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钦定四库全书
历代名贤确论卷二
舜
象耕鸟耘
涂廪浚井
瞽瞍杀人
舜制
无为而治
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举十六相去四凶
南巡
命九官
象耕鸟耘
陆龟蒙曰世谓舜之在下也田于历山象为之耕鸟
为之耘圣德感召也如是予曰斯异术也何圣德欤
孔子叙书于舜曰浚哲文明圣德止于是而足矣何
感召之云云乎然象耕鸟耘之说吾得于农家请试
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辨之吾观耕者行端而徐起拨欲深兽之形魁者无
出于象行必端履必深法其端深故曰象耕耘者去
莠举手务疾而畏晚鸟之啄食务疾而畏夺法其疾
畏故曰鸟耘试禹之绩大成而后荐之于天其为端
且深非得于象耕乎去四凶恐害于政其为疾且畏
非得于鸟耘乎不然则雷泽之渔河滨之陶一无感
召何也岂圣德有时而不德耶孟子曰尧舜与人同
耳而好事者张以就其怪非圣人之意也吾病其书
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之异端驱之使合于道人其从我乎虽不从吾亦不
能变其说
涂廪浚井
陆龟蒙曰先儒曰瞽瞍憎舜使涂廪浚井酖于觞酒
欲从而杀之舜谋于二女二女教以鸟工龙工药浴
注豕而后免矣夫势之重壮夫不能不畏位之尊圣
人不得不敬况舜婿于天子顽嚚嫚戾者独不畏之
又从而杀之且尧之妻二女帅九子观舜之德舜乃受
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教于女子其术怪且如是是不教人以孝道教人以
术免也固尧使勖之非观德也何足以天下付
温公曰顽嚚之人不入德义则有矣其好利而畏害
则与众不殊也或者舜未为尧知而瞽瞍欲杀之则
可矣尧已知之四岳举之妻以二女养以百官方且
试以百揆而禅天下焉则瞽瞍岂得不利其子之为
天子而尚欲杀之乎虽欲杀之亦不可得已藉使得
而杀之瞽瞍与象将随踵而诛虽甚愚人必不为也
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此特闾父里妪之言而孟子信之过矣后世又承以
为实岂不过甚矣哉
瞽瞍杀人
温公曰书称舜之德曰父顽母嚚象傲克谐以孝烝
烝乂不格奸所贵于舜者为其能以孝和谐其亲使
之进进以善自治而不至于恶也如是则舜为子瞽
瞍必不杀人矣若不能止其未然使至于杀人执于
有司乃弃天下窃之以逃狂夫且犹不为而谓舜为
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之乎是特委巷之言也殆非孟子之言也且瞽瞍既
执于皋陶矣舜恶得而窃之虽负而逃于海滨皋陶
犹可执也若曰皋陶外虽执之以正其法而内实纵
之以与舜是君臣相与为伪以欺天下也恶得为舜
禹皋陶哉又舜既为天子矣天下之人戴之如父母
虽欲遵海滨而处民岂听之哉是皋陶之执瞽瞍得
法而亡舜也所亡益多矣故曰是特委巷之言殆非
孟子之言也
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颍滨曰孟子曰舜为天子皋陶为士瞽瞍杀人皋陶
则执之舜则窃负而逃于海滨吾以为此野人之言
非君子之论也舜之事亲烝烝乂不格奸何至于杀
人而负之以逃且天子之亲有罪议之孰谓天子之
父杀人而不免于死乎
舜制
孙明复曰舜既顺尧命庸十六相放四凶也以帝天
下之制犹有未至者焉乃穷神极虑以增以益夫所
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谓帝天下之制者君君臣臣上下贵贱之序历久而
不相渎者是也厥初生民冥焉而无知浩焉而无防
薿薿群群孰君孰师与鸟兽并黄帝观乾坤创法度
衣之裳之以辨君臣以正上下以明贵贱由是帝天
下之制从而著焉黄帝创之于前帝尧奉之于后然
二帝之间厥制未尽黄帝取乾坤分上下止为一人
之服以至于尧无所增益逮乎虞舜再观厥象以尽
其神谓五等之制不可不正也于是分其命数异其
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等威殊其采章以登以降自公而下率之以两然后
一人之服五等之制焕然而备俾臣无以僭其君下
无以陵其上贱无以加其贵僭陵篡夺之祸不作虽
四海之广亿兆之众上穆下熙可高拱而视故易曰
黄帝尧舜垂衣裳而天下治皋陶谟曰天命有德五
服五章哉是也若五等之制非由虞帝而备则易何
以兼言于舜皋陶谟何以系之于虞书耶或曰舜三
十登庸三十在位五十载陟方乃死其舜自历试与
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居摄三十年在天子之位又五十年其八十年间作
事垂法为万世利者多矣今子止以舜因一人之服
增五等之制者何愿闻其说曰善乎尔之问也吾之
所言者圣人之极致也夫乾者君之道也坤者臣之
道也衣上而裳下者乾坤之象也衣之可加于裳示
君之可加于臣也裳之不可加于衣示臣之不可加
于君也圣人南向而治天下久久而不相渎者始诸
此也故舜增五等之制自下而上俾贵贱之序益明
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天子之位益增此舜所以杜万世僭陵篡夺无穷之
祸也虽后圣有作千制万度无以逾于此矣故曰吾
之所言者圣人之极致也
无为而治
孙明复曰无为者其虞帝氏之大德欤非旷然而不
为也者不求于天下而天下自归之终不受于天下
而以天下授之于人自生民以来虞帝氏一人而已
昔在历山而耕焉雷泽而渔焉河滨而陶焉当是时
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也彼孰有意于天下哉及乎玄德升闻尧遽以天下
禅之舜既受尧禅夙夜兢兢惧德弗类以其天下者
尧之天下也不以尧之道治之则其天下之民有不
得其所者矣于是尽履尧之道而行之俾其天下之
民不异于尧之世也舜居位既久复以尧之天下尧
之道尽与禹此舜之德其可谓大德也已夫舜之天
下者尧之天下也舜之道者尧之道也舜始得之于
尧而终传之于禹以舜之治无为也章章矣噫上无
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尧下无禹孰可高视而称于无为哉上尧而下禹舜
所以得高视而无为也不然则孔子上观伏羲下讫
文武笔于六经为万世法何不曰无为者伏羲也黄
帝也尧也禹也汤也文武也而止曰舜也欤哉若以
无为为旷然而不为则书何以曰齐七政类上帝禋
六宗又曰觐四岳颁瑞于群后又曰东巡狩至于岱
宗协时月正日同律度量衡修五礼五玉又曰南巡
狩至于南岳西巡狩至于西岳北巡狩至于北岳又
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曰肇十有二州封十有二山又曰流宥五刑又曰流
共工放驩兜窜三苗殛鲧又曰询四岳辟四门明四
目达四聪又曰禹汝平水土又曰黎民阻饥后稷播
殖百谷又曰百姓不亲五品不逊又曰皋陶蛮夷猾
夏寇贼奸宄以至五十载陟方乃死之类此舜有为
其繁也如是之甚矣且书者圣笔之亲删也孔子睹
舜之有为其繁也如是之甚安可反谓之无为哉由
是而观之则知无为者非旷然而不为也此又章章
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矣吾故曰上无尧下无禹孰可高视而称于无为哉
上尧而下禹舜所以得高视而无为也
举十六相去四凶
孙明复曰无为之道其至矣哉非虞帝孰能与于此
后之帝天下者不思虞帝之大德而慕虞帝之无为
吾未见其可也三代而下不思虞帝之大德而慕虞
帝之无为者众矣又世之憸佞媮巧之臣迎而启导
之既不能陈虞帝之大德以左右厥治则往往引佛
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老清净虚无报应因果之说交乱乎其间败于君德
吁可痛也观其惑佛老之说忘祖宗之勤罔畏天命
之大靡顾神器之重天下至广神器至重朱既不肖
弗堪厥嗣故命于舜舜起微陋虽曰睿圣然世德弗
耀四岳十二牧未尽服其德九州四海未尽蒙其泽
不可遽授以大位也若遽授之则四岳十二牧其尽
臣之乎九州四海其尽戴之乎不臣不戴则争且叛
矣尧惧其如是也非权曷以授之于是潜神隐耀厥
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用弗彰以观于舜故八凯八元虽积其善而不举也
三苗四凶虽积其恶而不去也若尽举八凯八元尽
去三苗四凶则舜有何功于天下耶是故尧不举而
俾舜举之尧不去而俾舜去之俟其功著于天下四
岳十二牧莫不共臣之九州四海莫不共戴之然后
授以大位绝其争且叛也非尧孰能与于此故孔子
曰大哉尧之为君也巍巍乎惟天为大惟尧则之荡
荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文
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章盖言尧以权授舜其道宏大高远之若是而人
莫有能见其迹者而先儒称尧不能举不能去妄哉
曾子固曰或者问曰尧之圣不逮舜尧不能用九官
诛四罪而舜能焉对曰虞舜之所以圣由唐尧之圣
舜之用与诛宜也曰然则尧之时独不可用与诛乎
曰将以遗舜也其以遗舜奈何尧信舜之圣久矣将
举而禅焉且以信于众因四岳之举遂试之其试由
是夫起圣人不苟以名服天下必信其德于众德莫
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大于用贤诛恶于是遂授以位焉而天下率信用与
诛盖假之舜云耳曰然则尧之圣将蔽贤纵恶乎曰
否用与诛至于舜之时可也故尧迟之云耳以成乎
舜也则其德在尧者多矣曰然则尧其私于舜乎非
私舜也私其所以为天下也曰左氏传所谓不能者
何也曰吾所论圣人之说彼左氏何与焉
范文正公曰夬一阴处高而群阳伐之以大制小以
正黜邪之时也时皆刚正柔佞岂得而据乎夫君子
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道微之时法令常密而或失之者何也内有小人也
小人道微之时法令常显而无忌者何也内皆君子
也此卦一柔而乘五刚危可知矣五阳而决一阴易
可知矣故扬于王庭而不忌赏罚明行之际欤舜举
八元而去四凶此其时矣
东坡曰史记舜本纪舜归而言于帝请流共工于幽
陵以变北狄放驩兜于崇山以变南蛮迁三苗于三
危以变西戎殛鲧于羽山以变东夷太史公多见先
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秦古书故其言时有可考以正汉以来儒者之失四
族者若皆穷奸极恶则必皆诛于尧之世不待舜矣
屈原曰鲧悻直以亡身则鲧盖刚而犯上者耳若四
族者皆小人也则安能以变四夷之俗哉由是观之
四族之诛皆非诛死亦不废弃但迁之远方为要荒
之君长耳如左氏之言皆后世流传之过若尧世大
奸在朝而不能去则尧不足以为尧
郑獬曰四凶果无以挠尧也尧孰有不能哉以其有
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舜也书曰耄期倦于勤尧老矣是天下必有窳而不
起者故位舜以持之也于时四凶之恶始暴焉攓而
锄之在舜不在尧固然也尧得舜其犹窾然欤果尧
以为能也挠尧者不若是犹之挠舜曰曷不若禹之
于水也尧不去四凶以有舜也恶之未暴也不则尧
去之矣舜不堙水得之禹也不则舜堙之矣故四凶
之去舜事也能不能不以尧系也圣人蹑而起欲揭
天下法必公于首诛焉天下熠然骨次而心螫则其
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鼓号令不须力而折之也周公也始相周管蔡为首
诛天下不周公服者无有也孔子也始作鲁司寇少
正卯为首诛鲁不孔子从者无有也舜也独于四凶
岐于是乎哉一诛恶而天下服圣人之用深矣故曰
四凶之去舜事也能不能不以尧系也曰有说者焉
尧不已诛而属之舜权也尧将天子舜犹虑夫戾舜
者故豢而遗之舜俾自绝之也曰视继者能乎否也
舜果曰能之曷席于是哉藉尧已诛之舜已号天子
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果有戾者舜亦从而诛之矣戾者诛天下亦自舜服
矣说者果有是是不以圣人期舜也已
南巡
温公曰昔舜命禹曰朕耄期倦于勤汝惟不怠总
朕师是以天子为勤故老而使禹摄也夫天子之职
莫勤于巡狩而舜犹亲之卒死于外而葬焉恶用使
禹摄哉是必不然或曰虞书称舜陟方乃死孔安国
以为升道南方巡狩而死礼记亦称舜葬于苍梧之
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野皆如太史公之言子独以为不然何如曰传记之
言不可据以为实藉使有之又安知无中国之苍梧
而必在江南耶虞书陟方云者言舜在帝位治天下
五十载升于至道然后死耳非谓巡狩为陟方也呜
呼遂使后世愚悖之人或疑舜禹为非圣人岂非孔
安国与太史公之过也欤
昌黎曰湘旁有庙曰黄陵自前古立以祠尧之二女
舜二妃者庭有古碑断裂分散在地其文剥缺考图
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记言汉荆州牧刘表景升所立题曰湘夫人碑今
验其文乃晋太康九年又题其额曰虞舜二妃之碑
非景升立者秦博士对始皇帝云湘君者尧之二女
舜妃者也刘向郑玄亦皆以二妃为湘君而离骚九
歌既有湘君又有湘夫人王逸之解以为湘君者自
为水神而谓湘夫人乃二妃也从舜南征三苗不返
道死沅湘之间山海经云洞庭之山帝之二女居之
郭璞疑二女者舜之后不当降小君为其夫人因以
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二女为天帝之女以余考之璞与王逸俱失也尧之
长女娥皇为舜正妃故曰君其次女女英自宜降曰
夫人也故九歌辞谓娥皇为君谓女英为帝子各以
其盛者推言之也礼有小君君母明其正自得称君
也书曰舜陟方乃死孔安国谓舜升道南方以死或
又曰舜死葬苍梧二妃从之不及溺死沅湘之间余谓
竹书纪年帝王之殁皆曰陟陟升也谓升天也书曰
殷礼陟配天言以道终其德协天也书纪舜之没云
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陟者与竹书周书同文也其下言方乃死者所以释
陟为死也地之势东南下如言舜南巡而死宜言下
方不得言陟方也以此谓舜死苍梧时二妃从之不
及而溺死者皆不可信二妃既曰以谋语舜脱舜之
厄成舜之圣尧死而舜有天下为天子二妃之力宜
当为神食民之祭今之度湘江者莫敢不进礼庙下
命九官
荆公曰舜命其臣而教戒之未有不让者焉至于夔
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则独无所让而又称其乐之和美者何也夫禹垂益
伯夷龙皆新命者也故畴于众臣而后命之而皆有
让矣弃契皋陶夔当是时盖已为是官因命是五人
者而敕戒之焉耳故独无所让也孔氏曰禹垂益伯
夷夔龙皆新命者盖失之矣圣人之聪明虽大过于
人然未尝自用聪明也故舜之命此九人者未尝不
咨而后命焉则何独于夔而不然乎使夔为新命者
则何称其乐之和美也使夔之受命之日已称其乐
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之和美则贤人之举措亦少轻矣孔氏之说盖惑于
命汝典乐之语尔夫汝作司徒汝作士之文岂异于
命汝典乐之语乎且所以知其非新命者盖舜不畴
而命之而无所让也舜之命夔也亦无畴夔之受命
也亦无让则何以知其为新命乎夫击石拊石而百
兽率舞非夔之所能为也为之者众臣也非众臣之
所能为也为之者舜也将有治于天下则可以无相
乎故命禹以宅百揆也民窘于衣食而欲其化而入
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于善岂可得哉故命弃以为稷也民既富而可以教
矣则岂可以无教哉故次命契以为司徒也既教之
则民不能无不帅教者民有不帅教则岂可以无刑
乎故次命皋陶以为士也此皆治人之所先急者备
矣则可以治末之时也工者治人之末者也故次命
垂以为共工也于是治人之事具则宜及于鸟兽草
木也故次命益以为虞也夫其所以治至于鸟兽草
木则天下之功至矣治天下之功至则可以制礼之
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时也故次命伯夷以为典礼夫治至于鸟兽草木而
人有礼以节文之则政道成矣可以作乐以乐其成
也故次命夔以为典乐也借使禹不能总百揆稷不
能富万民契不能教皋陶不能士垂不能共工伯夷
不能典礼然则天下乱矣天下乱而夔欲击石拊石
百兽率舞其可得乎故曰为之者众臣也使舜不能
用是众臣则是众臣亦不能成其功矣故曰非众臣
之所能为也为之者舜也夫夔之所以称其乐之和
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美者岂以为伐耶盖以美舜也孔子之所谓将顺其
美者其夔哉
历代名贤确论卷二
