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钦定四库全书
历代名贤确论卷十三
二帝三代通论下
二帝三王君臣
伊尹太公
伊尹伯夷柳下惠
许由龙逄伯夷
巢许夷齐
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二帝三王君臣
梁肃磻溪铭曰阴阳和而万物生圣贤合而天下平
和者时也合者运也在昔尧舜合禹抑洪水而天下
平者四百年汤合伊尹革桀骜而天下平者六百年
文武合太公一戎衣而天下平者八百年与夫风雨
寒暑五行四时代天生物一也天之数不可以不变
时则有怀山襄陵浩浩滔天之灾君之运不可以不
极时则有作威杀戮毒逋四海之变变则通时则有
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四载之庸极则反时则有放伐之功于戏惟尚父钟
其运而遇其主蹑其机而作其合者欤于后伯阳不
显仲尼旅人其不合者欤故曰君子得其时则大行
不得其时则龙蟠也嘉尚父之动静不失其时作磻
溪铭曰至人无心与道出处处则土木出则雷雨惟
殷道绝粤有尚父爰宅于幽盘桓草莽天地阖辟阴
阳运行明极而昏昏极而明遇主水滨谟泰八纮牧
野桓桓一麾而平惟彼日月得天而光惟彼圣贤得
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时而彰独夫昏迷我乃豹藏文武作周我乃鹰扬故
曰大道无体大人无方运用变通至虚而常作铭磻
溪今古茫茫
伊尹太公
李商隐曰世以为能让其国能让其天下者为贤此
绝不知贤人事者能让其国能让其天下是不苟取
者耳汤故时非无臣也然其卒佐汤有升陑之役鸣
条之战竟何人哉非伊尹不可也武故时非无臣也
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然其卒佐武有牧野之誓白旗之悬果何人哉非太
公望不可也苟伊尹之让汝鸠仲虺太公望之让泰
颠闳夭则商周之命其集乎故伊尹之丑夏复归太
公望之发扬蹈厉当此时虽百汝鸠百仲虺伊尹不
让也百泰颠百闳夭太公望亦不让也故曰让非贤
人事
老泉曰孙武既言五间则又有曰商之兴也伊挚在
夏周之兴也吕牙在商故明君贤将能以上知为间
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者必成大功此兵之要三军所恃而动也按书伊尹
适夏丑夏归亳史太公尝事纣去之归周所谓在夏
在商诚矣然以为间何也汤文王固使人间夏商耶
伊吕固与人为间耶桀纣因待间而后可伐耶是虽
甚庸亦知不然矣然则武意天下存亡寄于一人伊
尹之在夏也汤必曰桀虽㬥一旦用伊尹则民心复
安吾何病焉及其归亳也汤必曰桀得伊尹不能用
必亡矣吾不可以安视民病与天下共亡之吕牙之
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在商也文王必曰纣虽虐一旦用吕牙则天禄必复
吾何忧焉及其归周也文王必曰纣得吕牙不能用
必亡矣吾不可以久遏天命遂命武王与天下共亡
之然则夏商之存亡待伊吕用否而决今夫问将之
贤者必曰能逆知敌国之胜败问其所以知之之道
必曰不爱千金故能使人为之出万死以间敌国或
曰能间敌国之使而探其阴计呜呼其亦劳矣伊吕
一归而夏商之国为决亡使汤武无用间之名与用
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间之劳而得用间之实此非上智其谁能之夫兵虽
诡道而本于正者终亦必胜今五间之用其归于诈
成则为利败则为祸且与人为诈人亦将且诈我故
能以间胜者亦或以间败吾间不忠反为敌用一败
也不得敌之实而得敌之所伪示者以为信二败也
受吾财而不能得敌之阴计惧而以伪告我三败也
夫用心于正一振而群纲举用心于诈百补而千穴
败智于此不足恃也故五间者非明君贤将之所尚
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明君贤将之所尚者上智之间也是以淮阴曲逆义
不事楚而高祖擒籍之计定左车周叔不用于赵魏
而淮阴进兵之谋决呜呼是亦间也
伊尹伯夷柳下惠
荆公曰孟子曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之
谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣之
为名道之极德之至也非礼勿动非礼勿言非礼勿
视非礼勿听此大贤者之事也贤者之事如此则可
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谓备矣而犹未足以钻圣人之坚仰圣人之高以圣
人观之犹泰山之于冈陵河海之于陂泽然则圣人
之事可知其大矣易曰与天地合其德与日月合其
明与鬼神合其吉凶此盖圣人之事也德苟不足以
合于天地明苟不足以合于日月吉凶苟不足以合
于鬼神则非所谓圣人矣孟子论伯夷伊尹柳下惠
皆曰圣人也而又曰伯夷隘柳下惠不恭隘与不恭
君子不由也夫动言视听苟有不合于礼者则不足
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以为大贤人而圣人之名非大贤人之所得拟也岂
隘与不恭者所得僭哉盖闻圣人之言行不苟而巳
将以为天下法也昔者伊尹制其行于天下曰何事
非君何使非民治亦进乱亦进而后世之士多不能
求伊尹之心者由是多进而寡退苟得而害义此其
流风末俗之弊也圣人患其弊于是伯夷出而矫之
制其行于天下曰治则进乱则退非其君不事非其
民不使而后世之士多不能求伯夷之心者由是多
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退而寡进过廉而复刻此其流风末世之弊也圣人
又患其弊于是柳下惠出而矫之制其行于天下曰
不羞污君不辞小官遗逸而不怨阨穷而不悯而后
世之士多不能求柳下惠之心者由是多污而寡洁
恶异而尚同此其流风末世之弊也此三人者因时
之偏而救之非天下之中道也故久必弊至孔子之
时三圣人之弊各极于天下矣故孔子集其行而制
成法于天下曰可以速则速可以久则久可以仕则
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仕可以处则处然后圣人之道大具而无一偏之弊
矣其所以大具而无弊者岂孔子一人之力哉四人
者相为终始也故伯夷不清不足以救伊尹之弊柳
下惠不和不足以救伯夷之弊圣人之所以能大过
人者盖能以身救弊于天下耳如皆欲为孔子之行
而忘天下之弊则恶在其为圣人哉是故使三人者
当孔子之时则皆足以为孔子也然其所以为之清
为之仕为之和者时耳岂滞于此一端而已乎苟在
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于一端而已则不足以为贤人也岂孟子所谓圣人
哉孟子之所谓隘与不恭君子不由者亦言其时尔
且夏之道岂不美哉而殷人以为野殷之道岂不美
哉而周人以为鬼所谓隘与不恭者何以异于是乎
当孟子之时有教孟子枉尺直寻者有教孟子权以
援天下者盖其俗有似于伊尹之弊时也是以孟子
论是三人者必先伯夷亦所以矫天下之弊耳故曰
圣人之言行岂苟而已将以为天下法也
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许由龙逄伯夷
昌黎曰今之人以一善为行而耻为之慕达节而称
夫通才者多矣然而脂韦汩没以至于老死者相继
亦未见他人之称其岂非害教贼名之术欤且五常
之教与天地皆生然而天下之人不得其师终不能
自知而行之矣故尧之前千万年天下之人促促然
不知其让之为美也于是许由哀天下之愚且以争
为能乃脱屣其九州高揖而辞尧由是后之人竦然
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而言曰虽天下犹有薄而不售者况其小者焉故让
之教行于天下许由之为师也自桀之前千万年天
下循循然不知忠易其死也故龙逄哀天下之人不
仁观君父百姓入水火而不救于是进尽其言退就
其割烹故后之人竦然而言曰虽万死犹有忠而不
惧者况其小者焉故忠之教行于天下由龙逄之为
师也自周之前千万年浑浑然不知义之可以捐其
生也故伯夷哀天下之偷且以强则伏食其葛薇逃
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山而死于是后之人竦然而言曰虽饿死犹有死而
不惧者况其小者焉故义之教行于天下由伯夷之
为师也是三人俱以一身立教而为师于千万年间
其身亡而其教存于扶持天地而功亦厚矣向令三
师耻独行慕通达则尧之日必曰得位而济道安用
让为夏之日必曰泰进而否退安用死为周之日必
曰和光而同尘安用饿为若然者天下之人促促然
而争循循然而佞浑浑然而偷其何惧而不为哉是
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则三师生于今必谓偏而不通者矣其可不谓之大
贤人哉呜呼今之人其慕通达之为弊也且古圣人
言通者盖百行众艺备于身通而行之者也今恒人
之言通者盖百行众艺阙于身而求合者也是故古
人言通者通于道义今之人言通者通于私曲其亦
异矣将欲齐之者其犹矜粪九而拟质隋珠者乎且
令今父兄教其子弟者曰尔当通于行如仲尼虽愚
者亦知其不能耶曰尔尚力一行如古之贤虽中人
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亦希其能矣岂不由圣可慕而不可齐耶贤可及而
可齐也今之人行未能及乎贤而欲齐乎圣者亦见
其病矣夫古人之进修或几乎圣人今人行不及乎
中人而耻乎力一行为独行且曰我周通同如圣人
彼其欺心耶吾不知矣彼其欺人而贼名耶吾不知
矣余惧其说之将深为通解
巢许夷齐
白乐天曰君子之为君子者为能先其道后其身守
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其常则以道萃乎身罹其变则不以身害其道故明
哲保身亦道也巢许得之求仁杀身亦道也夷齐得
之虽殊时异致同归于一揆矣何以覈诸观乎古圣
贤之用心也苟守道而死死且不朽是非死也苟失
道而生生而不仁是非生也向使夷齐生于唐虞之
代安知不明哲保身欤巢许生于殷周之际安知不
求仁杀身欤盖否与泰各系于时也生与死同归于
道也
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历代名贤确论卷十三
