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钦定四库全书
历代名贤确论卷三十九
高祖中
叔孙通制礼仪
陆贾叔孙通
汉攻
建五等封异姓
萧何治未央宫
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高祖唐帝之后
赦季布
高祖御将
叔孙通制礼仪
荆公诗曰先生秦博士泰礼颇能熟量王欲有为两
生皆不欲草具一王仪群豪果知肃黄金既遍赐短
衣亦已渎儒术自此彫何为反初服
皮日休曰古之所谓礼不相袭乐不相沿者何哉非
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乎彼圣人此圣人也此不相袭者角其功利之深浅
尔不相沿者明文武之优劣尔故三王迭作五帝更
制夏商文武递述其礼昭昭然若两曜争朗百川注
渎者矣然由周公刋之仲尼正之以周公之才之美
谓后世无其人乎乃有仲尼仲尼之后迄今望其道
如颜闵文如游夏者鲜矣况圣人哉是后之制礼作
乐宜取周书孔策为标准也汉氏受命礼坏仪毁时
无圣人苟措其仪立其礼不沿袭于圣制者妄也夫
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国之大祭不过乎郊祀宗庙也汉之既命其郊止于
五畤之祀者礼不曰兆五帝之郊者乎止于昭灵之
园者礼不曰天子七庙者乎而叔孙生不为之正郊
祀立宗庙去秦畤之非制议昭灵之非礼汲汲于朝
会之仪俾汉天子为高祖其身不得郊见飨不及七
庙臆生其制吻刋厥式非不标准于圣人乎将以汉
新去水火方弭兵械难改作乎将不明坛墠之位禘
祫之仪者乎若然者汤伐桀周伐纣其制可知也呜
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乎不明于古制乐通于时变君子不由也其叔孙生
之谓也
温公曰礼之为物大矣用之于身则动静有法而百
行备焉用之于家则内外有别而九族睦焉用之于
乡则长幼有伦而俗化美焉用之于国则君臣有叙
而政治成焉用之于天下则诸侯顺服而纪纲正焉
岂直几席之上户庭之间得之而不乱哉夫以高祖
之明达闻陆贾之言而称善睹叔孙通之仪而叹息
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然所以不能肩于三代之王者病于不学而已当是
之时得大儒而佐之与之以礼为天下其功烈岂若
是而止哉惜夫叔孙通之为器小也徒窃礼之糠秕
以依世谐俗取宠而已遂使先王之礼沦没而不振
以迄于今岂不痛甚矣哉是以扬子讥之曰昔者鲁
有大臣而史失其名曰何如其大也曰叔孙通欲制
君臣之仪召先生于鲁所不能致者二人曰若是则
仲尼之开迹诸侯也非耶曰仲尼开迹将以自用也
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如委已而从人虽有规矩准绳焉得而用之善乎扬
子之言也夫大儒者恶肯毁其规矩准绳以趋一时
之功哉
东坡论叔孙通不能致二生曰叔孙通制礼虽不能
如三代然亦因时施宜有补于世者鲁二生非之其
言未必皆当通以为不知时变亦宜也然谨按扬子
法言昔者齐鲁有大臣史失其名或曰如何其大也
曰叔孙通欲制君臣之仪聘先生于齐鲁所不能致
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者二人由此观之大臣以道事君不可则止然后可
以托六尺之孤寄百里之命若与时上下随人俛仰
虽或适用于一时何足谓之大臣为社稷之卫哉
陆贾叔孙通
朱敬则曰李斯之相秦也行申商之法重刑名之家
杜私门张公室弃无用之费损不急之官惜财爱功
疾耕急战人繁国富乃屠诸侯此救弊之术也故曰
刻薄可施于进取变诈可陈于攻战兵犹火也不戢
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将自焚况锋镝已销石城又毁谅可易之以宽泰润
之以淳和八风之乐以柔之三代之礼以导之秦既
不然淫虐滋甚往而不返卒至亡崩此不知变之祸
也陆贾叔孙通之事汉王曰当荥阳成皋之间粮馈
已穷智勇俱困不敢开一说效一奇惟进豪猾之材
荐贪暴之客及区宇适平干戈向戢金鼓之声未歇
伤痍之民未起二子愿时绰有馀态及陈诗书说礼
乐问王道谋帝图高皇帝忿然曰吾以马上得之安
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事诗书乎对曰马上得之可马上治之乎高帝默然于
是陆贾著新语叔孙通定礼仪始知天子之尊此知
变之善也向使高皇排二子而不取置诗书而不顾
重攻战之吏尊首级之科复道争功张良已知其变
拔剑击柱吾属不得无谋即晷难逾何二十帝乎亡
秦是续何二百年乎故曰仁义者圣人之蘧庐礼经
者先王之陈迹然则祝辞向毕刍狗须投淳精已流
糟粕可弃仁义尚舍况轻此者乎
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东坡曰圣人之于天下也无意于取之也譬之江海
百谷赴焉譬之麟凤鸟兽萃焉虽欲辞之岂可得哉
禹治洪水排万世之患使沟壑之地疏为桑麻鱼鳖
之民化为衣冠契为司徒而行五教弃为后稷而烝
民乃粒世济其德至于汤武拯涂炭之民而置之仁
寿之域故天下相率而朝之此三圣人者盖推之而
不能去逃之而不能免者也于是益修其政明其教因
其民不易其俗以是得之以是守之传世数十而民
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不叛岂有它道哉周室既衰诸侯并起力征争夺者
天下皆是也德既无以相过则智胜而已智既无以
相倾则力争而已至秦之乱天下荡然无复知有仁
义矣汉高祖以三尺剑起布衣五年而并天下虽稍
辅以仁义然所用之人常先于智勇所行之策常主
于权谋是以战必胜攻必取天下既平思所以享其
成功而安于无事以为子孙无穷之计而武夫谋臣
举非其人莫与为之者故陆贾讥之曰陛下以马上
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得之岂可以马上治之乎而叔孙通亦曰儒者难与
进取可与守成于是酌古今之宜兴礼乐之中取其
简而易知近而易行者以为朝觐会同冠昏丧祭之
法虽足传数百年上下相安然莫若三代圣人取守
一道源深而流长也夫武夫谋臣譬如药石可以伐
病而不可以养生儒者譬之五榖可以养生而不可
以伐病宋襄公争诸侯不禽二毛不鼓不成列以败
于泓身夷而国蹙此以五谷伐病也秦始皇燔诗书
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杀豪杰东筑临洮北属辽水民不得休息传之二世
宗庙芜灭此以药石养生也善夫贾生之论曰仁义
不施而攻守之势异也夫世俗不之察直以攻守为
二道故悉论三代以来所以取守之术使知禹汤文
武之盛德亦儒者之极功而陆贾叔孙通之流盖儒
术之粗也
汉政
石守道曰夫二帝之道至于禹而遂分三王之道至
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于汉而乃降舜袭尧之爵改正朔易服色以顺天命
而已其馀尽循尧之道禹袭舜之爵不能尽循舜之
道帝之道遂分焉汤革夏改正朔易服色以顺天命
而已其馀尽循禹之道周革商改正朔易服色以顺
天命而已其馀尽循汤之道汉革秦不能尽循周之
道王之道遂降焉夫皇之道失则降为帝帝之道失
则降为王王降则霸矣吾观汉以下其不得王道之
粹也夫井田三王之法也什一三王之制也封建三
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王之治也乡射三王之礼也学校三王之教也度量
以齐衣服以章宫室以等三王之训也三王市廛而
不税关讥而不征林麓川泽以时入而不禁用民之
力岁不过三日五十者养于乡六十者养于国七十
者养于学孤寡鳏独皆有常饩周衰王道息秦并天
下遂尽灭三王之道汉革秦之祚而已矣不能革秦
之乱犹袭秦之政而井田卒不用也什一卒不行也
乡射卒不举也学校卒不兴也度量卒不齐也衣服
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卒不章也宫室卒不等也市廛而税关讥而征林麓
川泽不以时而入用民之力无日五十六十七十者
不养孤寡鳏独无常饩三王之道不复三王之道不
复非秦灭之也汉灭之也昔桀灭夏道汤亦受命克
承禹烈故夏之民归于汤不见汤之政而见禹之政
纣灭商政武亦受命克循汤治故商之民归于周不
见周之政而见汤之政秦灭周道汉亦受命不袭周
之政而踵秦之弊故秦之民归于汉见汉之政而不
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见周之政盖以汉之礼乐易三王之礼乐也以汉之
制度易三王之制度也以汉之爵赏易三王之爵赏
也以汉之法律易三王之法律也以汉之政令易三
王之政令也噫汉顺天应人以仁易暴以治易乱三
王之举也其始何如此其盛哉其终何如此其卑哉
三王大中之道置而不行区区袭秦之馀立汉之法
可惜矣 又曰或曰汉改三王之道作之者其谁欤
曰曹参陆贾叔孙通之罪也汉高祖以干戈而定天
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下陆贾曰陛下马上得之不可马上治之于是使贾
著秦所以失天下汉所以得天下及古今成败之国
贾凡著十二篇每奏一篇帝辄称善高祖已并天下
群臣饮争功或妄呼拔剑击柱上患之叔孙通乃与
弟子百馀人杂古礼与秦仪以为汉仪帝用之曰今
日知为皇帝之贵也汉高祖豁达大度聪明神圣温
恭浚哲英威睿武其资材固不下于禹汤与文武也
导之使为帝则帝矣使为王则王矣方平定其祸乱
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思为汉家改正朔定礼乐立制度明文章施道德张
教化一风俗兴太平以垂于千万世贾若能远举帝
皇之道致于人君施于国家布于天下通若能纯用
三王之礼施于朝廷通于政教格于后世以高皇之
材而不能行之乎乃龊龊进夫当时之近务王霸之
猥略贵乎易行孜孜举夫近古之野礼亡秦之杂仪
求乎疾效使高祖上视汤武有惭德汉家比踪三王
为不侔可惜也哉初萧何为相天下未甚乂而何死
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曹参代之参以为萧为之规当守之勿失日夜饮醇
酒宽纵不治事虽复惠帝求治参不能竭才辅之直
以高祖之初定祸乱萧何之草创律令民仅出涂炭
为己太平国仅立法式为己大备当其高祖之既平
祸乱萧何之既定律令惠帝之方求治参能竭伊尹
致君如尧舜之心周公辅成王致太平之道以事惠
帝制度之未修者修之教化之未格者格之文章之
未备者备之礼乐之未明者明之刑政之未和者和
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之尽循三王之道而行之贾与通既施之于前参复
行之于后汉岂有不及三王之治者乎故曰陆贾叔
孙通曹参之罪也 又曰或曰时有浇淳道有升降
当汉之时固不同三代之时尽行三王之道可乎曰
时有浇淳非谓后之时不淳于昔之时也道有升降
非谓今之道皆降于古之道也夫时在治乱道在圣
人非有先后耳桀纣兴则民性暴汤武兴则民性善
汤之时固在桀之后武之时固在纣之后而汤武之
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时岂不淳于桀纣之时其道亦已降乎其民亦已难
教乎时治则淳时乱则浇非时有浇淳也圣人存则
道从而隆圣人亡则道从而降非道有升降也民厌
周久矣苦秦甚矣秦之政槛阱也民得出槛阱唯使
之从使从三王之政三王之政非如槛阱之深闭可
畏也既出槛阱而得适非槛阱人皆乐然从之况使
从三王大中之道而跻于泰然安乐乎当高祖提秦
之民于千万丈不测深渊中置之于平地君示之以
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三王之政革之以三王之化鼓之以三王之号令明
之以三王之律度民有不肯从之乃曰不如在千万
丈不测深渊中之乐邪吾未之信也当乎天下初定
也民未有富兼地民未有彊凌弱民未有众吞寡民
未有大并小因定之经界因为之井田民有争乎国
未有巡行之费国未有兵众之动国未有土木之耗
因为之什一之法因立之中正之道国阙用乎封建
以域之乡射以仁之庠序以教之养老以厚之秦之
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民不为汉民为三王之民民不见汉政见三王之政
伊尹俾其君不及尧舜其心愧耻若挞于市汤去尧
舜数百年矣而又承桀之大乱其时固亦浇漓矣且
能以尧舜之道事其君使其君如尧舜曹参陆贾叔
孙通乃独不能以三王之道事于汉使汉不及三王
诚可罪也或曰汉之辅政者前有萧张中有平勃后
有霍光魏相公孙弘博阳侯韦贤父子而独责于贾
与通暨曹相国不亦偏乎曰易之革曰天地革而四
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时成汤武革命应乎天而顺乎人君子以治历明时
鼎曰君子以正位凝命当高祖定天下而革去故鼎
取新之日也曹参陆贾叔孙通正当君子以治历明
时正位凝命之际也会其时乘其际不能创制度明
律令以垂万世法适当其罪也至于后世法令已定
矣条章已著矣制度已行矣朝廷循之已成熟矣百
姓信之已贯习矣而遽更之得无乱乎富者已连田
兼地矣彊已凌弱矣众已吞寡矣大已并小矣而遽
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正之以经界居之以井田民肯从乎后嗣奢纵日作土
木不息内畜媚侍外耽畋游殚天下之财疲天下之
力犹供亿不足而遽行中正之道取什一之赋罢关
市开山泽国而不乏乎故晁错请削国地而被诛仲
舒请限民田而不用霍光魏相公孙韦贤博阳侯虽
有其才岂复能为汉家革制度乎适不当其时也吾
故罪曹参陆贾叔孙通也
建五等封异姓
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李翰曰或称汉祖建五等封异姓其计得乎高后立
四王非刘氏其事顺乎尝试论之曰夫思治恶乱体
国之常理去危就安宅生之大域然而制业图远随
化会机是非较于毫釐得失差于兴灭可不谓然乎
揆夫高祖造汉鼎鉴亡秦宗族无尺寸之封子弟立
虚空之地故众枝莫助而孤根易拔封建之心肇于
此矣又谓大业可以力取神器推于命归思得揽四
海以独富举百郡以从欲而外诱异端内疑成计及
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见群心交沮偶语间兴适悟天下不可独理专欲不
能盖众分利推恩先封雍齿然后将士敛手不怀反
覆豪俊息虑知难摇动五等之制于是行焉既而銮
辂龙旂皆王室昭穆黼衣朱黻即功臣子孙君利世
祚人安定主上敦子爱之情下结体信之志群后固
犬牙之势匹夫绝乌合之举此所以为计之是也何
创五等之议不遵三代之典境土踰隘堤防漏下权
敌上都制方偶国过当启陵僭之端怙强连交争之
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兆贾谊痛其时乱晁错忧其必危卒使诸侯失节朝
廷忿忌此所以为计之非也且夫中兴之主不让肇
基之勋成务之臣有高佐命之力故礼乐大备取惟
新之格言琴瑟不调除仍旧之弊法观乎孝惠既崩
高后称制侯王诸吕何不可哉当若卑署禄产之位
宜序亲疏之节小其国以图全薄其势以远害而陈
平周勃亦分茅锡土将相之后誓同山河舅甥之国
穆若唇齿预闭觊觎之心不践嫌猜之路克复明辟
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决自我躬高谢寿陵无负先帝安有齐兵之观变代
邸之危疑哉此所以为计之得也神害久盈物无两
大以吕氏之盛跨汉朝之权专禁兵以候疑秉大政
以速谤趑趄异姓蓄奸候隙刺促大臣侧目相视自
投机阱实履忧虞此所以为计之失也乌乎物有益
之而损损之而益凡人临事多惑视往则明向使高
祖吕后观既往之势折当时之疑断必全之策杜未
萌之祸则惠文之间无刘吕之难哀平之末有晋郑
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是依况复周陈诸家休戚连汉黎献思德讴歌未改
虽天命兴废孰能明之然人谟协密必无悔矣
萧何治未央宫
温公曰王者以仁义为丽道德为威未闻以其宫室
镇服天下也天下未定当克己节用以趋民之急而
顾以宫室为先岂可谓之知所务哉昔禹卑宫室而
桀为倾宫创业垂统之君躬行节俭以训示子孙其
末流犹入于淫靡况示之以侈乎乃云无令后世有
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以加岂不谬哉至于孝武卒以宫室罢敝天下未必
不由酂侯启之也 又史剡曰是必非萧何之言审
或有之何恶得为贤相哉天下方未定为之上者拊
循煦妪之不暇又安可重为烦费以壮宫室哉古之王
者明其德刑而天下服未闻宫室可以重威也创业
垂统之君致其恭俭以训子孙子孙犹淫靡而不可
禁况示之以骄侈乎孝武卒以宫室靡敝天下恶在
其无以加也是皆庸人之所及而谓何固肯为此言
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乎
高祖唐帝之后
柳子厚汉原庙铭曰昔在帝尧光有四海元首万邦
时则舜禹稷契佐命垂统股肱天下圣德未衰而内
禅元臣继天而受命四姓承休迭有中邦五神环运
炎德复起周道削灭秦德暴戾皇天畴庸审厥保承
乃命唐帝之后振而兴之又俾元臣之后翊而登之
所以绍复丕绩不坠厥祀故曲逆起为策士辅成帝
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图吐谋洞灵奋奇如神舜之胄也汝阴脱帝密网摧
虏暴气扶乘天休运行嘉谋禹之苗也酂侯保绥三
秦控引汉中宏器廓度以大帝业卨之裔也淮阴整
齐天兵导扬灵威覆赵夷魏拔齐殄楚平阳破三秦
虏魏王绛侯定楚地固刘氏皆稷之裔也克复尧绪
昭哉甚明天意若曰建大德者必唐帝之胄故汉氏
兴焉翼炎运者必唐臣之孙故群雄登焉是以高帝
诞膺圣祚以垂德厚探昊穹之奥旨载幽明之休祐
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杀白帝于大泽以承其灵建赤旂于沛邑以昭其神
假手于嬴以混诸侯凭力于项以离关东奉缵尧之
元命而四代之后咸献其用德乘木之大统而秦楚
之盛不保其位既建皇极设都咸阳抚征四方训齐
天下乃乐沛宫以追造邦之本乃歌大风以昭武成
之德乃奠旧都以壮王业之基生为汤沐之邑没为
思乐之地且曰万岁之下魂游于此惟兹原庙沛宫
之旧也祭蚩尤于是庭而赤精降导灵命于是邦而
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群雄至登布衣于万乘而子孙得以缵其绪化环堵
为四海而黎元得以安其业基岱岳之高源洪河之
长蓄灵拥休此焉𤼵迹盖以道备于是而后行之天
下制成于是而后广之宇内天下备其道而神复乎
本宇内成其制而心怀于旧宜其正名以表功用成
其始俾生灵尽其敬焉陈本以宅神用成其终俾生
灵尽其慕焉故高帝定位建兹閟宫惠皇嗣服爰立
清庙绵越千祀至今血食此所以成终而成始也且
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夫以断蛇之威安知不运其密用佐岁功以流泽欤
以约法之仁安知不流其神眷相旧邦之遗黎欤以
绍唐之馀庆统天之遗烈安知不奋其神化大祐于
下土欤然则展敬乞灵乌可已也
赦季布
东坡曰汉高帝唐高祖皆创业之贤君季布屈突辈
皆一时之烈丈夫故能以身徇主有死无二惟贤君
故能推至公之心不以私怨杀士此可以为万世臣
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主之法
高祖御将
老泉曰近之论者或曰将之所以毕智竭力犯霜露
蹈白刃而不辞者冀赏耳为国家者不如勿先赏以
邀其成功或曰赏所以使人不先赏人不为我用是
皆一隅之说非通论也将之才固有小大杰然于庸
将之中者才小者也杰然于才将之中者才大者也
才小志亦小才大志亦大人君当观其才之小大而
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为之制御之术以称其志一隅之说不可用也夫养
骐骥者丰其刍粒洁其羁络居之新闲浴之清泉而
后责之千里彼骐骥者其志常在千里也夫岂以一
饱而废其志哉至于养鹰则不然获一雉饲以一雀
获一兔饲以一鼠彼知不尽力于击搏则其势无所
得食故然后为我用才大者骐骥也不先赏之是养
骐骥者饥之而责其千里不可得也才小者鹰也先
赏之是养鹰者饱之而求其击搏亦不可得也是故
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先赏之说可施之才大者不先赏之说可施之才小
者兼而用之可也昔者汉高帝一见韩信而授以上
将解衣衣之推食哺之一见黥布而以为淮南王供
具饮食如王者一见彭越而以为相国当是之时三
人者未有功于汉也厥后追项籍垓下与信越期而
不至捐数千里之地以畀之如弃弊屣项氏未灭天
下未定而三人者已极富贵矣何则高帝知三人者
之志大不极于富贵则不为我用虽极于富贵而
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不灭项氏不定天下则其志不已也至于樊哙滕公
灌婴之徒则不然拔一城陷一阵而后增数级之爵
否则终岁不迁也项氏已灭天下已定樊哙滕公灌
婴之徒计百战之功而后爵之通侯夫岂高帝至此
而啬哉知其才小而志小苟或先赏之则彼将泰然
自满而不复以立功为事故也噫方韩信之立于齐
蒯通武涉之说未去也当是之时而夺之王汉其殆
哉夫人岂不欲三分天下而自立者而彼则曰汉王
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不夺我齐也故齐不捐则韩信不怀韩信无内心则
天下非汉之有呜呼高帝可谓知大计者矣
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历代名贤确论卷三十九
