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钦定四库全书
吴文正集卷四十四
元 吴澄 撰
记
心远亭记
人有混迹世俗之中而超超乎埃壒之表者亦有遁迹
幽閒之境而役役乎声利之途者是何也心与迹异也
均是人也或迹近而心远或迹远而心近居屠肆而芥
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视三旌者何人也迹非远也心则远也身江海而神驰
魏阙者何人也迹非不远也心不远也君子之观人也
恶可于其迹不于其心哉夫以芳草而杂艾萧以独清
而汨泥滓自迹而观虽楚三闾大夫之洁安能高飞远
举不在人间邪远游之作乃与世外飞仙者俱而翱翔
寥廓之上其心之远何如也君子之观人也讵可于其
迹不于其心哉晋陶徵士犹楚屈大夫也徵士少时作
镇军参军而经曲阿为建威参军而经钱溪因长史秦
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川而欲游目于中都曷常遗世绝俗而忘天下也义熙
归来之赋盖有不得已焉结人境之庐而能绝车马之
喧何哉喧寂在心不系乎迹也故曰心远地自偏东篱
之西南山之北悠然真意谁其知之呜呼远矣国学生
成克敬家砀山之安阳斯亦不离乎人境者作亭而名
之曰心远陶子意矣夫陶子卓行之贤也生日与胄子
讲闻乎圣学岂止希贤而已虽然陶子时运暮春之诗
慨想清沂咏归之乐孰谓陶子不知圣学哉生其有志
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于陶乎勉之
顺堂记
魏郡李寿卿之子郁暨弟显率群弟以事亲左右无违
京兆萧维斗以顺堂名其居王伯益谓予曰某与郁生
同乡长同学纯笃人也劬书而惇礼一家愉惋雍睦名
堂者盖取中庸父母其顺矣乎之义子能绎一语以诒
之乎予既礼辞为之喟然叹曰上古神皇肇开人文始
画乾坤以象天地之德曰健曰顺而已矣五常百行一
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由是出至哉顺之义也达乎物我达乎内外达乎远近
达乎上下一毫无所咈逆谓之顺就一家而言妻子顺
兄弟顺父母之所以顺也一顺之著宗族称之乡党称
之难已今也时之硕彦华其名乡之执友许其实予安
得不为之叹而嘉李氏之有子也虽然顺一也行之有
五致焉致其爱致其敬致其乐致其勤致其悫能是五
致于顺其几矣抑犹末也子之顺乎亲未若亲之顺乎
子也亲之顺乎子未若子之顺乎道也子顺乎道心与
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道一亲喻于道心与亲一顺之至也劬书与惇礼与予
之言庶有合哉
可堂记
鄱阳徐君治易祖程宗项而旁通邵子经世之书夫意
言象数全易也于邵焉得其数于程焉项焉得其言易
之道思过半矣然君之学无所不窥才无所不宜宏伟
倜傥年耆而气壮志在当世未获一施屈其能长书院
文事大兴上名于天官又有以君易说进者荐以不次
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君至京师视纷纷干进之徒十之九与势利朋索还其
书藏之箧笥而不复以闻常调调宁越郡教授浩然而
归谓予曰吾名吾燕居之室曰可堂问其故曰可仕则
仕可止则止吾师孔子也噫君真不虚读易者矣可者
易之用也虽然可有三有道之可有时之可有身之可
身可时不可不可时可道不可不可可者何可于道而
已若时若身徇乎道者也而行是三可者又有三可焉
有圣人之可有贤人之可有士之可圣人者如气序之
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寒热温凉如物品之生长收藏万变不常而莫知其然
人见其可实无可也人见其不可实无不可也是之谓
圣人之可贤人者可其所可不可其所不可是谓之贤
人之可士也者审其可而可之辨其不可而不可之不
可而可士岂为士哉是之谓士之可君之或仕或止而
惟其可其为士乎为贤乎为圣乎一槩诸易而已矣夫
易六十四卦非止为六十四事用也三百八十四爻非
止为三百八十四人用也变而通之一斯万殊而本之
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万斯一士用之而为士贤人用之而为贤圣人用之而
为圣识之所造力之所到深浅不同而其道一也然则
君之仕予不能必其可君之止予亦不能必其可而君
之用易予所能必也士而贤贤而圣均之为用易则均
之为可也君所谓可盖如是乎君曰然子所言吾所志
也请以子之言志诸吾之堂之隅君之名麒甫其字也
思存堂记
和靖书院山长吴希颜曰吾之大父葬曾大父于靖安
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里之存山筑室墓傍环植万竹扁其楣翰林承旨赵子
昂为书万竹寓隐四字吾父殁复葬山麓今为岁时展
省荐享之所而名之曰思存敢求文以记庶其不泯予
曰懿哉子之名斯堂也夫孝子慈孙之于亲墓以藏其
体魄庙以栖其神魂随所在而思如见亲之存焉故曰
事亡如存又曰致爱则存而予又谓孝子慕其亲者无
一时而不思亦无一时而不存岂特于省墓享庙之时
而思也哉一举足不敢忘亲道而不径舟而不游忿言
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不出恶言不反无往而非思亲之存也盖致敬不忘者
事亲之孝慎行恐辱者立身之孝有事亲之孝有立身
之孝虽孝犹未也予嘉子之名堂而广子之孝心乃笔
之以为记
尧冈堂记
陈德可之父宅于临川山之阳阿有其先庐既完且美
矣而以栋宇之构迫近于山每岁春夏霖雨山水冲射
疑不可久处乃相居宅之左渡溪而南不半里间得广
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衍之地而改筑其地曰尧冈平畴中特起高阜溪水界
其后山无所复之其势之止其气之聚固宜有乘其旺
者而德可定居焉仍以昔之名地者名其堂而请记于
予予谓地之名旧矣而堂之名则新也其语盖出乡俗
之所呼其名又非图志之所载而予何可以妄言之也
哉请不置则姑即其名而稽诸字书土高曰尧山脊曰
冈夫自广衍之土腾跃而上耸拔而为冈斯可以远绝
埃尘頫视培塿矣然予观诗人所咏周雅鲁颂皆以如
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冈为期望之辞何也冈之耸拔特起不有似于创造之
隆者乎冈之常永不亏不有似于保守之坚者乎雅之
所谓单厚多益颂之所谓黄发台背大率期其禄之有
常年之有永也德可嚅哜乎诗书之味驰骋乎古今之
迹何理弗莹何事弗鉴也常守其家之富永保其身之
寿有合乎诗人之所期则尧冈之实吾得享而有之岂
但袭取尧冈之名也耶尧冈者积土之高以成山之高
也享有尧冈之实而常守其富永保其寿者如之何亦
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曰不自高而已矣予又拟诸易象三土之尧象坤山脊
之冈象艮坤上艮下其卦为谦谦也者慊然自卑而不
自足也夫苟慊然自卑而不自足则惴然戒慎之心生
焉惕然省察之道行焉凡一毫有违于礼法而能害于
家者不敢犯也一毫有动于气血而能损于身者不敢
肆也何敢哆然自恃其家之丰大身之壮盛而谓莫吾
若哉一谦而众理无不该百事无不善人所好也鬼神
所福也尊而光卑而不可踰者其唯尧冈乎
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弘斋记
士之贵乎弘者何也天地之所以为天地吾之所以为
心也苟不能充其心体之大以与天地同是于心体之全
有未尽也心体之全有未尽则吾心所具之理其未能
知未能行者众矣夫与天地之同其大者心体之本然
也心之量所以贵乎弘也与心量之不弘者知行未百十
之一二而已哆然自足盈溢矜傲谓人莫若己也此无
他其心隘陋不足以藏贮故耳惟其弘也是以愈多而
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视之若寡愈有而视之若无盖心量宽洪而其容受无
限极也集贤侍讲学士中山王结仪伯读圣贤之书以
圣贤自期名其斋居之所曰弘按曾子之言弘与毅不
偏举也毅如乾之健弘如坤之广毅以进其德弘以居
其业不毅则功力间断而不能日新不弘则容量狭少
而不能富有二者缺一不可也昔南康李文定先生燔
字敬子登科之后年三十五始受学于朱子朱子告以
曾子弘毅之说于是文定归而取弘之一字名斋室朱
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子兼言其二而李氏专取其一何哉文定自揆其平日
所学颇近于毅而或歉于弘故取其所歉以自励若古
人佩韦佩弦之义所以矫其偏也然则仪伯弘斋之扁
其亦犹文定名弘斋之意乎前修之已事可发固不待
于予言也王氏之名斋与李氏不殊庸敢援其事證以
志于弘斋之屋壁
种德堂后记
古称皋陶迈种德而后世或借种德二字以嘉善人夫
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古之种德者种之于民后之种德者种之于家种之于
民者天下蒙其惠泽种之于家者子孙受其福报钜野
李氏之家素积德其先讳成教子孙力穑劬书周姻戚
之贫乏而代其徭役其嗣名圭名璧俱克承先志亲殁数
年而兄弟同居同财无间言重义轻利一如其父于是
乡之儒特书种德字而扁其堂盖以其再世种德如嘉
榖之既种则其苗之芃芃禾之离离可计日而待也李氏
资用饶裕而成之孙圭之子曰好义治进士术渐可媒
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仕其富其贵将兼有焉所谓种德于家而子孙受其福
报非邪且种者必有穫理固然也虽然种之后穫之前
岂无所事哉既种不可以不耨也耨之当如何亦务学
而已矣故曰义以种学以耨为义而不讲学犹种而弗
耨也学之当如何亦崇德而已故曰尊德性而道问学
学外乎德非君子之学也若祖若父之德虽自天质而
出若子若孙之德必自学力而充也质之美者种于昔
学之笃者耨于今其穫也宁不十倍其入乎不然芸而
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灭裂实亦灭裂种之之种非不嘉也而耨之之功有弗
至耳勉哉芸其业韩子之言也好义从予学故诵斯言
以劝
自得斋记
盛昭克明因孟子深造自得之说而以自得名书室克
明之务学也有年矣今观所扁之名其志不亦甚大其
义不亦甚奥矣乎予考之经史传记自之义有三有所
由之自自诚自明之类是也有所独之自自省自讼之
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类是也有自然之自自化自正之类是也孟子之言自
得亦谓自然有得云尔何也天下之理非可以急迫而
求也天下之事非可以苟且而趋也用功用力之久待
其自然有得而后可先儒尝爱杜元凯之言意其有所
传授其言曰优而柔之使自求之厌而饫之使自趋之
若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺然后为得
也斯言殆有合于孟子自得之旨欤优柔而求者不以
速而荒使之不知不觉而遂所求厌饫而趋者不以馁
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而倦使之不知不觉而达所趋若江海膏泽之浸润者渐
而不骤也逮至胶舟而遇初冰之释解牛而遇众理之顺则
胶者涣然而流动解者怡然而悦怿无所用其功力矣此
之谓自得然自得者言其效验而未尝言其功力也非不
言其功力也未易言也故但曰以道而已以道者循其
路径以渐而进也君子固欲深造也岂能一蹴而遽造
于深也哉其必进之以渐而待之以久夫思之思之
又思之以致其知以俟一旦豁然而贯通勉之
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勉之又勉之以笃其行以俟一旦脱然而纯熟斯时也
自得之时也克明其收自得之效验欤盍亦先于用功用力
之地而加思勉焉
养正堂记
京尹耶律氏名其别墅之堂曰养正前参江浙行省政
事时翰林承旨赵子昂为书其扁今于京师徵予记之
余惟养正二字肇自圣人传易之辞诵习进脩之士有
终其身莫能究察履蹈者尹以公侯之贵乃能虔揭斯
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名朝夕瞻玩其志趣之超于人也卓哉余未获步斯堂
目斯扁绘筑构之规模稽完成之岁月于是演畅堂扁
之义而为之记盖闻邪者正之反也偏者正之偶也事
违于理之谓邪心倚于物之谓偏故夫正之为言有以
事言者有以心言者所行无邪事之正也所存无偏心
之正也正之名一也而正之实有此二端焉所养之正其
事欤抑心欤曰事之无邪为之而已不待养也心之无
偏苟非养之于素养之于渐则岂能遽至哉养正云者
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养其心也凝然在中不近四旁是为心之正喜怒忧惧
一有所偏非正也未正之前不失其养既养之后斯得
其正矣正之所贵乎养者何也若地之养禾然不可无
雨露之滋也不可无穮蓘之勤也若山之养材然不可
有斧斤之伐也不可有牛羊之牧也方其静而无思也
主敬以直其内及其动而有为也不可不养之于外也
养之于外如之何亦在乎所行之事一皆无邪焉尔盖
必行无邪之事而后可以养无偏之心也外之无邪与
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内之无偏虽不相同然不相悖而实相资也凡不可以
质诸天不可以语诸人者邪而不正之事也于邪而不
正之事不肯为此养心之道也养之之久则查滓净尽
本体浑全正而不偏之心又岂俟他求哉堂之扁斯名
也固将既其实也余言其可虚乎庸敢述圣功之实以
谂而系之以箴其辞曰心之正体明镜止水未发而中
焉有所倚下圣一等或不能然用而善养体则罔偏以
义胜利以理制欲外行必果内德斯育滓澄水净尘扫
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镜空不南不北不西不东蒙养圣切繇此臻极尚其勖
哉安处仁宅
香远亭记
鄱阳陈广居家有园池之胜池中种莲池上构亭扁其
亭曰香远而请予记之予谓周子以莲比君子其状莲
之德曰中通曰外直德之备于己者也曰出淤泥而不
染曰濯清涟而不妖德之不变于人者也其香之远犹
君子之誉望远闻盖德之徵验焉夫德必先有其本实
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而后有其徵验欲誉望之闻如莲香之远者必其有君
子之德也君子之德如之何静不蔽于物而此心常明
也莲之中通似之动不违于理而凡事悉正也莲之外
直似之虽与污世合而不为所污虽与流俗同而不为
所流也莲之不染不妖似之德如是誉望其有不远闻
者乎且莲香之远也闻于寻丈而已德之香则始乎一
乡达乎一国远而可法于天下又远而可传于后世奚
啻如莲香之远也哉广居今为蒙古字学教授方当习
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译鞮之语而乃慕香远之莲倘因周子所爱而能有慕
而思焉而学焉而悟焉而得焉将见无处不香无时不
香香之远无更远于此者于莲乎何有
仁寿堂记
金陵之人世积仁厚者王氏为首称王子渊深源之家
有堂名仁寿予昔与其弟子清寅叔游今与其弟子霖
起岩游见其季父仁甫之善行又闻其先翁国济父之
遗事于是而知王氏世积仁厚之实李桓仲蒙介士也
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谓予深源之先翁讳君久素号长者其先汴人宋南渡
徙霅川再徙金陵勤俭殖生以致饶裕周人之急虽重
费不吝至元间郡既降兵犹散掠郊外有秦氏者旧曾
识面为兵所执求资靡应将就戮秦绐云有白金寄姻
戚家愿偕往以索兵捽秦径抵翁所秦绕屋叫呼急活
我急活我声甚哀翁恻然兴怜出迎军校坐啖以酒肉
众咸喜言及索金指秦喻之曰彼贫人安有寄物即非
吾姻戚也汝所需几何当代输以易其命众感动许诺
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畀白金若干秦获免死又有许氏者尝客于门妻子被
俘翁遣人赍金帛遍地寻访竟赎之以还许之家已毁
资以牛六十蹄角令归治田许得复业后成富家秦许
之子孙至今不敢忘德而外人鲜知之者其生平阴德
多类此某生晚不能悉也予闻仲蒙言叹曰世有若人
乎以是翁为兄宜其有仁甫之弟也以仁甫为弟宜其
有若是之兄也仁寿名堂不忝矣一日深源请曰子渊
为人子弗克扬父之美常悒悒于怀先生幸知之敢请
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纪此遗事于仁寿堂之壁俾后之人世世鉴观之如之
何予曰可也仁之施不一而寿之报有三年齿耄耋一
身之寿也世业久长一家之寿也子孙蕃延一族之寿
也深源意度坦易才识明敏不坠先德年垂六十颜若
童孺资用源源而流通生儿衮衮而贤才所谓一身之
寿一家之寿一族之寿人蕲享其一而不可得者且将
备其三而不为难天之报王氏方殷也虽然天之于人
也如土之于木栽者培之人之于天也如器之于水虚
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者受之深源既知所以光其先益思所以淑其后化所
居之里为仁里拓所至之域为寿域皆此一堂之仁寿
为之基勉之哉深源曰敬闻命矣乃书以遗焉
密斋记
宪府郑万里名其斋居曰密前翰林之属欧阳南阳因
教授傅民善而讲求密之意予曰有其名必有其义究
其义宜识其字识字者古之所谓小学也予幼尝学之
矣今以小学家所学而告于学大学之人其尚无忿字
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由密而生宀之下谐必声者室之静也山之上谐宓声
者山之用也宓密二字通用故周密之密作宓而静宓
之宓亦借用洗心退藏于宓者静密也几事不宓则害
成者周密也静密者心不胶扰之谓周密者事不疏漏
之谓二者固宅心之要法处事之大方而行之不保其
无弊静密之弊寂灭而绝物周密之弊诡秘而自私密
而或若是不可也惟中庸言密察聘义言缜密其义与
周密之义同以密察之密而析理则分辨精微已精而
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弥精以缜密之密而治身则脩省详悉已谨而弥谨精
而弥精诗之如切如磋也谨而弥谨诗之如琢如磨也
此则密之所以为密而大学之所以为学者名斋之君
子倘亦有志于斯乎
观复楼记
物之生始于根人之生本于父夫物春而发荣夏而长
茂秋而成遂皆生意之流行也至于冬则伏藏固密而
归其根是之谓复而来岁之发荣长茂成遂皆于此乎
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基人之本乎父亦犹是也自幼而壮自衰而老学行足
乎已事业加乎人德至于为圣为贤位至于为公为卿
凡所能为者皆吾之一身而吾之一身即父之身也故
曰身也者亲之枝也然则亲也者身之本其犹嘉植之
根与是以君子之于亲也事生而致其乐送终而致其
谨追远而致其严者报本反始不忘其所由生也高安
陈以忠孝行畴昔孝于其亲亲殁而犹有终身之慕今
为蒙山银场提举创楼于公廨之侧面池背市峙乎其
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右者大蒙之山耸乎其左者钟秀之峰也翼以圆明丈
室退食之馀宴坐其中悠然而遐思以不忘其亲楼经
始于延祐乙卯之冬落成于今兹丙辰之春而扁之曰
观复
尚古堂记
人之所尚有万不同尚名者进取百途以蕲于升尚利
者计度百端以蕲于丰其他小术末伎足以溺心荡志
者皆能使人尚之终身而不厌嵇康之达也而锻刘毅
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之雄也而博则其下者又奚足怪夫其所尚之不同由
其识之不同也识之卑者所尚亦卑宜春黄元瑜循循
谨厚处家处乡未尝矫激以求异于人而其尚自有与
人不同者若名若利若小术若末伎凡世人所好一切
不之尚作堂于所居之偏聚群书及法帖名画充牣其
中而扁其堂曰尚古予闻而嘉叹焉盖人之所尚者今
而元瑜之所尚者古彼尚今者喜其快已喜其衒俗而
笑尚古者之澹且迂夫孰知澹中之至味迂中之至乐
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哉孟子言读其书诵其诗论其世尚友古之人斯堂之
名于孟子之言有合也其识不亦高乎元瑜之所尚固
已高于人而予又为之次其品法帖名画古矣而未为
古也古者莫如书书之有集有子有史古矣而未甚古
也甚古者莫如经春秋古鲁史非司马迁班固以来之
纪也仪礼古周制非叔孙通曹褒以来之仪也风雅颂
古乐歌非苏李张平子以来之五七言也书经为上古
之书易经为三古之易古莫古于此孰有出其上者黄
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氏之子若弟沈浸乎是含咀乎是因古经之辞学古人
之道得古人之心则居今之世而与今之人异此尚古
以淑其子弟之效也其与尚今以误其子弟俾日趋而
日下者相去之远奚啻九地之视九天也哉元瑜名璧
为㩁茶都转运司属官在江州为予言其作堂之意而
予笔之以为记云
吴文正集卷四十四
