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钦定四库全书
历代名贤确论卷八十八
宪宗三
韩愈
孟郊 张籍 李翱
欧阳詹
韩愈
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沈颜登华旨曰尝读李肇国史谱云韩文公登华岳
之巅顾视其险绝恐慄度不可下乃发狂恸哭而欲
缒遗书为诀且讥好奇之过也如是沈子曰吁是不
谕文公之旨邪夫仲尼之悲麟悲不在麟也墨翟之
泣丝泣不在丝也且阮籍纵车于途途穷辄恸岂始
虑不至耶盖假事讽时致意于此尔前贤后贤道岂
相远文公愤趣荣贪位者之若陟悬崖险不能止俾
至身危踣蹶然后叹不知税驾之所焉可及矣悲夫
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文公之旨微沈子几晦乎
石介辨谤曰介读青州刘槩韩吏部传论曰宪宗迎
佛骨群臣无敢言者独吏部言之去南荒八千里此
岂利于身利于道也槩于此知吏部之功也曰潮阳
之湫鳄鱼为害潮人患之吏部至则投文以逐之一
夕尽去鳄鱼厥性暴戾无识犹感其化而去焉使吏
部立岩廊辅元首施其道而化天下之暴戾无识复
有如鳄鱼者乎必无也鳄鱼可化况于人乎槩于此
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知吏部之道也曰史臣谓排释老于道未大不知大
其道者复何也槩于此知吏部之尊也曰讳辨其旨
不独为贺有激于时尔凡人怠于敦孝而亟于避讳
甚无取也槩于此知吏部之孝也曰鲧无德于民犹
有灵于晋国宗元有德于民岂无灵于罗池者乎吏
部碑之何所不可槩于此知吏部之是也曰平蔡碑
非不善也信一妇人而磨之焉知实录不类蔡碑槩
于此知吏部之受诬也
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范文正公曰予观尧典舜歌而下文章之作醇醨迭
变代无穷乎惟抑末扬本去郑复雅左右圣人之道
者难之近则唐贞元元和之间韩退之主盟于文而
古道最盛懿僖以降寖及五代其体薄弱
李汉曰文者贯道之器也不深于道有至焉者不也
易繇爻象春秋书事诗咏歌书礼剔其伪皆深矣乎
秦汉以前其气浑然迨乎司马迁相如董生扬雄刘
向之徒尤所谓杰然者也至后汉曹魏气象萎薾司
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马氏已来规范荡析谓易已下为古文剽掠僣窃为
工耳文与道蓁塞固然莫知也先生生于大历戊申
幼孤随兄播迁韶岭兄卒鞠于嫂氏辛勤来归自知
读书为文日记数千百言比壮经书通念晓析酷排
释氏诸史百子搜抉无隐汗澜卓踔奫沄澄深诡然
而蛟龙翔蔚然而虎凤跃锵然而韶钧鸣日光玉洁
周情孔思千态万状卒泽于道德仁义炳如也洞视
万古悯恻当世遂大拯颓风教人自为时人始而惊
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中而笑且排先生益坚终而翕然随以定呜呼先生
于文摧陷廓清之功比于武事可谓雄伟不常者矣
柳子厚韩愈毛颖传后曰自吾居夷不与中州人通
书有来南者时言韩愈为毛颖传不能举其辞而独
大笑以为怪而吾久不克见杨子诲之来始持其书
索而读之若捕龙蛇搏虎豹急与之角而力不敢暇
信韩子之怪于文也世之模拟窜窃取青媲白肥皮
厚肉柔筋脆骨而以为辞者之读之也其大笑固宜
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且世人笑之也不以其俳乎而俳又非圣人之所弃
者诗曰善戏谑兮不为虐兮太史公书有滑稽列传
皆取乎有益于世者也故学者终日讨说答问呻吟
习复应对进退掬溜播洒则罢惫而废乱故有息焉
游焉之说不学操缦不能安弦有所拘者有所纵也
太羹玄酒体节之荐味之至者而又设以奇异小虫
水草楂梨橘柚苦咸酸辛虽蜇吻裂鼻缩舌涩齿而
咸有笃好之者文王之昌蒲菹屈到之芰曾晰之羊
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枣然后尽天下之奇味以足于口独文异乎韩子之
为也亦将弛焉而不为虐欤息焉游焉而有所纵欤
尽六艺之奇味以足其口欤而不若是则韩子之辞
若壅大川焉其必决而放诸陆不可以不陈也且凡
古今是非六艺百家大细穿穴用而不遗者毛颖之
功也韩子穷古书好斯文嘉颖之能尽其意故奋而
为之传以发其郁积而学者得之励其有益于世欤
是其言也固与异世者语而贪常嗜琐者犹呫呫然
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动其喙彼亦劳甚矣乎 又论曰退之所为者司马
迁扬雄迁于退之固相上下若雄者如太玄法言及
四愁赋退之独未作耳使作之加恢奇至他文过扬
雄远甚雄之遣言措意颇短局滞涩不若退之猖狂
恣睢肆意有所作
东坡曰韩愈亦近世豪杰之士如原道中言语虽有
疵病然自孟子之后能将许大见识寻求古人自亦
难得观其断曰孟子醇乎醇荀扬择焉而不精语焉
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而不详若不是他有见识岂千馀年后便断得如此
分明如扬雄言老子谓之道德则有取焉尔至于槌
提仁义绝灭礼乐为无取若以老子剖斗折衡而民
不争圣人不起为救时反本之言为无取尚可恕如
老子言失道而后德失德而后仁失仁而后义失义
而后礼则不识道已不成言语却言其言道德则有
取扬子亦目不见道此其与韩愈相去远矣 又论
曰欧阳文忠公尝谓晋无文章惟陶渊明归去来一
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篇而已余亦以谓唐无文章惟韩退之送李愿归盘
谷序一篇而已平生愿效此作一篇每执笔辄罢因
自笑曰不若且放教退之独步 又论曰圣人之道
有趋其名而好之者有安其实而乐之者珠玑象犀
天下莫不好奔走悉力争斗夺取其好之不可谓不
至也然不知其所以好之之实至于粟米蔬肉桑麻
布帛天下之人内之于口而知其所以为美被之于
身而知其所以为安此非有所役乎其名也韩愈之
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于圣人之道盖亦知好其名矣而未能乐其实何者
其为论甚高其待孔子孟轲甚尊而拒杨墨佛老甚
严此其用力亦不可谓不至也然其论至于理而不
精支离荡佚往往自叛其说而不知昔者宰我子贡
有若更称其师以为生民以来未有如夫子之盛虽
尧舜之贤亦所不及其尊道好学亦已至矣然而君
子不以为贵曰宰我子贡有若智足以知圣人之污
而已矣若夫颜渊岂亦云尔哉盖亦曰夫子循循焉
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善诱人由此观之圣人之道果不在于张而大之也
韩愈者知好其名而未能乐其实者也愈之原人曰
天者日月星辰之主也地者山川草木之主也人者
飞潜动植之主也主而暴之不得其为主之道矣是
故圣人一视而同仁笃近而举远夫圣人之所为异
乎墨者以其有别焉耳今愈之言曰一视而同仁则
是以待人之道待夫万物是爱无差等之说也而可
乎教之使有能化之使有知是待人之仁也不薄其
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礼而致其情不责其去而厚其来是待外国之仁也
杀之以时而用之有节是待禽兽之仁也若之何其
一之儒墨之相戾不啻若胡越而其疑似之间相去
不能以发宜乎愈之以为一也孔子曰汎爱众而亲
仁仁者之为亲则是孔子不兼爱也祭如在祭神如
神在神不可知而祭者之心以为如其存焉则是孔
子不明鬼也儒者之患患在于论性以为喜怒哀乐
皆出于情而非性之所有夫有喜有怒而后有仁义
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有哀有乐而后有礼乐以为仁义礼乐皆出于情而
非性则是相率而为老子之婴儿也嗟夫君子之为
学知其人之所长而不知其蔽岂可谓善学者耶
又论曰匹夫而为百世师一言而为天下法是皆有
以参天地之化关盛衰之运其生也有自来其逝也
有所为矣故申吕自岳降而傅说为列星古今所传
不可诬也孟子曰吾善养吾浩然之气是气也寓于
寻常之中而塞乎天地之间卒然遇之则王公失其
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贵晋楚失其富良平失其智贲育失其勇仪秦失其
辩是孰使之然哉其必有不依形而立不恃力而行
不待生而存不随死而亡者矣故在天为星辰在地
为河岳幽则为鬼神而明则复为人此理之常无足
怪者自东汉以来道丧文弊异端并起历唐贞观开
元之盛辅以房杜姚宋而不能救独韩文公起布衣
谈笑而麾之天下靡然从公复归于正盖三百年于
此矣文起八代之衰而道济天下之溺忠犯人主之
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怒而勇夺三军之帅此岂非参天地关盛衰浩然而
独存者乎盖尝论天人之辨以谓人无所不至惟天
不容伪智可以欺王公不可以欺豚鱼力可以得天
下不可以得匹夫匹妇之心故公之精诚能开衡山
之云而不能回宪宗之惑能驯鳄鱼之暴而不能弭
皇甫镈李逢吉之谤能信于南海之民庙食百世而
不能使其身一日安于朝廷之上盖其所能者天也
其所不能者人也始潮人未知学公命进士赵德为
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之师自是潮之士皆笃于文行延及齐民至于今号
称易治信乎孔子之言君子学道则爱人而小人学
道则易使也
秦少游论曰先王之时一道德同风俗士大夫无意
于为文故六艺之文事词相称始终本末如出一人
之手后世道术为天下裂士大夫始有意于为文故
自周衰以来作者班班相望而起奋其私知各自名
家总而论之未有如韩愈者也何则夫所谓文者有
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论理之文有论事之文有叙事之文有托词之文有
成体之文探道德之理述性命之情发天人之奥明
死生之变此论理之文如列禦寇庄周之所作是也
别白黑阴阳要其归宿决其嫌疑此论事之文如苏
秦张仪之所作是也考同异次旧闻不虚美不隐恶
人以为实录此叙事之文如司马迁班固之作是也
原本山川极命草木比物属事骇耳目变心意此托
词之文如屈原宋玉之作是也钩列庄之微挟苏张
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之辩摭班固之实猎宋屈之英本之以诗书折之以
孔氏此成体之文韩愈之所作是也盖前之作者多
矣而莫有备于愈后之作者亦多矣而无以加于愈
故曰总而论之未有如韩愈者也然则列庄苏张班
马屈宋之流其学术才气皆出于愈之文犹杜子美
之于诗实积众家之长适当其时而已昔苏武李陵
之诗长于高妙曹植刘公干之诗长于豪逸陶?阮
籍之诗长于冲澹谢灵运鲍照之诗长于峻洁徐陵
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庾信之诗长于藻丽于是杜子美者穷高妙之格极
豪逸之气包冲澹之趣兼峻洁之姿备藻丽之态而
诸家之作所不及焉然不集诸家之长杜氏亦不能
独至于斯也岂非适当其时故耶孟子曰伯夷圣之
清者也伊尹圣之任者也柳下惠圣之和者也孔子
圣之时者也孔子之谓集大成呜呼杜氏韩氏亦集
诗文之大成者欤
皮日休请韩文公配享书曰于戏圣人之道不过乎
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求用用于生前则一时可知也用于死后则百世可
知也故孔子之封赏自汉至隋其爵不过乎公侯至
于吾唐乃策王号七十子之爵命自汉至隋或卿大
夫至于吾唐乃封公侯曾参之孝道动天地感鬼神
自汉至隋不过乎诸子至于吾唐乃旌入十哲噫天
地久否忽泰则平日月久昏忽开则明雷霆久息忽
震则惊云雾久郁忽廓则清仲尼之道否于周秦而
昏于汉魏息于晋宋而郁于陈隋遇于吾唐万世之
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愤一朝而释傥死者可作其志可知也今有人身行
圣人道口吐圣人言行如颜闵文若游夏死不得配
食于夫子之侧吾又不知尊先圣之道也夫孟子荀
卿翼传孔道以至于文中子文中子之末降及贞观
开元其传者醨其继者浅或引刑名以为文或援从
横以为理或作词赋以为雅文中子之道旷百祀而
得室授者惟昌黎文公公之文蹴杨墨于不毛之地
蹂释老于无人之境故得孔道危然而自正夫今之
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文人千百祀之作释其卷观其词无不裨造化补时
政系公之力也公之文曰仆自度若世无孔子仆不
当在弟子之列设使公生孔子之世公未必不在四
科焉国家以二十一贤者
代用其
书垂于国胄并配享于孔圣庙堂者其为典礼也大
矣美矣苟以代用其书得不以释圣人之辞笺圣人
之义哉况有身行其道口传其文吾唐以来一人而
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已不得在二十一贤之列则未闻乎典礼为备伏请
命有司定其配享之位则自兹已后天下以文化未
必不由夫是也
李翱祭文曰呜呼孔氏云远杨朱恣行孟轲拒之乃
坏于佛佛教混华异学魁宏兄尝辩之孔道益明建
武以还文卑质丧气萎体败剽剥不让俪花斗叶颠
倒相上及兄之为思动鬼神拨去其华得其本根开
合怪骇驱涛涌云包刘越嬴并武同殷六经之风绝
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而后新学者有归大变于文兄之仕宦罔辞于难疏
奏辄斥去而复还升黜不改正言亟闻老聃言寿
死而不亡兄名之垂星斗之光我撰兄行下于太常
声殚天地谁云不长
孟郊张籍李翱
昌黎曰大凡物不得其平则鸣草木之无声风挠之
鸣水之无声风荡之鸣其跃也或激之其趋也或梗
之其沸也或炙之金石之无声或击之鸣人之于言
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也亦然有不得已者而后言其歌也有思其哭也有
怀凡出乎口而有声者其皆有弗平者乎乐也者郁
于中而泄于外者也择其善鸣者而假之鸣金石丝
竹匏土革木八者物之善鸣者也维天之于时也亦
然择其善鸣者而假之鸣是故以鸟鸣春以雷鸣夏
以虫鸣秋以风鸣冬四时之相推
其必有不得其
平者乎其于人也亦然人声之精者为言文辞之于
言又其精也尤择其善鸣者而假之鸣其在于唐虞
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咎陶禹其善鸣者也而假以鸣夔弗能以文辞鸣又
自假于韶以鸣夏之时五子以其歌鸣伊尹鸣殷周
公鸣周凡载于诗书六艺皆鸣之善者也周之衰孔
子之徒鸣之其声大而远传曰天将以夫子为木铎
其弗信矣乎其末也庄周以其荒唐之辞鸣于楚楚
大国也其亡也以屈原鸣臧孙辰孟轲荀卿以道鸣
者也杨朱墨翟管夷吾晏婴老聃申不害韩非慎到
田骈邹衍尸佼孙武张仪苏秦之属皆以其术鸣秦
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之兴李斯鸣之汉之时司马迁相如扬雄最其善鸣
者也其下魏晋氏鸣者不及于古然亦未尝绝也就
其善鸣者其声清以浮其节数以急其辞淫以哀其
志弛以肆其为言也乱杂而无章天将丑其德莫之
顾邪何为乎不鸣其善鸣者也唐之有天下陈子昂
苏源明元结李白杜甫李观皆以其所能鸣其存而
在下者孟郊东野始以其诗鸣其高出晋魏不懈而
及于古其他浸淫乎汉氏矣从吾游者李翱张籍其
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尤也三子者之鸣信善鸣矣抑不知天将和其声而
使鸣国家之盛耶抑将穷饿其身思愁其心肠而使
自鸣其不幸耶三子者之命悬乎天矣其在上也奚
以喜其在下也奚以悲
六一论李翱文曰予始读其复性书三篇曰此中庸
之义疏耳智者议其性当复中庸愚者虽读此不晓
也不作可焉又读与韩侍郎荐贤书以谓翱特穷时
愤世无荐已者故丁宁如此使其得志亦未必然以
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翱为秦汉间好事行义之一豪隽亦善谕人者也最
后读幽怀赋然后置书而叹不已复读不自休恨翱
不生于今不得与之交又恨予不得生翱时与翱上
下其论也况乃翱一时有道而能文者莫若韩愈愈
尝有赋矣不过羡二鸟之光荣叹一饱而无时尔推
是心使光荣而饱则不复云矣若翱独不然其赋曰
众嚣嚣而杂处兮咸叹老而嗟卑视予心之不然兮
虑行道之犹非怪神尧以一旅取天下后世子孙不
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能以天下取河北以为忧呜呼使当时君子皆易其
叹老嗟卑之心为翱所忧之心则唐之天下岂有乱
与亡哉然翱幸不生今时见今之事则忧之又甚矣
奈何今之人不忧也予行天下见人多矣脱有一人
能如翱忧者又皆贱远与翱无异其馀光荣而饱者
一闻忧世之言不以为狂人则以为病子不怒则笑
之矣呜呼在位而不肯自忧又禁他人使皆不得忧
可叹也夫
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欧阳詹
昌黎曰欧阳詹世居闽越自詹已上皆为闽越官至
州佐县令者累累有焉闽越地肥衍有山泉禽鱼之
乐虽有长材秀民通文书吏事与上国齿者未尝肯
出仕今上初故宰相常衮为福建诸州观察使治其
地衮以文词进有名于时又作大官临莅其民乡县
小民有能诵书作文辞者衮亲与之为客主之礼观
游宴飨必召与之时未几皆化翕然詹于时独秀出
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衮加敬爱诸生皆推服闽越之人举进士繇詹始建
中贞元间余就食江南未接人事往往闻詹名闾巷
间詹之称于江南也久贞元三年余年十九始至京
师举进士闻詹名尤甚八年春遂与詹文辞同考试
登第始相识自后詹归闽中余或在京师他处不见
詹久者惟詹归闽中时为然其他时与詹离率不历
岁移时则必合合必两忘其所趋久然后去故余与
詹相知为深詹事父母尽孝道于妻子仁于朋友义
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以诚气醇以方容貌嶷嶷然其燕私善谑以和其文
章切深喜往复善自道读其书知其于慈孝最隆也
十五年冬余以徐州从事朝正于京师詹为国子监
四门助教将率其徒伏阙下举余为博士会詹有狱
不果上观其心有益于余将忘其身之贱而为之也呜
呼詹今其死矣詹闽越人也父母老矣舍朝夕之养
以来京师其心将以有得而归为父母荣也虽其父
母之心亦皆然詹亲在侧虽无离忧其志不乐也詹
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在京师虽有离忧其志乐也若詹者所谓以志养志
者欤詹虽未得位其声名流于人人其德行信于朋
友虽詹与其父母皆可无憾也
曾子固曰韩愈作欧阳詹哀辞其序曰读其书知其
于仁孝最隆也余观其出门怀归等赋思曰愈之所
称岂谓此耶又观其陶器铭驽骥诗等则悲生之志
焉至栈道铭观其铸金蒸云之论至珍祥论观其反
复讽谕则又知生之尤魁怪于文而其材果奇也最
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后观其明诚论卒曰知之者知之委之者知之知生
于此甚自负其说三四观之而其说皆不出于旧生
卒无已见者不知生于此何其自大也则又思余舅
氏吴君尝论斥生之所谓尹喜自明诚而长生公孙
弘自明诚而为卿张子房自明诚而辅刘公孙鞅自
明诚而佐嬴之者为非是明诚之非为长生为卿非
尹喜公孙子房商君之所能至其理较然舅氏之论
无疑矣此于生为一失于舅氏非其意所极也与生
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材高下如何故不可知其可知者舅氏之从事于明
诚可谓知所守矣不溺而趋于为长生为卿为子房
之谲商君之刻薄可必也则其材亦诚卓然可畏者
也惜乎死矣不得见其施之于行事而其论与其集
今皆亡使其有补于生与后世者独余知之而世不
得尽知也
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历代名贤确论卷八十八
