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钦定四库全书
历代名贤确论卷二十
庄公
郑伯克段于鄢
子产
通论
国之兴亡
懿公
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许穆夫人赋载驰
灵公
祝鮀之佞
出公
世子蒯聩
季路
郑伯克段于鄢
东坡曰春秋之所深讥圣人之所哀伤而不忍言者
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三晋赵鞅帅师纳卫世子蒯聩于戚齐国夏卫石曼
姑帅师围戚而父子之恩绝公与夫人姜氏遂如齐
而夫妇之道丧郑伯克段于鄢而兄弟之义亡此三
者天下之大戚也夫子伤之而思其所以致此之由
故其言尤为深且远也且夫蒯聩之得罪于灵公逐
之可也逐之而立其子是召乱之道也使辄上之不
得从王父之言下之不得从父之令者灵公也故书
曰晋赵鞅帅师纳卫世子蒯聩于戚蒯聩之不去世
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子者是灵公不得乎逐之之道灵公何以不得乎逐
之之道逐之而立其子也鲁桓公千乘之君而陷于
一妇人之手夫子以为文姜之不足讥而伤乎桓公
制之不以渐也故书曰公与夫人姜氏遂如齐言其
祸自公作也段之祸生于爱也郑庄公之爱其弟也
足以杀之耳孟子曰舜封象于有庳使之原原而来
不及以政孰知夫舜之爱其弟之深而郑庄公之贼
也当太叔之据京城取廪延以为已邑虽舜复生不
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能全兄弟之好故书曰郑伯克段于鄢而不曰郑伯
杀其弟段以为当斯时虽圣人亦杀之而已矣夫妇
父子兄弟之亲天下之至情也而相残之祸至如此
夫岂一日之故哉榖梁传曰克能也能杀也不言杀
见段之有徒众也段不称弟不称公子贱段而甚郑
伯也鄢远也犹曰取之其母之怀中而杀之云尔甚
之也然则为郑伯者宜奈何缓追逸贼亲亲之道也
呜呼以兄弟之亲至交兵而战固亲亲之道绝已久
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矣虽缓追逸贼而其存者几何故曰于斯时也虽圣
人亦杀之而已矣然而圣人固不使至此也公羊传
曰母欲立之已杀之如勿与而已矣而又区区于当
国内外之言是何思之不远也左氏以为段不弟故
不称弟如二君故曰克称郑伯讥失教求圣人之意
若左氏可以有取焉
子产
昌黎子产不毁乡校颂曰我思古人伊郑之侨以礼
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相国人未知其教游于乡之校众口嚣嚣或谓子产
毁乡校则止曰何患焉可以成美夫岂多言亦各其
志善也吾行不善吾避维善继否我于此视川不可
防言不可弭下塞上聋邦其倾矣既乡校不毁而郑
国以理在周之兴养老乞言及其已衰谤者使监成
败之迹昭哉可观维是子产执政之式维其不遇化
止一国诚率是道相天下君旁畅交通施及无垠于
乎四海所以不理者有君无臣谁其嗣之我思古人
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颍滨曰子产为郑不以礼法假人凛乎其不可犯也
将死戒子太叔曰我死子必为政惟有德者能以宽
服人其次莫如猛火烈人望而畏之则鲜死水弱人
狎而玩之则多死故宽难子太叔为政不忍猛郑国
多盗然后悔之由此言之子产岂徒宽惠者哉然孔
子之称子产惠人又以为古之遗爱儒者由此言之
故孟子言子产以乘舆济人于溱洧以为惠而不知
为政甚者又曰子产犹众人之母能食之而不能教
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也此皆非子产之实盖惠而爱人无礼法以将之则
有所不行若子产则以礼法行惠者也孔子之说云
尔
东坡曰子产为郑作封洫立谤政铸刑书其死也教
太叔以猛其用法深其为政严有及民之近利而无
经国之远猷故浑罕叔向皆讥之而孔子以为惠人
不以为仁盖小之也孟子曰子产以乘舆济人于溱
洧惠而不知为政盖因孔子之言而失之也子产之
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于政整齐其民赋完治其城郭道路而以时修其桥
梁则有馀矣岂以乘舆济人者哉礼曰子产众人之
母也能食之而不能教此又因孟子之言而失也
国之兴亡
颍滨曰郑之诸公桓武之后推庄公为贤然其为人
喜权而任数桓武之风衰焉叔段之乱诸大夫皆欲
早为之所庄公之明足以制之然释而不问俟其恶
成而后加之以大戮此非不忍于弟盖忍之至也孔
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子深探其心故书曰郑伯克段于鄢而丘明谓之郑
志盖谓此也周平王桓王贰于虢公庄公既质王子
取麦禾矣则又率齐而朝之伐宋而说之政不可得
于是兵交中原射王中肩呜呼其忮心发于中卒不
可得盖如此郑自庄公始畏楚穆襄之后无岁不被
晋楚之兵子驷子展为政不知所出惟其来求者与
之郑几于亡及晋悼公三帅诸侯以毙楚师不能争
而子产受之以礼自固虽晋楚之暴不能加焉诗云
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谁能执热逝不以濯又曰无竞维人四方其训之吴
季札过郑谓子产政将及子子为政必慎以礼不然
郑国将败子产用之郑复以安如季子可谓知务矣
许穆夫人赋载驰
郑獬曰卫懿公夷于狄戴公捃其馀而虏之漕许穆
夫人其妹也许孱不能救觊它诸侯有为卫忧者亦
亡有也且将卫而不可于是赋载驰之五章其言哀
深以伤往反而尽冤懑之不泄计独穷于此耳于时
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诸侯裂天子土捍夷狄暴乱者国相䟡也环拱而睨
之卒不肯一枉臂起以植卫者俾夫人之恳恳不已
而屡言之呜呼彼诚男子耶不少有激乎率易以失
人心则周孰有并国哉无秦可也后二年齐桓公始
城而完之吾知其有发矣虽然吾独悯其女子而有
有忧亡国心彼冠冕而藩天下者尚且施施而安欤
噫其亦足羞矣乎
祝鮀之佞
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东坡曰祝鮀治宗庙孔子谓卫多君子灵公虽无道
而不丧者子鱼与数君子之力也左氏亦记其贤决
非佞人盖古者以佞为才智之称故自贬则云不佞
宋公子朝预于南子之乱非其意也使其不从必不
免于祸故孔子哀其不幸曰有子鱼之智而后免子
鱼之智史不得其详矣然吾观臧武仲之所以免齐
侯之难意其若此也欤
世子蒯聩
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孙明复曰正名者传嗣立嫡之谓也为国之道莫大
于传嗣传嗣之道莫大于立嫡所以防僭乱而杜篡
夺也用能尊统传绪承承而不绝故子路问于孔子
曰卫君待子而为政子将奚先孔子以灵公无道不
能先正厥嗣以靖其国卒使蒯聩父子争立以乱于
卫故对曰必也正名乎名不正则言不顺言不顺则
事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中
刑罚不中则民无所措手足谓诸此也何以辨诸按
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春秋定十四年卫世子蒯聩出奔宋哀二年晋赵鞅
帅师纳卫世子蒯聩于戚蒯聩出奔宋者蒯聩有杀
母之罪惧而奔宋也纳卫世子蒯聩于戚者灵公既
死蒯聩为辄所拒不得入卫也且蒯聩有杀母之罪
惧而奔宋灵公固宜即而废之择其次当立者以定
嗣子之位也灵公不能先定嗣子之位故使公子郢
得立辄于后以乱于卫夫蒯聩者灵公之子也辄者
蒯聩之子也辄既立则蒯聩无以立矣蒯聩无以立
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则必反而争其国既反而争其国则辄必拒之辄既
拒之是弃其父而立其子教其子以拒其父也噫君
君臣臣父父子子邦国之大经也彼则弃其父而立
其子教其子以拒其父君不君臣不臣父不父子不
子禽兽之道也人理灭矣是故蒯聩出奔宋纳于戚
春秋皆正其世子之名而书之者恶灵公而不与辄
也恶灵公者恶其不能正厥嗣以靖其国不与辄者
不与其为人子而拒其父也或曰若蒯聩者独无恶
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乎曰蒯聩有杀母之罪当绝反而争其国是为篡国
故经书纳焉纳者篡辞也孰谓蒯聩独无恶哉然则
蒯聩之篡国辄之拒父皆灵公为之也皆灵公为之
者灵公生不能治其室死不能正其嗣也故春秋参
讥之此乃圣人正君臣明父子救昏乱厚人伦之深
旨也而世之说者以为正百事之名者失之远矣
又曰春秋既正蒯聩世子之名而左氏公羊氏榖梁
氏传之俱无一言解经称世子之义夫传所以解经
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也传而不解安用传为唯江熙注榖梁曰齐景公废
世子世子还国书篡若灵公废蒯聩立辄则蒯聩不
得复称曩日之世子也称蒯聩为世子则灵公不命
辄审矣此矛楯之喻然则从王父之言传似失矣经
云纳卫世子郑世子忽复归于郑称世子明正也明
正则拒之者非耶愚谓蒯聩称世子之义传既失之
熙亦未为得也且蒯聩有杀母之罪当绝当绝则不
得为嗣故经称纳卫世子纳者篡辞也此则蒯聩还
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亦书篡非独齐世子还而书篡也然蒯聩犹称曩日
之世子者乃孔子正其名而书之尔非为灵公不命
辄而书之也熙安得谓称蒯聩为世子则灵公不命
辄审矣哉又忽称世子者与蒯聩异矣观郑忽之出
奔也非得罪而见逐也盖以庄公既卒郑忽当嗣为
宋人执祭仲以立突篡而失国也况乎突之篡忽者
兄弟也辄之拒蒯聩者父子也是故忽之出奔也书
曰郑忽出奔卫去世子者讥不能制其弟突以失国
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也及乎还也书曰郑世子忽复归于郑称世子者善
其能反正于郑也若蒯聩则不然蒯聩之出奔也书
曰卫世子蒯聩出奔宋及乎还也书晋赵鞅帅师纳
卫世子蒯聩于戚出奔与纳但称世子者明蒯聩正
嫡当嗣辄不得拒也由是言之则熙安得引郑世子
忽以解蒯聩称世子之义哉则知世之说者不能辨
传嗣立嫡之道者由三传失之于前说者惑之于后
也
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颍滨曰卫之大乱者再皆起于父子夫妇之际宣公
灵公专欲以兴祸固无足言者伋子寿子争相为死
而庄公出公父子相攻二十馀年不以为耻贤愚之
不同至此哉然伋寿勇于义惜其不为吴太伯而蹈
申生之祸以重父之过可以为廉矣未得为仁也昔
者孔子之门人季路高柴皆事出公孔子自陈反卫
子路问曰卫君待子而为政子将奚先孔子曰必也
正名乎名不正则言不顺言不顺则事不成事不成
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则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民
无所措手足故君子名之必可言也言之必可行也
君子于其言无所苟而已矣呜呼卫之名于是可谓
不正矣灵公黜其子而子其孙出公不父其父而祢
其祖人道绝矣孔子于是焉而欲正之何为而不可
灵公之死也卫人立公子郢郢不可则卫人立辄使
辄而知礼必辞辞而不获必逃辄逃而郢立则名正
矣虽以拒蒯聩可也虽然孔子为政岂将废辄而立
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郢耶其亦将教辄避位而纳蒯聩尔蒯聩得罪于父
生不养死不丧春秋书曰晋士鞅帅师纳卫世子蒯
聩于戚非世子而以世子名之以其得立于位成其
为世子也若辄避位而纳其父是世子为君也而名
有不正乎名正而卫定矣
季路
颍滨曰冉有季路皆以政事称于孔氏冉有才有馀
而志不足其于季氏委曲从之不能有所立也至于
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季路忠厉而识闇事卫出公虽父子争国而不知其
危也方其攻庄公于台上使幸而庄公舍孔悝季路
与悝皆出犹可言也庄公方质孔悝以取卫其不释
孔悝明矣孔悝不出遂攻而胜之则为臣弑君季路
虽生将安所容身乎呜呼学于孔子而其虑害曾不
若召获悲夫
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历代名贤确论卷二十
