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钦定四库全书
历代名贤确论卷二十七
佛教
佛教
昌黎曰佛者西域之一法耳自后汉时流入中国上
古未尝有也昔者黄帝在位百年年一百一十岁少
昊在位八十年年一百岁颛顼在位七十九年年九
十八岁帝喾在位七十年年一百五岁帝尧在位九
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十八年年一百一十八岁帝舜及禹年皆百岁此时
天下太平百姓安乐寿考然而中国未有佛也其后
殷汤亦年百岁汤孙太戊在位七十五年武丁在位
五十九年书史不言其年寿所极盖亦俱年不减百
岁周文王年九十七岁武王年九十三岁穆王在位
百年此时佛法亦未入中国非因事佛而致然也汉
明帝时始有佛法明帝在位才十八年耳其后乱亡
相继运祚不长宋齐梁陈元魏以下事佛渐谨年代
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尤促惟梁武帝在位四十八年前后三度舍身施佛
宗庙之祭不用牲牢尽日一食止于菜果其后竟为
侯景所逼饿死台城国亦寻灭事佛求福反更得祸
由此观之佛不足信事亦可知矣
李节曰业儒之人喜排佛氏其论必曰禹汤文武周
公孔子之代皆无有佛释氏之典衰乱之所奉也宜
一扫绝刬革之使不得滋释氏源于汉流于晋㳽漫
于宋魏齐梁陈隋唐孝和圣真之间论者之言粗矣
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抑能知其然未知其所以然者也吾请言之昔有一
夫肤腯而色凝气烈而神清未尝谒医未尝祷鬼恬
然保顺罔有札瘥之患故善也耶一夫不幸而有寒
暑风湿之痾背隆而足躄耳聩而目瞑于是攻熨之
术用焉禳禬之事纷焉是二夫岂特相反耶盖病与
不病异势也嗟乎三代之前世康矣三代之季世病
矣三代之前禹汤文武德义藩之周公孔子典教持
之道风虽衰渐渍犹存诈不胜信恶知避善于是有
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击壤之歌由赓之诗人人而乐也三代之季道风大
衰力诈以覆信扇浇而散朴善以柔退恶以强用废
井田则豪窭相承矣贪封略则攻战亟用矣务实帑
则聚敛之臣升矣务胜下则掊克之利贵矣上所以
御其下者欺之下所以奉其上者苟之上下相仇激
为怨俗于是有汨罗之客有负石之夫人人愁怨也
夫释氏之教以清净恬虚为禅定以柔谦退让为忍
辱故怨争可得而息也以菲薄为修行以穷达寿夭
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为因果故贱陋可得而安也故其喻云必烦恼乃相
佛性则其本衰代之风激之也夫衰代之风举无可
乐者也不有释氏以救之尚安所寄心乎论者不责
衰代之俗而尤释氏之盛则是抱疾之夫而责其医
祷攻疗者也徒知释因衰代而生不知衰代须释氏
之救也何以言之耶夫俗既病矣人既愁矣不有释
氏使安其分勇者将奋而思斗智者将静而思谋
阡陌之人将纷纷而群起矣今释氏一归之分而不
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责于人故贤知巂朗之士皆息心焉其不能达此者
愚人也惟上所役焉而已虽衰乱之俗而安赖此也
若之何而剪去之哉论者不思释氏扶世助教之大
益而疾其雕锼彩绘之小费吾故曰能知其然不知
其所以然者也
乐天曰上古之化也大道惟一中古之教也精义无
二盖上率下以一德则下应上无二心故儒墨六家
不行于五帝道释二教不及于三皇迨乎德既下衰
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道又上失源离派别朴散器分于是乎儒道释之教
鼎立于天下矣降及近代释氏尤甚焉臣伏观其教
大抵以禅定为根以慈忍为本以报应为枝以斋戒
为叶夫然亦可以诱掖人心辅助王化然臣以为不
可者有以也臣闻天子者奉天之教令兆人者奉天
子之教令令一则理二则乱若参以外教二三孰甚
焉况国家以武定祸乱以文理华夏执此二柄足以
经纬其人矣而又区区西方之教与夫子抗衡臣恐
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乖古先惟一无二之化也然则根本枝叶王教备焉
何必使人去此取彼若欲以禅定复人性则先王有
恭默无为之道在若欲以慈忍厚人德则先王有忠
恕恻隐之训在若欲以报应禁人僻则先王有惩恶
劝善之刑在若欲以斋戒抑人淫则先王有防欲闲
邪之礼在虽臻其极理则同归或能助于王化然于
异名则殊俗足以贰乎人心故臣以为不可者以此
也况僧徒日益佛寺日崇劳人力于土木之功耗人
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利于金宝之饰移君亲于师资之际旷夫妇于戒律
之间古人云一夫不田有受其馁者一妇不织有受
其寒者今天下僧尼不可胜数皆待农而食待蚕而
衣臣窃思之晋宋齐梁以来天下凋弊未必不由此
矣
曾子固曰自先王之道不明百家并起佛最晚出为
中国之患而在梁为尤甚故不得而不论也盖佛之
徒自以谓吾之所得者内而世之论佛者皆外也故
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不可诎虽然彼恶睹圣人之内哉书曰思曰睿睿作
圣盖思者所以致其知也能致其知者察三才之道
辨万物之理小大精粗无不尽也此之谓穷理知之
至也知至矣则在我者之足贵在彼者之不足玩未
有不能明之者也有知之之明而不能好之未可也
故加之诚心以好之有好之之心而不能乐之未可
也故加之至意以乐之能乐之则能安之矣如是则
万物之自外至者安能累我哉万物之所不能累故
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吾之所以尽其性也能尽其性则诚矣诚者成也不
惑也既诚矣必充之使可大焉既大矣必推之使可
化焉能化矣则含智之民肖翘之物有待于我者莫
不由之以全其性遂其宜而吾之用与天地参矣德
如此其至也而应乎外者未尝不与人同此吾之道
所以为天下之通道也故与之为衣冠饮食冠婚丧
祭之具而由之以教其为君臣父子兄弟夫妇者莫
不一出乎人情与之同其吉凶而防其忧患者莫不
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一出乎人理故与之处而安且治之所集也危且乱
之所去也与之处者其具如此使之化者其德如彼
可不谓圣矣乎既圣矣则无思也其至者循理而已
无为也其动者应物而已是以覆露乎万物鼓舞乎
群象而未有能测之者也可不谓神矣乎神也者至
妙而不息者也此圣人之内也圣人者道之极也佛
之说其有以易此乎求其有以易此者故其所以为
失也夫得于内者未有不可行于外也有不可行于
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外者斯不得于内矣易曰知周乎万物而道济乎天
下故不过此圣人所以两得之也知足以知一偏而
不足以尽万事之理道足以为一方而不足以适天
下之用此百家所以两失之也佛之失其不以此乎
则佛之徒自以谓得诸内者亦可谓妄矣夫学史者
将以明一代之得失也臣等故因梁之事而为著圣
人之所以得及佛之所以失以传之者使知君子之
所以距佛者非外而有志于内者庶不以此而易彼
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也
又曰人不能相持以生于是圣人者起绍天开治治
者罔不云道德仁义礼智六达而不悖然后人乃克
群游族处生养舒愉历选列辟无有改此者也独浮
屠崛起西陲荒忽枭乱之地假汉魏之衰世基潜迹
文诡辩奋丑行至晋终梁破正擅邪鼓行中国有卑
世主轻海内之实盛从诡谲嵬琐恣睢之邪情驰骛
祓祥倾荡怪神之邪说离君臣叛父子捐耒耜桑柘
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之务髡而缁不俪不嗣辟而无用意者在削灭典刑
刬学刮语寝礼崩乐涂民视听遂将驱除唐虞汩沉
三代杜塞仲尼之训检自贤其淫妄然使天下混然
不知是非治乱之所存为言动居处皆变诸异俗缅
惟在昔尊礼义而尚失畴圯废而克终故圣明者称
唐虞暴乱者蹈幽厉况欲尽汛扫人之所以生息之
道漂荡圣贤数千载功业专遂已之私而可以行之
哉虽宿儒硕生绳其僻邪乖刺勤恳于策书然世主
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莫之寤其波流汗漫无其救止其徒相与唱而大之
习为诪张幻惑下祸降休若探诸箧与百姓交于道
而接于市悉天下之财什伍而奉焉其庐益侈其众
益蕃其辨益枝叶耗费无穷而怪乱无极矣哀哉孰
抑而正之与或曰斯嫉其迹庶矣盍究其源情性奭
然与孔子异意凡为之者不爱官争能贤夫惟印组
为务逐逐然相轧也曰否明先王之道内足以不惑
外足以行事情性有不平欤背而之他将失其平尚
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何有于孔子之意官也以行吾道能也以治不能或
争而轧之者自其戾先王之道而教义不行也尊教
兴义则上让而下竞畴轧之乎谋末而遗本以售其
辞斯害也已浮图利心无足而假无欲也行伪险秽
而彊高言淡泊也恶在其为贤哉则又以谓为愚者
设之故鬼神之相司察冥报阴谪灾福相胜相摩之
说以震恐于其心觊其感惧而创艾是又惑也其以
冥报阴谪之可畏孰与畏刑而慕赏哉謇謇者陈礼
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义损益灼然著乎其前当世之法生杀出入升黜成
败焯乎迫于其心而犹不知省而避也奚暇顾未至
之祓祥哉若晋魏梁隋之间蹈道者乡劝而抵触者
衰止欤否也则浮屠之说无益已可知矣今者虞庠
夏校之制未备而塔庙丛于海宇缘南亩操机杼之
民寡而断发异服之𨽻肩相摩踵相交也缀学立制
补礼改乐之道未极而蛮貊之书眩中国者骊驾联
驷不足载邃宇高栋不足容也声明文物之具未完
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而洪钟叠鼓之声铿锵于闾阎崇奉之侈古之未极
者今复尽行之矣民父子粝粱之食褐衣之袭举捐
之矣是以在下不免乎有冻饿之民操觚囊而为沟
中瘠也为今之策先民所谓复其人庐其居明先王
之道以导之出于中计斥祷祠之未制厌胜之嵬学
自上先焉场庙勿新也诵试勿数也冠而𨽻籍五百
髡其一人为老子学搥提仁义截绝礼法乱人伦耗
农桑之务其源不可不深为制仿此顾其数亦创艾
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之一端也王者正德以应天纯仁以得民群天下之
智愚而告之以往古教之以至顺粲焉寰宇之间形
气之内圣人之典章存焉可以外运造化内沾毫芒
寝之以纯嘏矣恶用释氏之法荒唐之学哉
六一曰佛法为中国患千馀岁世之卓然不惑而有
力者莫不欲去之已尝去矣而复大集攻之暂破而
愈坚扑之未灭而愈炽遂至于无可奈何是果不可
去邪盖亦未知其方也夫医者之于疾也必推其病
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之所自来而治其受病之处病之中人乘其气虚而
入焉则善医者不攻其疾而务养其气气实则病去
此自然之效也故救天下之患者亦必推其患之所
自来而治其受患之处佛为异端去中国最远而有
佛固已久矣尧舜三代之际王政修明礼义之教充
于天下如此之时虽有佛无由而入及三代衰王政
缺礼义废后二百馀年而佛至于中国由是言之佛
所以为吾患者乘其缺废之时而来此其受患之本
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也补其缺修其废使王政明而礼义充则虽有佛无
所施于吾民矣此亦自然之势也昔尧舜三代之为
政设为井田之法籍天下之人计其口而皆受之田
凡人之力能胜耕者莫不有田而耕之敛以什一差
其征赋以督其不勤使天下之民皆尽于南亩而不
暇乎其他然又惧其劳且怠而入于邪僻也于是为
制牲牢酒醴以养其体笙匏俎豆以悦其耳目于其
不耕休力之时而教之以礼故因其田猎而为蒐狩
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之礼因其嫁娶而为婚姻之礼因其死葬而为祭祀
之礼因其饮食群聚而为乡射之礼非徒以防其乱
又因而教之使知尊卑长幼凡人之大伦也故凡养
生送死之道皆因其欲而为之制饰之物采而文焉
所以悦之使其易趣也顺其情性而节焉所以防之
使其不过也然犹惧其未也又为立学以讲明之故
上自天子之郊下至乡党莫不有学择民之聪明者
而习焉使相告语而诱劝其愚惰呜呼何其备也盖
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尧舜三代之为政如此其虑民之意甚精治民之具
甚备防民之术甚周诱民之道甚笃行之以勤而被
于物者洽浸之以渐而入于人者深故其民也不用
力乎南亩则从事于礼乐之际不在乎家则在乎庠
序之间耳闻目见无非仁义礼乐而趣之不知其倦
终身不见异物又奚暇夫外慕哉故曰虽有佛无由
而入者谓有此具也周衰秦并天下尽去三代之法
而王道中绝后之有天下者不能勉强其为治之具
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不备防民之渐不周佛于此特乘间而出千有馀岁
之间佛之来者日益众吾之所为者日益坏井田最
先废而兼并游惰之奸起其后所谓蒐狩婚姻丧祭
乡射之礼凡所以教民之具相次而尽废然后民之
奸者有暇而为他其良者泯然不见礼义之及已夫
奸民有馀力则思为邪僻良民不见礼义则莫知所
趣佛于此时乘其隙方鼓其雄诞之说而牵之则民
不得不从而归矣而况王公大人往往倡而驱之曰
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佛是真可归依者然则吾民何疑而不归焉幸而有
一不惑者方赩然而怒曰佛何为者吾将操戈而逐
之又曰吾将有说以排之何其不思之甚也夫千岁
之患遍于天下岂一人一日之可为民之沉酣入于
骨髓非口舌之可胜然则将奈何曰莫若修其本以
胜之昔战国之时杨墨交乱孟子患之而专言仁义
故仁义之说胜则杨墨之学废汉之时百家并兴董
仲舒患之而退修孔氏故孔氏道明而百家自息此
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所谓修其本而胜之之效也今八尺之夫被甲荷戟
勇盖三军然而见佛则拜闻佛之说则有畏慕之诚
者何也彼诚壮佼其中心茫然无所守而然也一介
之士𦕈然柔懦进趋畏怯然而闻有道佛者则义形
于色非徒不为之屈又欲驱而绝之者何也彼无他
为学问明而礼义熟中心有所守以胜之也然则礼
义者胜佛之本也今一介之士知礼义尚不能甘为
之屈使天下皆知礼义则胜之矣此自然之势也
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又曰昔荀卿之说以为人性本恶著书一篇以持其
论予始爱之及见世人之归佛者然后知荀卿之说
缪焉甚矣人之性善也彼为佛者弃其父子绝于夫
妇于人之性甚戾又有蚕食虫蠹之弊然而民皆相
率而归焉者以佛有为善之说故也呜呼诚使吾民
晓然知礼义之为善则安知不相率而从哉奈何教
之谕之之不至也佛之说熟于人耳入乎其心久矣
至于礼义之事则未尝见闻今将号于众曰禁汝之
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佛而为吾礼义则民将骇而走矣莫若为之以渐使
其不知而趣焉可也盖鲧之治水也鄣之故其害益
暴及禹之治水也导之则其患自息盖患深势盛则
难与敌莫若驯致而去其害之易也今尧舜三代之
政其说尚传其具皆在诚能讲而修之行之以勤而
浸之以渐使民皆乐而趋焉则充行乎天下而佛无
所施矣传曰物莫能两大自然之势也奚必曰火其
书而庐其居哉昔者蛮夷戎狄杂居九州之间所谓
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徐戎白狄荆蛮淮夷之类是也三代既衰若此之类
并侵于中国故秦以西戎据宗周矣楚之君僭号称
王春秋书用鄫子传记被发于伊川而仲尼亦以不
左衽为幸当是之时佛虽不来中国几何其不沦胥
也以是而言王道不明而仁义废则吴楚之患至矣
及孔子作春秋别嫌微而明中外然后王道复明方
今九州之民莫不右衽而冠带其为患者特佛尔其
所以胜之之道非有甚高难行之说也患乎忽而不
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为耳夫郊天祀地与夫宗庙社稷朝廷之仪皆天子
大礼也今皆举而行之至于蒐狩婚姻丧祭乡射之
礼此郡县有司之事也在乎讲明而颁布之耳然非
行之以勤浸之以渐则不能入于人而成化自古王
者之政必世而后仁今之议者将曰佛来千馀岁有
力者尚无可奈何何用此迂缓之说为是则以一日
之功不速就而弃必世之功不为也可不惜哉昔孔
子叹为俑者不仁盖伤乎启其渐而至于用殉也然
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则为佛者不犹甚于作俑乎当其始来未见其害引
而内之今为害著矣非待先觉之明而后见也然而
恬然不以为怪者何哉夫物极则反数穷则变此理
之常也今佛之盛久矣乘其穷极之时可以反而变
之不难也昔三代之政皆圣人之事业及其久也必
有弊故三代之术皆变其质文而相救就使佛为圣
人及其弊也犹将救之况其非圣人者乎奸邪之士
见信于人者彼虽小人必有所长以取信是以古之
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人君惑之至于乱亡而不悟今佛之法可谓奸且邪
矣盖其为说亦有可以惑人者使世之君子虽见其
弊而不思救岂又善惑者欤抑不得其救之之术也
救之莫若修其本而胜之舍是而将有为虽贲育之
勇孟轲之辩太公之阴谋吾见其力未及施言未及
出计未及行而先已陷于祸败矣何则患深势盛难
与敌非驯致而为之莫能也故修其本以胜之作本
论
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历代名贤确论卷二十七
