苑囿之事齐宣王欲借以
自盖乃问孟子曰吾闻文王之囿方广七十里不识
有诸孟子姑应以纪传所称果有此證王乃曰何若
是其大乎孟子又复抑扬其辞而曰民犹嫌其小也
拈一民字此是孟子警醒齐王处王犹不晤而曰寡
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人之囿仅广四十里民犹以为大何也孟子于是正
告之曰文王之囿虽有七十里之广而未尝以为已
私囿中之草木听民樵采凡取草取薪者皆往焉囿
中之禽兽听民射猎凡逐雉逐兔者皆往焉举凡囿
中所有无一不与百姓同之是以一国之民共此七
十里之囿其以为小不亦宜乎此孟子引君之妙亦
见古之圣王必无私利易称涣王居春秋讥筑蛇渊
囿义亦犹此盖臣闻先儒云王者以天下为一家此
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言从无事时观之犹以为迂及至四海困穷人心思
乱取小利于民而即酿大害吝小利于上而即致大
费损则俱损得不偿失当此之际虽欲分君民为两
家岂可得哉今公私并竭两利之术诚有甚难以臣
愚见惟有一意利民而利国之道已尽盖有三议有
见谓久始得利而不知朝行夕利者屯田是也开垦
之初官给牛种官给耕植而不徵其税似为无利不
知流亡即于此招集土著即于此羁縻人心亦安兵
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气亦壮及其后输赋足饷又不必言此当亟讲者一
也有不必问其有利无利而无有不利者鼓铸是也
地方鼓铸所在即小民食力所在凡趋役受饩者皆
游閒无业之穷民即使司农以此数出以此数入无
锱铢之息而所惠养穷民收拾游民者利已十倍矣
况又必有微息之入乎此当广行者二也有见为利
之所在而必不可多取不多取之即是利者盐法是
也盐者天地自然之利众庶之所争趋多取之则商
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困商困则散商散则国用益诎而穷人无所归命盗
贼又起惟商乐民聚即是富强此宜力持者三也三
者以公百姓之心行利国之策臣愚以为甚便敬竭
涓涘
臣始至于境问国之大禁然后敢入臣闻郊关之内有
囿方四十里杀其麋鹿者如杀人之罪则是方四十里
为阱于国中民以为大不亦宜乎
国外百里为郊郊外为关孟子又言王囿之所以独
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见其大者以文王无禁而王有禁文王之民乐文王
之囿而王之民畏王之囿也臣始至齐境必先问国
之大禁知所避忌然后敢入臣意以国之禁令必为
宜民而设而所闻于齐民惊相告诫者则云郊关之
内有囿方四十里禁民之入如有入而杀其麋鹿者
罪与杀人等由此言之则是四十里之囿非囿也乃
当国中而为之陷阱以致民于死陷阱而有四十里
民以为大不亦宜乎然则囿之大小岂在形制哉臣
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观齐王能悯牛之就死而欲易以羊独不悯民之就
死而以抵麋鹿此其所以不能保民而王也臣于是
而有感于刑狱之事也杀禽兽而此于杀人此是比
例也犯王囿之物极而至论死此是加等也比例则
任意加等则乱法民命至重不可不慎也皇上好生
恤刑近承恩诏释滞理冤然臣见向者所司不循正
律不据本罪每有比例加等之议臣心窃有未安虽
曰律无正条何以但闻比重不闻比轻若云法可意
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变何又但闻加等不闻减等盖此即汉人所讥奇请
他比不可为训并宜禁除臣又闻三代之制夏曰夏
台商曰羑里周曰囹圄狱一而已而今两狱并设各
俱填满塞积愁怨之气足干天和尤望圣慈轸念体
高皇帝悉焚锦衣刑具归并法司之德意以撤除诏
狱遵文皇帝用法贵在体情特宽初犯之训辞以矜
原诖误小过必宥罪疑惟轻要使国中之民不以福
堂为陷阱斯尧仁极于如天禹德深于泣罪矣
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倪文贞讲编卷四
