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钦定四库全书
温恭毅集卷三十
明 温纯 撰
理学
精不是判人心道心而二之也有以无杂解精者未尽
是真见人心即道心观中庸论天人未曾将人字作不
好字孟子口之于味章形色天性章亦曾分性命分形色
天性礼记人生而静天之性也感于物而动性之欲也
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亦未曾分性与欲此正是精处一则不二凡人心即道
心孔子之一贯孟子之践形是也此心在大学则曰身
心意知家国天下曰事物曰好恶而格致诚正慎独絜
矩则精而一之矣在中庸则曰性情曰饮食夫妇曰不
愿所求曰九经三重而率性修道慎独致中和知仁勇
诚明修凝如仲尼如至诚则精而一之矣孔孟大学中
庸无非接此学胍若以人心为私心遂欲绝此人心而
别求道心则二矣文公注人心二字曰人心易私而难
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公亦未尝以人心即为私心也欲觑破大学中庸微旨
先识人心道心而后可
大学格致诚正修中庸择善固执孔门博文约礼孟子
博学详说反约一也格致择善博文博学详说有行意
诚正修固执约礼反约则笃行敦之崇之耳论语知及
之仁不能守之不曰仁不能行而曰仁不能守中庸择
乎中庸得一善拳拳服膺勿失不曰行而曰勿失则以
知及与择即就行以言其智也知行如何可分必曰知
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先于行则初学发蒙耳
阳明先生致良知之说本于孔孟大学言致知孟子言
良知是已但大学言致知必曰格物孟子言良知良能
必曰亲亲长长说得无内无外之学无渗漏
昔人谓孟子称孔子是道自已观孔子为圣之时孟子
学孔子之齐之梁之滕分明以时自处是道孔子所以
自道耳便未可以忘已言也其未至圣人地位以此
吾儒言心性佛氏亦言心性佛氏以心性为心性吾儒
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以天地万物为心性天地万物为心性无外我之心性
不离天地万物无内无外无内至矣
易有太极之有视无极而太极之而无迹费而隐之而
视太极本无极之本亦无迹
寂然不动是常寂兼静亦定动亦定有感则通而不动
者自如矣敬以直内是常敬遇事则义以方耳而义方
之心即敬也
学问之道无他自反而已矣自反则力有馀责人则力
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不足自反则无我责人则有我自反则可以正已而人
化责人则不足以服人而人怨
阳明先生曰凡举大事必顺其情而使之因其势而道
之乘其机而动之及其时而兴之是以为之但见其易
而成之不见其难此天下之民阴受其庇而莫知其功
之所自此只是一因字孟子称禹行所无事孔子传易
寂然不动感而遂通天下之故正此意
人好人非好其迎已者则好其似已者恶人非恶其攻
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已者则恶其异已者有一于此是知有我
季札不当逃如其当逃则武王亦当以伯邑考之故而
逃矣武王无我季札有我
造化人事总之动静二字尽之混沌静也开辟动也不
混沌何能开辟秋冬静也春夏动也不秋冬何能春夏
夜晦静也昼朗动也不夜晦何能昼朗人夜息则气清
昼假寐亦气清静之不可以已也如是
造化生生全在子子者滋也天开于子阳复于子日始
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于子而所以能开能复能始者根于亥也亥于卦为坤
静也故有道者时时静时时有子时道家所谓活子时
也一假寐生机便动况宁定乎
人临事不可无智圣人用之则为文理密察常人用之
则为权谋术数而诚伪分焉诚则能动而可继伪则纵
能欺人于一时而后即以实心行人亦不信矣慎哉
老成与少年所见多不合老成多惟恐偾事之心然亦
有借之以恋位者少年多急于立名之心然亦有直摅
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所见以效忠者
责人当于有过中求无过恐事虽错迹虽可疑而心无
他也自责当于无过中求有过恐心虽无他而意见稍
偏将不止于过也
魏几道曰禹治水先冀次兖青徐扬荆豫梁雍顺五行
而治之固也余谓治水先下流则力省而势顺自兖而
南先下流也况天下国家事有当因者乎
上焉者化人其次容人不能容人而见容于人下矣宁
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我容人毋人容我宁人负我毋我负人此犹有以君子
自处而置人于不足责意是豪杰事非圣人事圣人如
之何曰至诚以感动之委曲以开悟之不至于并立并
达不已
推已及人可以已律人不可故曰以已度人则难为人
以人人望人则贤者可知矣
天下万事万物莫非一也图书之一一也二则二一三
则三一四则四一五则五一六则六一七则七一八则
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八一九则九一十则十一
又一得之为一一合一为二一合二为三一合三为四
一合四为五一合五为六一合六为七一合七为八一
合八为九一合九为十一固所以贯图书之全者也然
不以一居中而以五与十居中何也一则含五与十之
理而五与十则尽一之全一则虚五与十则实谓五与
十居中即一居中可也圣学一贯本此图书何以五居
中五可以该之也无一之名有一无二之名有二无三
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之名有三无四之名有四五加一为六加二为七加三
为八加四为九加五为十十亦可以该一十后天五先
天也故河图以五十居中雒书止以五居中
天地间造化皆阳为之也阴不过成之耳河图生成虽
五奇五偶一六合二七合三八合四九合五十居中皆
奇也而偶亦莫非奇二则一一四则一三六则一五三
三八则一七三五十则一九三七五五耳阳之道大矣
朱文公先生卒之前四日说西铭言为学之要惟事事
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审求其是决去其非积集久之心与理一自然所发皆
无私曲圣人应万事天地生万物直而已矣此直字从
孔子人之生也直孟子直养无害易静专动直三直字
来得执中率性之旨岂末年大有超悟而为是直截简
易之说耶久未经人拈出何也此常书绅
人之求道惟求一直而已直非悻悻好刚之谓也孔子
曰人之生也直孟子曰直养中庸之率性尽之观真字
从直德字从直慎字从直可见
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易曰先天语存主也曰后天语施为也颜子之乾道先
天而天弗违也仲弓之坤道后天而奉天时也若圣人
则先天后天一时事存主者即其施为者施为者即其
存主者无内外与未发之中中节之和同
易云体仁注言以仁为体最精犹云道体是以道为体
程明道曰仁者以天地万物为体识此体字则耳目口
鼻四肢无非生意何形非性何外非内
复其见天地之心邵子则衍之曰一动一静之间天地人
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之至妙至妙者欤夫坤六阴至静几于灭息而一点生机不
容已不可遏万古如此是天地之至妙至妙也人心一日有
一造化旦昼夜气好恶几希虽下愚亦有良心与天地生机
何异大学言小人为不善见君子掩不善以著其善此著善
之心亦生机也故曰诚于中必形于外孟子引孔子操存舍
亡出入无时莫知其乡注言心之神明不测操则存矣舍之
即亡舍即亡矣一操即存盖神明之心不容已不可遏者犹
复存于既亡之后岂可测其出入与内外耶是虽既亡之心
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亦有生机造化生机于六阴之后见之人之生机于静后见
之虽不善与舍亡之后亦不能泯人之至妙至妙岂不信然
有解者云舜事瞽瞍以和气薰蒸不正其非瞽瞍遂底
豫此不惟事父母当如是即处兄弟儿女亦未有不如
此而能和谐者精思力行其效自见
耿楚侗曰阳明先生拈出良知二字固是千古学脉亦
是时节因缘春秋功利习炽人心大坏不复知有一体故
孔子提出个仁字求仁便是孔氏学脉孟子时杨墨道
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塞害人心尤甚不得不严为之防故孟子提出个义字
非义则仁之道不达集义便是孟氏学脉梁晋而下佛
老淫于中国礼法荡然故濂溪欲复古礼横渠以礼为
教执礼便是宋儒学脉礼非外饰人心之条理也流传
既久渐入支离至分心礼为两事阳明先生提出良知
以觉天下使知物理不外人是致知今日学脉其主持
人心扶持世教未尝异也信然然孔子之仁自包义礼
智及信其义礼智信孔门已先专言之矣曰徙义曰喻
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义曰义之与比专言义也孟子宗之曰非礼勿视听言
动曰约之以礼曰敦厚以崇礼专言礼也宋儒宗之曰
不可使知之曰知德者鲜曰致知格物专言智也阳明
先生宗之今知之弊将流于虚而无实其济之以信乎
曰人而无信不可以行曰忠信所以进德曰脩辞立诚
曰胡不慥慥亦孔门所专言者实今日对症之剂要之
举一可以该其馀仁不待言矣曰义而仁礼智信存焉
曰礼而仁义智信存焉曰智而仁义礼信存焉曰信而
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仁义礼智存焉辟之大造春夏秋冬之互相为用木而
不能离水火土金火而不能离木水土金金而不能离
木火水土土而不能离水火木金土又分旺四季信实
可以成始成终惟率性繇中出则一不然则二故孔子
告曾子子贡但曰一
成名易无名难以道制欲易使欲皆道难以我体道易以
道为体难以性御情易使情皆性难
心欲小不欲隘欲大不欲荡欲逸不欲怠欲泰不欲骄
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欲细不欲琐欲勤不欲扰欲舒不欲肆欲虚不欲浮欲
实不欲滞
或谓若能于日用货色上料理经纶时时以天则应之
超脱得净如明珠混泥沙而不污然明珠与泥沙终是
二物若学问透彻则形色莫非天性道心不离人心方
是一
寂然不动常也有感遂通而不动者自如敬以直内常
也遇事则义以方而其直自如廓然大公常也物来则
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顺应而廓然自如未发之中常也发则中节谓和而未
发者自如
凡横逆之来不较者不受也较者受也不受者求已受
者求人
河图顺行以相生为主易知也雒书逆行以相尅为主
难知也尝以意测之相尅乃坎一之水尅离九之火火
生二八中之土而乾六兑七之金生盖金本生水此金
以水生即玄家所谓虎向水中生也乾兑之金尅震三
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巽四之木木受尅而二八中之土生金亦生土矣离九
之火尅乾兑之金金受尅而震巽之木生盖木本生火
此木以火生即玄家所谓龙从火里出也震巽之木尅
二八中之土土受尅而坎一之水生木亦生水矣总之
水尅火而金生金尅木而土生火尅金而木生木尅土
而水生皆制其伤我者而我乃生也是以尅之之道生
之也而坎一急焉盖相生以一始相尅亦以一始何者
非一以贯之耶
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是曰是非曰非亦直也必是是非非之言一根于中心
所真见方是孔孟之所谓直方是一不然犹其迹耳袭
义耳况所云是未必是所云非未必非乎
观直养无害之说而从心所欲不踰矩之说始明观从
心所欲不踰矩之说而允执厥中繇仁义行之说始明
故善学者求孟子所为学孔子与孔子所为祖述尧舜
者而已矣孟子而后实难承接
繇仁义行是繇衷曲出虽生疏不可舍所独知者而行
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行仁义是从外粉饰虽习熟愈可观而愈昧本心矣盖吾
人学问止有此二途从衷曲做是寻向上去君子之所
以日远于小人也从粉饰做是流污下小人之所以日
远于君子也然从衷曲实逸从粉饰实劳
所谓欲非止在躯壳上求便宜也若无实见纵苦躬苦
节亦与学问无干
古今为学便日要做圣人岂不是美然恐务名之根即
在此惟戒慎恐惧常恐不尽已之性不尽已之分不尽
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已之道而已孔子祖述尧舜非欲为尧舜之名为精一
执中不可不祖述耳孟子学孔子非欲为孔子之名为
时中不可不学耳
前辈多言尽心尽性尽分尽道尽职尽伦尽之义难言
矣如人行路欲入燕入越必至燕越方可言入又如行
百里而但止于九十九里即难言尽升堂而未入室践
迹而未入室袭义而不集义行仁义而非繇仁义行皆
此类也尽之义难言矣然入室集义繇仁义行不过以
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公心平心顺应而无必成必得之苦此其尽皆在我者
似难而易不然费多少作为粉饰矫强功未必成利未
必得何益此欲尽愈远是取必于外者似易而难吾辈
舍易而就难舍我而求外不思耳
孟子言良能良知似分知能然其下不曰能爱能敬而
曰知爱知敬是不外知以为能外能以为知矣达之天
下非舍目前而远及天下也亲长包九族是在天下者
亲之长之是对境实爱实敬则仁矣义矣若指光景谈
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玄解仁义实非我有
从来官名多知学不似今人云如何为知如何为行也
如文官曰参知政事曰知制诰曰知经筵曰知府曰同
知知州知县知事武官曰都督同知都指挥同知指挥
同知其下曰知印果止知而已乎知此则行之不尽者
不可名为知也
通乎昼夜之道而知即复其见天地之心即一阴一阳
之谓道即天根月窟闲来往三十六宫都是春
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孔子言多闻多见而归之慎言慎行欲于言行而慎之
也孟子言颂诗读书而继以论世欲于古人行事而友
之也盖士人稍向学未有不求闻求见颂诗读书惟慎
言慎行如古人者难故孔孟切切望人体验不然欲多
何为而以博与约知与行平论非其旨矣人有自以为
知者未必知也自以为不知则知矣有自以为是者未
必是也自以为非是则是矣无他好胜与求实胜异求
诸已与知有已异
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一部春秋全是求诸已三字此三字天德也王道也春
秋列国辞令两汉诏令近之虽小国但善其辞令未必
繇中亦多免于侵伐况繇衷者耶
后世论学以道德货利并言孔孟惟以无心有心并言
道德货利之外尚有似是一等货利者之机浅岂圣贤
所虑故谓世上有善恶二途君子小人二等善是无心
恶是有心孳孳为善是惟恐不尽道非为人也孳孳为
利是为人心肠亦非为货利也此二等人便是舜蹠之
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徒之分若货利人则不止于蹠之徒矣观杨龟山讲之
不熟见之不明未有不以利为义之言可见孔孟所云
利是近于义者故恶乡愿恶朱紫恶穿窬恶色取恶
袭义千言万语止要直道而行率性而为但涉一毫矫
揉造作即是利吾人安可不自反自力若无事亦念到
此临境当局不觉便入自私自利平日所云一毫用不
去是顾目前不顾终身其究不但无益且或因以偾事
丧德可惧也
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古语云此心要放得下平日所闻嘉言要使得上或云
放得下方能使得上皆有味吾辈不可不时时体认
荅徐匡岳重止修是探其要而包括之也其实单言一
明字一止字一修字皆可了其详必格致方满诚意必
慎独方尽格致而止修与明明德之功完若谓格致是
格致慎独是慎独岂传明言慎独工夫而经言诚意又
另有格致工夫耶以身心体贴实难着力幸再见教
荅陈维则来教云读阳明先生书宦情都淡已见脱尘
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向里之趋盖淡本是吾儒入学正脉恐即栽厌动求静
之根将遗物理人情即今日精求举业亦是上达稍厌
薄则二矣二则非仁矣吾易所谓自强不息者何谓抖
擞精神正在今日
有志者之作用不如有识者之作用有识者之作用不
如有德者之作用有德者之作用不如有道者之作用
至于有道则凡作用皆道之所为我无与焉亦无知焉
至矣
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尧之克明峻德之明字舜之文明明物察伦之明察字
文王之克明德之明字孔子之知德孟子之知言知性
知天数知字皆悟也异乎后世之舍日用而求玄解矣
唐彦思记伊川先生谓古人有言曰共君一夜话胜读
十年书若一日有所得何止胜读十年书耶夫一夜话
何话一日得何得可以胜读十年书人固有终身读而
无得者何但十年论文及经传各子史用意练格之妙
论诗及言志有关系之妙论政事于清慎勤外如前辈
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所云更行一忍又或如孔子所云求诸已孟子所云三
自反论学及尧舜孔孟之脉而得其所谓执中一贯之
微真不止胜读十年书然论学其要也犹恐止见得及
而未必实有诸已必时时戒惧体认方免遇境错乱故
工夫正在对境所谓境大莫如死生次莫如得失能忘
死生必能忘得失不能忘得失而曰能忘死生者未之
有也得失二字于贫富犹易强制于贵贱升沉每多婴
情何可云一待不能婴情而后止非止于道也止于力也
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人始学进难止易既学进易止难至于无进非止无止
非进则化矣
人始学知易行难既学行易知难至于无知非行无行
非知则化矣
学不得力外物物也形色物也虽心志亦物也学得力
心志性也形色性也虽外物亦性也
读易当知但得中皆无凶读诗当知有物必有则读书
当知人心有道心读礼记当知天之性性之欲而其功
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全在反情和志读春秋当知大道为公有志未逮合观
之真吾师
我沉默人犹以懆妄来是我实未沉默也我虚平人犹
以机械名是我实未虚平也我淡薄人犹以浓艳求是
我实未淡薄也我安静人犹以营求望是我实未安静
也我恭敬人犹以陵侮加是我实未恭敬也我公恕人
犹以刻核责是我实未公恕也我修谨人犹以惰肆目
是我实未修谨也我悯恤人犹以忍薄归是我实未悯
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恤也一有之皆吾师
天地有不已之运而人不如日月星辰有常明之象而
人不如山岳有常止之体而人不如草木有常生之机
而人不如天地有时毁日月星辰有时食有时晦有时
殒山岳有时崩草木有时落而不已常明常止常生者
其常而人不如皆无心皆吾师
答冯少墟承翰教知复会讲阅辨学录一过深快中间
发明理字为阳明先生致良知之说补一实字盖致知
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原不离格物物则实理也此正与佛氏不同处大率佛
氏是欲了自已心性吾儒是欲了天地万物心性吾辈
但于此一体领略是穷理尽性至命实功自精一之说
创自虞廷因一危字遂以人心为私欲之心私欲之心
去之惟恐不尽而即以为虞廷人心之心恐经书中未
有径指人心二字为私欲之心者文公解不曰私而不
公而曰易私难公谓此心若公则上达一私则下达矣
岂不危哉惟精之一之允执其中则人心皆道心而免
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于危矣是于心之动处用精一之功千古学脉实始此
其后孔子祖述尧舜全在从心所欲不踰矩精之一之也
他人从心所欲或踰矩则人心肆而道心丧矣孟子愿
学孔子正学其所祖述也形色天性与口之于味二章
正于口目耳鼻之形之色而尽合性命之学也不偏内
不偏外谓之脩身可谓之践形可谓之中可谓之仁可
谓之一贯可不然则自已心性形骸且分而二矣何以
言一今日学脉似宜从此以入特质之同志
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温恭毅集卷三十
