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钦定四库全书
历代名贤确论卷二十三
列国通论
王伯
五伯
桓文谲正
楚吴越
齐鲁
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管蔡齐楚曹宋
春秋诸小国
春秋无贤臣
三不欺
王伯
温公曰合天下而君之之谓王王者必立三公三公
分天下而治之曰二伯一公处乎内一公处乎外皆
王官也周衰二伯之职废齐桓晋文纠合诸侯以尊
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天子因命之为侯伯修旧职也伯之语转而为霸之
名自是兴自孟荀氏而下皆曰由何道而王由何道
而霸道岂有二哉得之有浅深或功有小大耳譬诸
水为畎为浍为谷为溪为川为渎君所钟则海也大
夫士畎浍也诸侯溪谷也州牧川也方伯渎也天子
海也小大虽殊水之性奚以异哉
荆公曰仁义礼信天下之达道而王霸之所同也夫
王之与霸其所以用者则同而其所以名者则异何
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也盖其心异而已矣其心异则其事异其事异则其
功异其功异则其名不得不异也王者之道其心非
有求于天下也所以为仁义礼信者以为吾所当为
而已矣以仁义礼信修其身而移之政则天下莫不
化之也是故王者之治知为之于此不知求之于彼
而彼固已化矣霸者之道则不然其心未尝仁也而
患天下恶其不仁于是示之以仁其心未尝义也而
患天下恶其不义于是示之以义其于礼信亦若是
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而已矣是故霸者之心为利而假王者之道以示其
所欲其有为也唯恐民之不见而天下之不闻也故
曰其心异也齐桓公劫于曹沫之刃而许归其地夫
欲归其地者非吾之心也许之者免死而已由王者
之道则勿归焉可也而桓公必归之地晋文公伐原
约三日而退三日而原不降由王者之道则虽待降
焉可也晋文公退其师盖欲其信示于民者也凡所
为仁义礼信亦无以异于此矣故曰其事异也王者
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之大若天地然天地无所劳于万物而万物各得其
性万物虽得其性而莫知其为天地之功也王者无
所劳于天下而天下各得其治虽得其治然而莫知
其为王者之德也霸者之道则不然若世之惠人耳
寒而与之衣饥而与之食民虽知吾之惠而吾之惠
亦不能及夫广也故曰其功异也夫王霸之道则异
矣其用至诚以求其利而天下与之故王者之道虽
不求利之所归霸者之道不主于利然不假王者之
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事以接天下则天下孰与之哉
五伯
颍滨曰五伯桓文为盛然观其用兵皆出于不得已
桓公帅诸侯以伐楚次于陉而不进以待楚人之变
楚使屈桓如师桓公陈诸侯之师与之乘而观之屈
完见齐之盛惧而求盟诸侯之兵成列而未战也桓
公退舍召陵与之盟而去之夫岂不能一战哉知战
之不必胜而战胜之利不过服楚全师之功大于克
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敌故以不战服楚而不吝也晋文公以诸侯遇楚于
城濮楚人请战文公报楚人之惠退而避之三舍军
吏皆谏咎犯曰我退楚还我将何求若其不还君退
臣犯曲在彼矣师退而楚不止遂以破楚而杀子玉
使文公退而子玉止则文公之服楚亦与齐桓等无
战胜之功矣故桓文之兵非不得已不战此其所以
全师保国无敌于诸侯者也至宋襄公国小德薄而
求诸侯淩虐邾鄫之君争郑以怒楚兵败身死之不
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暇虽窃霸者之名而实非也其后秦穆公东平晋乱
西伐诸戎楚庄王克陈入郑得而不取皆有霸者之
风矣然穆公听杞子之计违蹇叔而用孟明千里袭
郑覆师于殽虽悔过自誓列于周书而不能东征诸
夏以终成霸业庄王使申舟聘齐命无假道于宋舟
知必死而王不听宋人杀之王闻其死投袂而起以
兵伐宋围之九月与之盟而去之虽号能服宋然君
子以为此不假道之师也齐灵公楚灵王之所为庄
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王亦为之而尚可以为霸乎于乎此二君皆贤君也
兵一不义而几至于狼狈不能与桓文齿而况其下
乎
桓文谲正
东坡曰权以济事曰谲邹阳曰齐桓公杀哀姜于夷
孔子曰正而不谲阳之时师傅盖云尔以此推之晋
文公谲而不正盖纳辰嬴之过也哀姜亲也齐虽不
诛君子不以罪桓公故曰正而不谲以为桓公可以
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谲而犹正盖甚之也秦穆公贤君也文公虽辞辰嬴
不害其反国纵使害其反国君子亦不以是乱男女
之别故曰谲而不正以为文公可以正而犹谲盖罪
之也
楚吴越
颍滨曰吴自泰伯至寿梦十九世不通中国寿梦以
下始与诸侯盟会七世而亡然孔子作春秋终以蛮
夷书之谓之吴而不人盖礼义不足故也春秋诸侯
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国而不人者三楚始称荆而已僖元年书楚人伐郑
文九年书楚人使越椒来聘自是遂与诸侯齿而吴
越终春秋不人此其礼义存亡之实也故余因春秋
所书而推考三国得失成败之效以为吴越皆战胜
攻取能服人矣而无礼义以自持吴欲以乘陵诸夏
而不知止故阖闾之后覆亡而不救越能自安于蛮
夷无意于王霸故勾践之后固陋而无闻至于楚礼
义虽不足道而亦无愧于齐晋故其后遂与战国相
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终始由是观之礼义之于为国岂诬也哉
齐鲁
乐天曰夫欲使政化速成则在乎去烦扰弘简易而
已臣请以齐鲁之事明之臣闻伯禽之理鲁也变其
礼革其俗三年而政成太公之理齐也简其礼从其
俗五月而政成故周公叹曰夫平易近人人必归之
鲁后代其北面事齐矣此则烦简迟速之效明矣
颍滨曰古者七介以相见三辞三让而后至无所不
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致其文所谓敬也不敬则确确则易易则民慢古之
君子其躬无所不敬其于人也则不然平易近民而
后民安之太公之所以治齐则居敬而行简者伯禽
之所以治鲁则居敬而行敬者也虽周公亦忧鲁之
不竞则仲弓之言周孔之所详也
管蔡齐楚曹宋
颍滨曰孟子有言王不待大而伯必有大国王者以
德伯者以力以德服人凡有智者莫与之较以力服
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人力之所不胜则殆故汤以七十里文王以百里齐
桓晋文皆因大国之资而后有成齐襄公楚灵王奋
齐楚之力无德而求诸侯国未可亡而身死之曹伯
阳宋王偃国小德劣而图霸者之事身死而国随以
灭夫惟乐天者可以保天下畏天者可以保其国未
能畏天而求乐天之功难哉
春秋诸小国
颍滨曰楚方北征诸夏而陈蔡许郑适当其冲其为
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国也难矣吴季子札见郑子产曰子为国慎之以礼
不然郑国将败子产以区区之郑立于晋楚之间敬
而不慑卒免大国之患非礼何以当之若陈蔡许颠
沛陨越之不暇卒先郑以灭善哉郑浑罕之论之也
曰姬在列者蔡及曹滕其先亡乎偪而无礼郑先卫
亡偪而无法夫无礼则不能自
立无以止大国之暴无法则不能安人民将不怀大
国不予不折必仆民不予将以其力自毙此其所以
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为亡之先后也又杞宋皆天子之事守也盖礼乐车
服有焉故孔子曰夏礼吾能言之杞不足徵也殷礼
吾能言之宋不足徵也文献不足故也然宋虽不足
徵然春秋之际晋楚大国有所不知未尝不问焉
如杞遂至于用夷
无足言者昔孔子学官名于郯子郯至微矣而其先
王之遗文于诸侯为详孔子之于夏礼盖犹有考于
杞焉而国无君子不能自别悲夫
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春秋无贤臣
孙邵曰春秋列国周之诸侯受周之封分为五等五
等之下臣为陪臣陪臣于诸侯君父也诸侯于周王
亦君父也陪臣于周义犹大父也夫为子之道孝于
父者必欲父孝于祖陪臣忠于诸侯者必欲诸侯忠
于天子则忠孝两全康乂天下今春秋陪臣张公室
侵王室弱周以强诸侯是弱祖而强父佐诸侯而敌
周是佐父而敌祖遗祖之怨成父之逆恶莫大焉言
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之于臣则非忠语之于子则非孝论之于道则伤义
推之于情则孤恩遂使姬周削弱祀号而已桓文虽
以为霸何能正之反有封禅请隧之僭管晏虽有其
功何能谏之而有反坫毁孔之恶于时风教大坏海
内焚如天不能阴骘下民降大圣以为木铎历国七
十馀说而不遇奔走齐鲁宋卫之郊反若丧家之狗
知不可训虑后世不惧乃修春秋明向背其有甚者
或夷之或狄之弑君三十六亡国五十二奔走失社
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稷者不可胜纪书曰帝乃震怒致令海内无一嘉祥
但有妖怪谓春秋乱世岂不诚然于时人不堪命何
耶无贤臣哉予为此论警众士大夫多称之遂闻[唆-口+鬲]
嘏[唆-口+鬲]嘏徵而奇之或谓可刋金石训乎今后既而喧
传则有难仆曰春秋岂乏贤者子谓之无激之耶解
之耶奈乎孔门何曰孔门仕者鲜又家臣耳子不读
圣贤书乎易云屯其膏小贞吉大贞凶春秋之大夫
小贞耳盖以大贞取之以王道取五霸犹罪人
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范文正公曰论者曰春秋无贤臣罪其不尊王室也
噫春秋二百四十年天地五行之秀生生不息何尝
无贤乎当东周之微不能用贤以复张文武之功故
四方英才皆见屈于诸侯与霸者之为而王道不兴
与无贤同故论者伤之甚矣
三不欺
吕温曰昔宓子贱为单父也人不忍欺之国侨为郑
也人不能欺之西门豹为邺也人不敢欺之此皆为
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政不同同归于理作干事之称首胎牧人之经范汪
洋古今辉焯图史穷理而语固有优劣择善而行岂
无先后请试论之子贱仕衰乱之鲁而邑偪强齐仗
义为城池倚仁为干橹当鲸吞之大敌鸠狼顾之遗
黎涣离形检妙用心术惠训不倦乃无得而称视民
如伤而不有其爱感而动之阴阳运于无言诚而明
之日月悬于方寸是则不求不欺于人而人不忍欺
矣子产摄晋楚之间而靖共尔位役智利物饬躬励
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俗守之以信行之以礼告之以慈惠临之以明察如
镜同照如衡诚悬是则求人不欺而人亦不能欺矣
西门豹当战国之际而克修茂绩身为纪律言有典
章刚包其柔威克厥爱权之以法制董之以刑罚火
烈人望霜清物止是则责人不欺而人固不敢欺矣
夫不忍欺者至诚潜感是曰上德尧舜之吏也不能
欺者明智旁达是曰有政三王之吏也不敢欺者严
威允济是曰能刑五伯之吏也诚不足至于智智不
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足至于威大小之间朗然可见然而事在折衷理资
渐致德宜全举道贵兼通必也修诚而弃智诚未至
而政理或亏任智而废威智未周而暴乱将起不若
兼而行之迭收其效一之日二之日刑明威立使人
畏而不敢欺三之日四之日智达政成使人敬而不
能欺五之日六之日志孚诚格使人感而不忍欺以
宽济猛同二气之和平自迩陟遐比三才之具美苟
非全德大器其孰能至于此乎若不暇会其源流统
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其宗极而始定优劣直论先后则尧舜之吏与王霸
不同年而语矣
荆公曰昔论者曰君任德则下不忍欺君任察则下
不能欺君任刑则下不敢欺而遂以德察刑为次盖
未之尽也此三人者之为政皆足以有取于圣人矣
然未闻圣人为政之道也夫未闻圣人为政之道而
足以有取于圣人者盖人得圣人之一端耳子贱之
为政使人不忍欺古者任德之君宜莫如尧也然则
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驩兜犹或以类举于前则德之使人不欺岂可独任
也哉子产之政使人不能欺夫君子可欺以其方故
使畜鱼而校人烹之然则察之使其人不欺岂可独
任也哉西门豹之政使人不敢欺夫不及于德而任
刑以治是孔子所谓民免而无耻者也然则刑之使
人不欺岂可独任也故曰此三人者未闻圣人为政
之道也然圣人之道有出此三者乎亦兼用之而已
昔者尧舜之时比屋之民皆足以封则民可谓不忍
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欺矣驩兜以丹朱称于前曰嚚讼可乎则民可谓不
能欺矣四罪而天下咸服则民可谓不敢欺矣故任
德则有不可化者任察则有不可周者任刑则有不
可服者然则子贱之政无以正暴恶子产之政无以
周隐微西门豹之政无以渐柔良然而三人皆能以
治者盖足以治小具而高乱世耳使当尧舜之时所
大治者则岂足用哉盖圣人之政仁足以使民不忍
欺智足以使民不能欺政足以使民不敢欺然后天
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下无或欺之者矣或曰刑亦足任以治乎曰所任者
盖亦非专用之而足以治也豹治十二渠以利民至
乎汉吏不能废民以为西门君所为不从吏以废也
则豹之德亦足以感于民心矣然则尚刑故曰任刑
焉耳使无以怀之而惟刑之见则民岂得或不能欺
之哉
历代名贤确论卷二十三
