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钦定四库全书
历代名贤确论卷二十八
老子之道
佛老之教
老子之道
荆公曰道有本末本者万物之所以生也末者万物
之所以成也本者出之自然故不假乎人之力而万
物以生也末者涉乎形器故待人力而后万物以成
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也夫其不假人之力而万物以生则是圣人可以无
言也无为也至乎有待于人力而万物以成则是圣
人之所以不能无言也无为也故昔圣人之在上而
以万物为已任者必制四术焉四术者礼乐刑政是
也所以成万物者也故圣人唯务修其成万物者不
言其生万物者盖生者尸之于自然非人力之所得
与矣老子者独不然以为涉乎形器者皆不足言也
不足为也故抵去礼乐刑政而唯道之称焉是不察
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于理而务高之过矣夫道之自然者又何预乎唯其
涉乎形器是以必待于人之言也人之为也其书曰
三十辐共一毂当其无有车之用夫毂辐之用固在
于车之无用然工之琢削未尝及于无者盖无出于
自然之力可以无与也今之治车者知治其毂辐而
未尝及于无也然而车以成者盖毂幅具则无必为
用矣如其知无为用而不治毂辐则为车之术固已
疏矣今知无之为车用无之为天下用然不知所以
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为用也故无之所以为用者以有毂辐也无之所以
为天下用者以有礼乐刑政也如其废毂辐于车废
礼乐刑政于天下而坐求其无之为用也则亦近于
愚矣
颍滨曰孔子以仁义教人而以礼乐治天下仁义礼
乐之变无穷而其称曰吾道一以贯之苟无以贯之
则因变而行义必有支离而不合者矣易曰形而上
者谓之道形而下者谓之器语曰君子上达小人下
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达而孔子自谓下学而上达者洒扫应对诗书礼乐
皆其所从学也而君子由是以达其道小人由是以
得其器达其道故万变而致一得其器故有守而不
荡此孔子之所以两得之也盖孔子之为人也周故
示人以器而晦其道使达者有见而未达者不眩也
老子之自为也深故示人以道而略其器使达者易
入而不恤其未达也要之其实皆至于道而所从施
之有先后耳三代之后释氏与孔老并行于世其所
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以异者体道愈远而立于世之表指天下之所不见
以示人而不忧其不悟其说又老氏之𦕈也老子八
十一章予尝为之解其说如此
范文正公曰老子曰名与身孰亲
庄子曰为善无近名此皆道家
之训使人薄于名而保其真斯人之徒非爵禄可加
赏罚可动岂为国家之用哉我先王以名为教使天
下自劝汤解网文王葬枯骨天下诸侯闻而归之是
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三代人君已因名而重也太公直钩以邀文王夷齐
饿死于西山仲尼聘七十国以求行道是圣贤之流
无不涉乎名也孔子作春秋即名教之书也善者褒
之不善者贬之使后世君臣爱令名而劝畏恶名而
惰矣夫子曰疾没世而名不称易曰善不积不足以
成名然则为善近名岂无伪耶臣请辩之孟子曰尧
舜性之也三王身之也五霸假之也
后之诸侯逆天暴物杀人盗国不复爱其名者也
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人臣亦然有性本忠孝者上也行忠孝者次也假忠
孝而求名者又次也至若简贤附势反道败德弑父
叛君唯欲是从不复爱其名者下也人不爱名则虽
有刑法干戈不可止其恶也武王克商式商容之闾
释箕子之囚封比干之墓是圣人敦奖名教以激劝
天下如取道家之言不使近名则岂复有忠臣烈士
为国家之用哉
东坡曰天下之道惟其辩之而无穷攻之而无间辩
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之而有穷攻之而有间不足以为道昔者六国之际
处士横议以荧惑天下杨氏为我而墨氏兼爱凡天
下之人有以君臣父子之亲而不相顾者皆归于杨
氏而道途之人皆可以为父子兄弟者举皆归于墨
氏也夫天下之人不可以绝天属之亲而合其无故
之欢此其势然也故老聃庄周知天下之不正也起
而承之以为兼爱为我之不足以收天下是以不为
为我不为兼爱而处乎兼爱为我之外此其意以为
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不兼爱则天下讥其无亲不为我则天下讥其为人
故两无所适处而泛泛焉浮游于其间而曰我皆无
所为以是足以自免而逃天下之是非矣天下之惟
其是所是非所非是以其说可得而考其终今以老
庄无所是非而其路归于无有此其思之亦详矣杨
氏之为我墨氏之兼爱此其为道莫不有所执也故
为我者为兼爱之所诋而兼爱者为为我之所毁是
二者其地皆不可居然而得其间而固守之则可以
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杜天下之异端而绝其口盖古之圣人惟其得而居
之是以天下大服而其道遂传于后世今老聃庄周
不得由大道而见其隙窃入于其间而执其机是以
其路纵横坚固而不可破也且夫天下之事安可一
说治也而彼二子者欲一而兼爱断之以为我故其
说有时焉而遂穷夫圣人能处于其间而制其当然
兼爱为我亦莫齐也而能用之以无失乎道处天下
之纷纭而不失其当故曰伯夷叔齐虞仲夷逸隐居
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放言身中清废中权我则异于是无可无不可夫无
可无不可此老聃庄周之所以为辩也而仲尼亦云
则夫老聃庄周其思之不可以为不缪矣盖尝闻圣
人之道处于可不可与之际而遂从而实之是以其
说汗漫而不可诘今将以求夫仲尼老聃之是非者
惟能知夫虚实之可用与否也已盖夫天下固有物
也有物而相遭则固亦有事矣是故圣人从其有而
制其御有之道以治其有实之事则于天下夫亦何
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事之不可为至区区焉求其有以纳之于无则其为
用不胜劳矣夫老聃庄周则未尝知其穷矣夫其穷
者何也不若从其有而有之之为易也故曰常无欲
以观其妙而又曰常有欲以观其徼既曰无之以为
用又曰有之以为利而至于佛者则曰断灭而又曰
无断无灭既曰无矣而又恐无之反以强既断灭矣
又恐断灭之为累则夫其情可见矣昔者仲尼有言
曰君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人
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而无忌惮也夫老聃庄周其迹近于中庸而无忌惮
也哉
乐天曰夫欲使人情俭朴时俗清和莫先于体黄老
之道也其道在乎尚宽简务俭素不眩聪察不役智
能而已盖善用之者虽一邑一郡一国至于天下皆
可以致清净之理焉昔宓贱得之故不下堂而单父
之人化汲黯得之故不出閤而东海之政成曹参得
之故狱市勿扰齐国大和汉文得之故刑伐不用而
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天下大理其故无他清净之所致耳故老子曰我无
为而人自化我好静而人自正我无事而人自富我
无欲而人自扑此四者皆黄老之要道也陛下诚能
体而行之则人俭朴而俗清和矣
佛老之教
昌黎曰博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉
之谓道足乎己无待于外之谓德仁与义为定名道
与德为虚位故道有君子有小人而德有凶有吉老
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子之小仁义非毁之也其见者小也坐井而观天曰
天小者非天小也彼以煦煦为仁孑孑为义其小之
也则宜其所谓道道其所道非吾所谓道也其所谓
德德其所德非吾所谓德也凡吾所谓道德云者合
仁与义言之也天下之公言也老子之所谓道德云
者去仁与义言之也一人之私言也周道衰孔子没
火于秦黄老于汉佛于晋宋齐梁魏隋之间其言仁
义道德云者不入于杨则入于墨不入于墨则入于
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老不入于老则入于佛入于彼必出于此入者主之
出者奴之入者附之出者污之噫后之人其欲闻仁
义道德之说孰从而听之老者曰孔子吾师之弟子
也佛者曰孔子吾师之弟子也为孔子者习闻其说
乐其诞而自小也亦曰吾师亦尝师之云尔不惟举
之于其口而又笔之于其书噫后之人虽欲闻仁义
道德之说其孰从而求之甚矣人之好怪也不求其
端不讯其末惟怪之欲闻古之为民者四今之为民
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者六古之教者处其一今之教者处其三农之家一
而食粟之家六工之家一而用器之家六贾之家一
而资焉之家六奈之何民不穷且盗也古之时人之
害多矣有圣人者立然后教之相生养之道为之君
为之师驱其虫蛇禽兽而处之中土焉寒然后为之
衣饥然后为之食木处而颠土处而病也然后为之
宫室为之工以赡其器用为之贾以通其有无为之
医药以济其夭死为之葬埋祭祀以长其恩爱为之
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礼以次其先后为之乐以宣其湮郁为之政以率其
怠倦为之刑以锄其强梗相欺也为之符玺斗斛权
衡以信之相夺也为之城郭甲兵以守之害至而为
之备患生而为之防今其言曰圣人不死大盗不止
剖斗折衡而民不争呜呼其亦不思而已矣如古之
无圣人人之类灭久矣何也无羽毛鳞介以居寒热
也无爪牙以争食也是故君者出令者也臣者行君
之令而致之民者也民者出粟米麻丝作器皿通货
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财以事其上者也君不出令则失其所以为君臣不
能行君之令而致之民则失其所以为臣民不出粟
米麻丝作器皿通货财以事其上则诛今其法曰必
弃而君臣去而父子禁而相生养之道以求其所谓
清净寂灭者呜呼其亦幸而出于三代之后不见黜
于禹汤文武周公孔子也其亦不幸而不出于三代
之前不见正于禹汤文武周公孔子也帝之与王其
号各殊其所以为圣一也夏葛而冬裘渴饮而饥食
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其事虽殊其所以为智一也今其言曰曷不为太古
之无事是亦责冬之裘者曰曷不为葛之之易也责
饥之食者曰曷不为饮之之易也传曰古之欲明明
德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐
其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心
者先诚其意然则古之所谓正心而诚意者将以有
为也今也欲治其心而外天下国家者灭其天常子
焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事
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孔子之作春秋也诸侯用夷礼则夷之夷而进于中
国则中国之经曰夷狄之有君不如诸夏之亡诗曰
戎狄是膺荆舒是惩今也举夷狄之法而加之先王
之教之上几何其不胥而为夷也夫所谓先王之教
者何也博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉
之谓道足乎已无待于外之谓德其文诗书易春秋
其法礼乐刑政其民士农工贾其位君臣父子师友
宾主昆弟夫妇其服丝麻其居宫室其食粟米蔬果
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鱼肉其为道易明而其教易行也是故以之为己则
顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以
之为天下国家无所处而不当是故生则得其情死
则尽其常郊焉而天神假庙焉而人鬼飨曰斯道也
何道也曰斯吾所谓道也非向所谓老与佛之道也
尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以
是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟
轲轲之死不得其传焉荀与扬也择焉而不精语焉
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而不详由周公而上上而为君故其事行由周公而
下下而为臣故其说长然则如之何其可也曰不塞
不流不止不行人其人火其书庐其居明先王之道
以道之鳏寡孤独废疾者有养也其亦庶乎其可也
六一曰夫老与佛之学皆行于世久矣为其徒者常
相訾病若不相容于世二家之说皆见斥于吾儒宜
其合势并力以为拒守而乃反自相攻惟恐不能相
弱者何哉岂其死生性命所持之说相盭而然耶故
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其代为兴衰各系于时之好恶虽善辩者不能合二
说而一之至其好大宫室以矜世人则其为事同焉
而佛能钳人情而鼓以祸福人之趋者常众而炽老
氏独好言清净远去灵仙飞化之术其事冥深不可
质究则其为常以淡泊无为为务故凡佛氏之动摇
兴作为力甚易而道家非遭人主之好尚不能独兴
其间能自力而不废者岂不贤于其徒也哉
颍滨曰圣人将有以夺之必有以予之将有以正之
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必有以揉之纳之于正而无伤其心去其邪僻而无
绝其不忍之意有所矫拂于天下大变其俗而天下
不知其为变也释然而顺油然而化无所龃龉而天
下遂至于大正矣盖天下之民邪淫不法纷乱而至
于不可告语者非今世而然也夫古者三代之民耕
田而后食其粟蚕缫而后衣其帛欲享其利而勤其
力欲获其报而厚其施欲求父子之亲则尽心于慈
孝之道欲求兄弟之和则致力于友悌之节欲求夫
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妇之相安朋友之相信亦莫不务其所以致之之术
故民各治其生无望于侥倖之福而力行于可信之
事凡其所以养生求福之道如此其精也至其不幸
而死其亲戚子弟又为之死丧祭祀岁月伏腊之制
所以报其先祖之恩而可安恤孝子之道者甚具而
有法笾豆簠簋饮食酒醴之荐大者于庙而小者
于寝荐新时祭春秋不阙故民终三年之丧而又于
终身不绝之恩爱惨然若其父祖之居于其前而享
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其报也至于后世则不然民怠于自修而其所以养
生求福之道皆归于鬼神冥寞之间不知先王死丧
祭祀之礼而其所以追养其先祖之意皆入于佛老
虚诞之说是以异端之教交于中国纵横放肆其尊
贵富盛比于王者而其徒党遍于天下其宫室屋宇
衣服饮食常侈于天下之民而中国之人明哲礼义
之士亦未尝以为怪幸而其间有疑怪不信之心则
又安视而不能去此其何故也彼能执天下养生报
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死之权而吾无以当之是以若此不可制也盖天下
之君子尝欲去之而亦既去矣去之不久而还复其
故其教之入于民者甚深而其道之悦于民者甚佞
世之君子未有以解其所以入而易其所以悦是以
终不能服天下之民以为养生报死皆出于此吾未
有以易之而遂绝其教欲纳之正而伤其心欲去其
邪僻而绝其不忍之意故民之从之也甚难闻之曰
川竭而谷虚丘夷而渊实作乎此者必有以动乎彼
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也夫天下之民非有所悦乎佛老之道而悦乎养生
报死之术今能使之得其所以悦之之实而去其所
以悦之之名则天下何病而不从盖先王之教民养
生有方而报死有礼凡国之赏罚黜陟各当其实贫
富贵贱皆出于其人之所当然力田而多收畏法而
无罪行立而名声发德成而爵禄至天下之人皆知
其所获福之因故无惑于鬼神而其祭祀之礼所以
仁其祖宗而慰其子孙之意者非有卤莽不祥之意
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也故孝子慈孙有所归心而无事于佛老臣愚以为
严赏罚敕官吏明好恶慎取予不赦有罪使佛老之
福不得苟且而惑其生因天下之爵秩建宗庙严祭
祀立尸祝有以大塞人子之望使佛老之报不得乘
隙而制其死盖汉唐之际尝有行此者矣而佛老之
说未去亦尝有去者矣而赏罚不详祭祀不谨是以
其道牢固而不可去既去而复反其旧 又曰善为
言者因其人之言而与之言则天下之辩者服矣与
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其里人言曰吾父以为不然则谁肯信以为尔父之
是是故不若与之论曲直虽楚人可以与秦人言之
而无害故夫天下之所为多言以排夫异端终以不
明者惟不务辨其是非利害而以父屈人也夫圣人
之所为尊于天下为其知天理之所在也而周公仲
尼所以为信于天下以其子弟而知之也故非其子
弟则天下有不知周公之为周公而仲尼之为仲尼
也是故老聃庄周其为说不可以周孔辨也何者彼
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且以为周孔之不足信也夫圣人之于事譬如规矩
之于方圆尔天下之人信规矩之于方圆而以规矩
辨天下之不方不圆则不若求其至方至圆以阴合
于规矩使规而不圆矩而不方则无害于吾说若此
则其势易以折天下之异论昔者天下之士其论老
聃庄周与佛老之道皆未尝得其要也老聃之说曰
去仁义绝礼乐而后天下安吾之说曰仁义礼乐天
下之所恃以治者佛之说曰弃父绝子不为夫妇放
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鸡豚食菜茹而后万物遂而吾之说曰父子夫妇食
鸡豚而遂万物之性夫彼且以其说而吾亦以其说
彼且不吾信如吾之不彼信也盖天下之不从莫急
于未信而强劫之故夫仁以安人而行之以义节之
以礼而播之以乐守之以君臣而维之以父子兄弟
食肉而饮酒此明于孔子者之所知也而欲以谕其
所不知之人而曰孔子则然嗟夫难哉愚则不然曰
天下之道辩之而无穷攻之而无间辩之而有穷攻
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之而有间则是不足以为道果孔子而有穷也亦将
舍而他之惟其无穷是以知其为道而无疑盖天下
有能平其心而观焉而不牵夫仲尼老聃之名而后
可以语此也 又曰易曰形而上者谓之道形而下
者谓之器自五帝三王以形器治天下道之以礼乐
齐之以政刑道行于其间而民莫知也文武之后虽
召公毕公之贤君子不以为知道者至春秋之际管
仲晏子子产叔向之徒以仁义忠信成功于天下然
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于其道则已远矣孔子出于周末收文武之遗而得
尧舜之极其称曰君子上达小人下达尝自谓我下
学而上达者于其门人惟颜子曾子庶几以道许之
一时贤者若老子之明道其所以尊之者至矣史称
孔子既见老子退谓弟子曰鸟吾知其能飞鱼吾知
其能游兽吾知其能走走者可以为网游者可以为
纶飞者可以为缯至于龙吾不能知其乘云气而上
天吾今日见老子其犹龙耶老子体道而不婴于物
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孔子至以龙比之然卒不与共斯世也舍礼乐刑政
而欲行道于世孔子固知其难哉东汉以来佛法始
入中国其道与老相出入皆易所谓形而上者而汉
世士大夫不能明也魏晋以后略知之矣好之笃者
则欲施之于世疾之深者则欲绝之于世二者皆非
也老佛之道与吾道同而欲绝之老佛之教与吾教
异而欲行之皆失之矣秦姚兴区区一隅招延缁素
译经谈妙至者凡数千人而姚氏之亡曾不旋踵梁
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武继之江南佛事前世所未尝见至舍身为奴𨽻郊
庙之祭不荐毛血父子皆陷于侯景而国随以亡议
者观秦梁之败则以佛法为不足赖矣后魏太武深
信崔浩浩不信佛法劝帝斥去僧徒毁经坏寺既灭
佛法而浩亦以非罪赤族唐武宗欲求长生徇道士
之私夷佛灭僧不期年而以弑崩议者观魏唐之祸
则以佛法为不可忤矣二者皆见其一偏耳老佛之
道非一人之私说也自有天地而有是道矣古之君
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子以之治气养心其高不可婴其洁不可溷天地神
人皆将望而敬之圣人之所以不疾而速不行而至
者一用此道也老子曰天得一以清地得一以宁神
得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以
为天下贞天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无
以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐绝
侯王无以贵高将恐蹶道之于物无所不在而尚可
非乎虽然蔑君臣废父子而以行道于世其弊必有
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不可胜言者诚以形器治天下道之以礼乐齐之以
政刑道行于其间而民不知万物并育而不相害道
并行而不相悖涣然不见其际而天下化不亦周孔
之遗意也哉
历代名贤确论卷二十八
