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钦定四库全书
小山类稿卷六
明张岳 撰
书一
与郭浅斋宪副
泉中及敝邑侍教累日晵益良多别后惘惘思念不置
昨诸生有述执事临行时所示良知孝弟及明德新民
之说良知之言发于孟子而阳明先生述之谓孝弟之
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外有良知前无是言也殆双江年兄以其心所独得者
创言之于愚心不能无疑亦尝面质双江矣尚未尽也
子思之言曰天命之谓性率性之谓道脩道之谓教而
又申之喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和
夫以性道之广矣大矣无不备也而指其亲切下手处
示人不越乎喜怒哀乐已发未发之间所谓戒惧者戒
惧乎此而已所谓谨独者谨独乎此而已至孟子又发
出四端之旨而特举夫赤子入井嘑尔蹴尔睨视颡泚
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以验良心之不容泯灭者亦可谓深切痛快无馀蕴矣
学者只依此本子做去自有无限工夫无限道理固不
必别寻一二字以笼络遮盖之也明德新民之说往岁
谒阳明先生于绍兴如知行博约精一等语俱蒙开示
反之愚心尚未释然最后先生忽语曰古人只是一个
学问至如明明德之功只在亲民后人分为两事亦失
之某𢥠然请问先生曰民字通乎上下而言欲明孝之
德必亲吾之父欲明忠之德必亲吾之君欲明弟之德
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必亲吾之长亲民工夫做得透彻则已之德自明非亲
民之外别有一段明德工夫也某又起请曰如此则学
者固有身不与物接时节如戒谨乎其所不睹恐惧乎
其所不闻相在尔室尚不愧于屋漏又如礼记九容之
类皆在吾身不可须臾离者不待亲民而此功已先用
矣先生谓明德工夫只在亲民不能无疑先生曰是数
节虽不待亲民时已有此然其实所以为亲民之本者
在是某又请曰不知学者当其不睹不闻之必戒谨恐
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惧屋漏之必不愧于天手容之必恭足容之必重头容
之必直等事是著实见得自已分上道理合是如此工
夫合当如此则所以反求诸身者极于幽显微细而不
敢有毫发之旷阙焉是皆自明已德之事非为欲亲民
而先此以为之本也如其欲亲民而先此以为之本则是
一心两用所以反身者必不诚切矣故事父而孝事君
而忠事长而弟此皆自明已德之事也必至已孝矣忠
矣弟矣而推以之教家国天下之为人子为人臣为人
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弟者莫不然矣然后为新民之事已德有一毫未明固
不可推以新民苟新民工夫有毫发未尽是亦自已分
上自有欠阙故必皆止于至善而后谓之大学之道非
谓明德工夫只在新民必如老先生之言则遗却未与
民亲时节一段工夫又须言所以为亲民之本以补之
但见崎岖费力圣贤平易教人之意恐不如是也先生
再三镌诲曰此处切要寻思公只为旧说缠绕耳非全
放下终难凑泊夫以阳明先生之高明特达天下所共
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尊信者某之浅陋岂敢致疑于其说顾以心之所不安
者又以为出于名公而不明辨以求通焉则为蔽也滋
甚矣故得请教于左右愿反覆其说使愚昧终有闻也
外有柬达双江亦道此意更乞炤亮
答聂双江巡按
向承教格物说匆匆未及奉答此一义也古人屡言之
及阳明而益详然鄙滞终不能释然者盖古人学问只
就日用行事上实下工夫所谓格物者只事物交接念
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虑发动处便就辨别公私义利使纤悉曲折昭晰明白
足以自信不疑然后意可得而诚心可得而正不然一
念私见横据于中纵使发得十分恳到如适越北辕愈
骛愈远自古许多好资质志向甚正只为择义不精以
陷于过差而不自知者有矣如杨墨释氏岂有邪心哉
其流至于无父无君此其病根所在不可不深究也来
教云格物者克去已私以求复乎心之体也某谓一部
大学皆是欲人克去已私以求复乎心之体也但必先
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辨夫公私之所在然后有以克而复之此其节级相承
脉络相因吾学之所定叠切实异于异教之张皇作用
者只这些子且如读书讲明义理亦是吾心下元有此
理知识一时未开须读古人书以开之然必急其当读
沉潜反覆使其滋味浃洽不但理明即此就是存养之
功与俗学之支离浮诞者全不同岂有使之舍切已工
夫而终日劳心于天文地理与夫名物度数以为知哉
无是事也数年来朋友见教者甚多终是胸中旧根卒
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难扫除而私心习之既久又不忍遽除之也故贡所疑
以卒请教又有一事近来见朋友为学者多去博观去
学文字声口杜诗晋字徒费精神及至论学则讳言穷
理二字恫疑虚喝左遮右盖此其病痛亦甚不小不识
吾兄曾忧及之否乎日方为祖母营葬有一舍弟病虚
弱之甚料理医药未能见效心事种种不佳未䆒所欲
言惟冀炤察
又
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钱令过敝邑辱赐今年乡书洋洋乎其言之也披卷疾
读心豁目开然其中有可疑者不能默默大扺今之论
文章者必曰秦汉盖以近时之软熟饾饤为可厌也讲
读者必曰自得亦以传注之拘滞支离学之未必有得
也夫真能以秦汉之文发其胸臆独得之见洋洋乎通
篇累牍而于根本渊源之地未必实有得焉君子未敢
以作者归之也况所谓秦汉者乃不出晚宋之尖新稍
有异于今之软熟者尔实亦无以异也暗郁而不章烦
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复而无体奔走学者于谲诞险薄之域反不若浅近平
易犹得全其未尽之巧之为愈也秦汉之文见于班马
氏所载多矣其深厚醇雅之气明白正大之体曾有一
言一字谲诞乎哉今之自诧为秦汉者恐未必于班马
之书有得也有得于中则其发也必不掩矣乃欲厚自
与而疑学者其亦可悲也夫自得之言出于孟子其意
亦曰渐渍积累自然有得尔夫岂必于排摈旧说直任
胸臆所裁而谓之自得哉三代而下数圣人之经秦火
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之后人自为说至程朱始明矣虽其言或浅或深或详
或略然圣人遗意往往而在学者不读之则已如其读
之也岂可不深造而致其详详读古人之书而有得其
浅深详略之所存意有未安姑出己见为之说期于明
是理以养心而已矣不在创意立说以骇人耳目也有
是心而言又未或当其自蔽也甚矣呜呼学之不讲久
矣文章议论古人讲学不以为先也今也穷日力以从
事于此犹不得其要领况其远且大者乎此类得失本
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无足辨然场屋去取学者趋向系焉新学小生心目谫
薄一旦骤见此等议论必以为京师好尚皆如此其弊
将至诡经叛圣大为心术之害有不可不深忧而豫防
者伏枕无聊故一伸其拳拳之喙伏惟裁教
又
二月中黄倪二生过惠安辱赐手教新诗及近刻诸书
读其所为序说皆发明亲切尊兄于簿领之馀而用心
于内者乃益如此叹服书院习礼盖将使学者知举业
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之外有此一段本领工夫若于此信得及做得是日积
月累滋味深长外而许多浅俗见解自然渐觉轻小矣
此学不讲已久今聚八郡之士终日群居若不就日用
最亲切处指示下手工夫使之有所持循据守以交相
劝勉渐次有得而但务为浑沦笼统之语以诏之则恐
听者未悉吾意其材质高者未必实用其力先已启其
好高助长之心其下者又随语生解借存养之目以为
谭说之资此其病痛面目證候虽与俗学不同而其根
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于心术隐微反有甚焉者不可不察也昔夫子之教以
求仁为先仁即心也心即理也此心所存莫非天理默
而成之而仁不可胜用矣此数言者以夫子之圣七十
之贤提耳而教之可以不终食而顿悟者而夫子则不
然也颜渊问仁告之以克己复礼而其目在视听言动
仲弓问仁告之以出门如见大宾使民如承大祭己所
不欲勿施于人樊迟问仁告之以居处恭执事敬与人
忠司马牛问仁告之以其言也讱而已颜子所闻者仲
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弓不得而与闻也仲弓所闻者樊迟不得而与闻也至
樊迟所闻者司马牛又不得而与闻也圣门之教因人
成就如此其曰视听言动曰出门使民曰居处执事与
人皆就日用最亲切处指示人下手工夫故曰勿视勿
听勿言勿动曰恭曰敬曰忠曰讱真如汉廷之法较如
昼一使人即此目下便有持循据守才质高者不得躐
此而不及者亦可以企此以有为所谓非僻之心惰慢
之气自将日销月化于冥冥之中而不自觉此所谓圣
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门之学也无他只是有此实事实功而已矣夫岂在别
寻一个浑沦之体以为贯内外彻幽显合天人使人爱
慕玩弄而后谓之心学也哉且就讲礼一节言之如士
相见冠昏乡射饮酒之礼之类不讲之则己如欲学者
之讲之也则不但告之曰礼者理也理者性也性即心
也心存则性存而礼在其中矣必使治其文也习其节
也而又求之其义也则必据经传质师友而反求于心
然后有以得其节文意义之不可苟者而敬从之夫然
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后谓之善学顾其中閒自始至终皆以实欲行礼之心
主之为有异剽窃徇外以欺人者尔易曰同归而殊涂
百虑而一致此言理本自然人不可私意求之尔既曰
殊涂既曰百虑不可谓全无分别也故心也性也天也
一理也然至论心自是心性自是性天自是天如人之
父子祖孙本同一气岂可便以子为父而祖为孙哉昔
之失之者既以辩析大精而离之使异今欲矫其失必
欲纽捏附会而强之使同可谓均亡其羊矣不如且释
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同异之论令学者且就日用切已实下工夫如读书不
必泛观博览先将学庸语孟端坐叠足澄心易气字字
句句反覆涵泳务使意思昭晢滋味泛溢反之吾心实
有与之相契合处如习礼则冠射相见等用之有时口
识其节文大义亦当必求其所谓不可须臾去身者如
曲礼少仪玉藻中所记动容威仪之节逐条掇出相与
讲明而服行之坐时行时立时拜跪时独处时至应事
接物时提掇精神常常照管使其容色无时而不庄敬
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动作无时而不节守少有放肆失礼则朋友又得指其
失而箴规之如是虽于学问之渊源统纪未能深造然
就此著实规矩安顿身心资质高者能自循此上达其
下者亦有以养其端悫醇笃之性不至于道听涂说揣
度作用重为本体之害矣书院告成诸士子相与趋跄
礼文所愿黾勉以观其盛但以衰服不便远出又念尊
兄瓜期在迩十载神交仅得一再会别后之会又未可
以日月期也瞻望使车徒切驰恋狂瞽之言极知无取
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然使其相见则所讲论者大率不过如是尔裁教幸甚
答黄泰泉太史
在五羊逼岁除匆匆告别尚有许多隐微衷曲次第未
及吐之左右抱歉无已向所喻物则云云此是文公教
人下手穷理工夫十分亲切处真能见得事事物物上
各有义理精微不差则所谓人心道心气质天性亦各
有著落以为省察存养之端今之学者差处正是认物
为理以人心为道心以气质为天性生心发事纵横作
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用而以良知二字饰之此所以人欲横流其祸不减于
洪水猛兽者此也若老释外事物以求理其学虽差要
于虚空中实有所见岂若今人之恫疑虚喝其高者入
于奸雄以下殆类俳优此风不息不知将何止极也舟
中略阅学的此老元以采集聚类为家计第二卷摘出
文公论敬数条皆精切之语要是眼力到处但其通篇
规模次第与文公平生讲学不甚似使人不无憾耳乐
书渴欲一见有便录一本见教明年赍捧诸公北可附
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也人还谨此奉报惟冀炤亮
答参赞司马张甬川
向蒙示以近时学术之弊曰无理学无心学者剖判明
尽承教多矣夫为学之道以心地为本若真所见谓心
者而存养之则其本体固自正然非体察精密义理明
晢有以备天下之故于寂然不动之中而曰心得其正
者未之有也近时不察乎此纽捏附会恫疑虚喝既不
知有义理工夫之实而亦安识所谓心体者哉其团合
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知行混诚正于修齐治平而以心字笼罩之皆谩为大
言者也某之疑此久矣朋友间一二有志者皆相率而
入于此无可与开口者又恐徒为论辩而未必有益故
于门下每倾心焉窃又思近时所以合知行于一者若
曰必行之至然后为真知此语出于前辈自是无弊惟
其曰知之真切处即是行此分明是以知为行其弊将
使人张皇其虚空见解不复知有践履凡精神之所运
用机械之所横发不论是非可否皆自谓本心天理而
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居之不疑其相唱和而为此者皆气力足以济邪说者
也则亦何所不至哉此事自关世运不但讲论之异同
而已凡此皆欲质正于左右而其所望于左右者甚重
且切也伏乞开论俾承学有述焉馀惟以时为国为吾
道自爱不宣
答前冢宰罗整庵
往年江右匆匆期会竟不能一造函丈扣质疑难以遂
平生愿学之心然窃读公书而得其言论旨趣则所私
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淑者多矣欧守至岭外辱枉教翰感佩无量此学之未
坠在林下者有公盛望推明诲引于下其辨析既明白
其实行又足以信之所谓反经以胜邪慝者在此某以
为诐遁之词无所归著久必反而归此无疑也惟愿公
寿考康健有以卒此盛业尔某入广以来连事兵革今
幸稍定而中閒恩威二字未能畅达不知久后又何如
也恨道远无由卒请教示欧守行附此奉问起居
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小山类稿卷六
