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钦定四库全书
吴文正集卷十六
元 吴澄 撰
序
诊脉指要序
俗间误以脉诀机要为脉经而王氏脉经观者或鲜旴
江姚宜仲三世医周秋阳周嘉会儒流之最也亟称其
善脉其进于工巧可知增补断病提纲殆与钱闻礼伤
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寒百问歌同功诊脉一编父经子诀者也为医而于医
之书医之理博考精究如此岂族医可同日语哉余不
治医而好既其文脏腑之脉各六三在手三在足医家
所诊一寸九分乃手太阴肺经一脉尔于肺之一脉而
并候五脏六腑之气其部位也脉要精微论言之下部
候两肾中部左肝右脾上部左心右肺心包与心同位
所谓左内以候膻中是也而不寄诸右尺命门之部陈
无择脉偶盖十得八九而未之尽何也脉书往往混牢
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革为一有牢则无革有革则无牢夫牢者坚也经云𦂳
牢为实又云寒则牢坚革者寒虚相博之脉也而可混
乎脉之名状浮流实虚𦂳缓数迟滑涩长短之相反也
弦弱犹弓之有张弛牢濡犹物之有坚碝匹配自不容
易抑有难辨者焉洪散俱大而洪有力微细俱小而微
无力芤类浮也而边有中无伏类沉也而边无中有若
豆粒而摇摇不定者动也若鼓皮而如如不动者革也
洪微也散细也芤之与伏也动之与革也亦其对也二
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十四者之外促结代皆有止之脉疾而时止曰促徐而
时止曰结虽有止非死脉也代真死脉矣故促结为对
而代无对总之凡二十七宜仲有脉位脉偶二条因附
鄙说其然欤其不然欤裁之可也
地理真诠序
汉艺文志宫宅地形二十卷盖相地之书也然官有其
书民间无之无其书亦无其术通于其术如晋郭景纯
辈旷代一见岂人人能哉杨翁给使唐宫秘书中得此
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禁术后避巢寇至赣为赣人言地理术盛于江西自此
始长安苍黄出奔时跋涉万里九死一生仅保馀息恶
有文自随大率指授曰受面命心得不在书也此术之
传渐广而其书之出日富好事者增益附会之尔极于
宋末儒之家家以地理书自负涂之人人人以地理术
自售郭杨曾殆滔滔而是噫何其昔之秘而今之显昔
之难而今之易昔之寡而今之多也余评诸家地理书
郭氏葬书虽不敢必其为景纯之作而最为简当俗本
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亦复乱之以伪余黜其伪存其真才千馀字若建安书
市所刻地理全书繁芜秽杂丰城儒流所撰玉髓经假
托欺诳奈之何举世惑焉而莫之察也噫可叹巳吾里
王谦道于诸书中去所可去取所可取辑地理真诠三
卷衍者十无一二择之不亦精乎以此而相地必不苟
以此而授人必不惑矣谦道游四方四十年工于诗前
辈钜公皆许可之儒家之术术家之儒书之精也宜哉
黄成性诗序
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余戊寅岁初客旴其后或中岁一至或数岁不一至旴
之俗旴之人不悉闻悉见大略可知也黄成性金溪人
而游处多在旴旴金溪接壤土气颇相类诗文往往奇
倔峭厉直讲先生其表表者南丰和粹昭晢盖涵茹于
经而然然稽其立已行事不减泰伯以吾陆子有得于
道亦且壁立万仞非土风然与乙巳春于程氏馆读成
性诗一二已矍然惊自吾客旴以来未尝有也读竟率
称是夫生长山间林下师友不出乎一家之闻见上无
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所承下无所丽而挺然拔起如此器固直讲器也泽之
以南丰之经原之以金溪之道磨砻浸润光莹透彻查
滓尽而冲莫存德人之言如玉才人之言如金逸士高
流如水晶云母心声所发自然而然先进又何能多彼
浮沉气中作意仿像虽形似超超于青冥风露之上而
人也方与蜣琅蝇蚋同梦而未醒诗乎文乎言焉而已
非余之所敢知也非成性之所肯为也
兴善录序
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古圣先贤之立教行事具载方册可效可师然其世邈
其旨奥譬之海焉或浩渺无涯涘譬之山焉或峻绝莫
可跻攀非睿敏所到未易一触而省悟感发者旴江周
嘉会绍述先志取近代前脩及乡里闻人凡一言一行
之善赅而录之易知且易行也如名医单方一草可愈
一疾不必远方难致之物用力寡而收效速岂不为为
善者之一助乎嘉会尝纂家庭所闻义训一皆淑人心
扶世教警厉学者语斯录也又义训之毗辅云
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皇极经世续书序
邵子之书其初十二篇以元经十二会而系之以运与
世其次十二篇以九会经二百四十运而系之以世与
岁又其次十篇以十运经一百二十世而系之以岁与
字元之经会始月子讫月亥效天也会之经运始星已
开物讫星戊闲物法地也运之经世始辰子二千一百
四十九讫辰亥二千二百六十八纪人也纪事起二千
二百五十六世内之甲辰止二千二百六十六世内之
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己未唐帝荒以前不纪无考也周显德以后未纪有俟
也郑松特立甫为续二百七十五年自庚申宋兴至甲
午金亡近述邵子经世之事远继夫子春秋之志用意
宏矣邵子所纪三千三百一十六年间颇有更定书法
视昔尤谨论国统绝续离合谓兴国无所承亡国无所
授者各为系汉魏晋宋齐梁陈统代一系魏周隋唐梁
唐晋汉周宋十代一系也辽金国朝又一系也斯论也
世儒未之及也噫郑续邵之书它时岂无续郑之书者
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乎虽千世可知也特立在前代三预进士贡不第在今
日隐处三十年不仕独折行辈与澄友古今因革圣贤
心迹每共细啇焉是书之成以澄能知之而俾题其端
所纂经说拾遗亦多可取云
唐山郑君诗序
唐山郑君器识超迈记览博赡少年三试礼部不利尝
学诗于翠屏曾氏苍山曾氏中岁乃与予善靡所不谈
令老矣穷山读经日有新得技不止于诗也谢仁叔从
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之游授其诗若干篇将以传于世可嘉已郑诗盖出曾
氏而其后所到颖然二师之上工诗者能辨之
黄少游诗序
诗人说仙说禅精妙脱透无如坡翁者而竟未实得也
故曰知者不言言者不知庐陵黄少游往年同吾儿游
旴父知其为俊士览近作数十篇仙禅悟解上逼坡翁
而其诗超超不凡噫吾所畏也虽然子于二家真有得
而有成吾不为子愿之而况帘视壁听之悟徒以资言
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语文字之神乎神而传焉亦言之立而已身苟立不待
言之立也子之能诗已三世拳拳欲寿乃祖乃父之言
以传于人孝子慈孙之心也扬已之名显亲之实必有
其道子将求之言乎似坡而可矣如将求之身乎坡未
足多也而子之志何如哉
内经指要序
医家内经与儒家六经准其三才之奥诸术之原乎然
其辞古其旨深医流鲜能读儒流谓非吾事亦不暇读
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何望其能探奥而究源也哉吾兄李季安自为举子时
慱洽群书纂事记言细字大帙堆案盈箧余尝叹其用
心之密用力之勤中岁从事于医其心力之悉又有加
焉所辑诸家方论靡不该备抑其末耳若素问若灵枢
若难经伤寒论所谓医家六经者融液贯彻取素问二
经纲提类别较然著明一览可了名曰内经指要余夙
嗜此经每欲与人共论而莫可今获见此能不抵掌称
快是篇布濩乎天下俾观者有径可寻有门可入人人
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能读内经而得其奥而得其源则于儒家穷理尽性之
方医家济人利物之务其不大有所裨欤季安应人之
求不择贵富虽贫贱不能自存必拯其危急皇皇惟恐
后盖以儒者之道行医者之术此其实行也非止善著
书而已
马可翁诗序
马可翁简直任气故人不皆好之余于众不皆好之中
而知其可取者焉诗效昌谷者逼昌谷效山谷者逼山
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谷它作亦往往贤于人里中先辈如甘如许逝矣诗之
不亡也于子宁无望乎韩子有云磨砻去圭角浸润著
光精请以斯言为子脩辞之则亦为子脩身之则夫如
是其谁不子之好虽不好也将奚疵
东麓集序
主簿石君以东麓张君诗文四卷示余余读之理胜气
胜诗文以理为主气为辅是得其本矣其诗不尚纤秾
不拘拘于法度以文为诗者也其文不尚俳丽不屑屑
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于言辞以质为文者也夫生长中州返朴之时而老死
昭代右文之日上奚所于师下奚所于友而有诗有文
如此不谓之卓然特起者欤大学箴一篇有见于圣贤
为学之道盖闻鲁斋许公之风而兴而于考亭朱氏之
书尝致其力又岂诗人文人所易及哉石与张兄弟也
闵其不沾一命将遂沉没余故为之序云张君名桓字
武叔东昌人
陈善夫集序
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宋三百年文人未有过吾荆国丞相者诗人亦未有过
吾荆国丞相者诗人名其后有二谢氏文则未有嗣焉
者也近年邦人类多学诗陈君善夫最久最能清才逸
思洋溢动荡丙子以前初藁已不肯作江鲍以下语况
年弥老弥变诗弥变弥工乎诗之外有文又难已老杜
诗如此而拙于文老苏文如此而短于诗兼此二长有
乡相在山川之奇秀郁发何幸再见其人哉陈家诗如
伯玉如履常如去非家法自不待它求文乎文乎一惟
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乡相是式虽唐柳韩汉班马复生且将引而与之并而
它奚足云
鳌溪群贤诗选序
诗经有十五国之别土风各不同弼鄘皆卫也而不系
之卫魏亦唐也而不系之唐何也国别之中又有不同
者来者不容不本其地编者不敢不离其篇也国风远
矣近年有中州诗有浙间诗有湖湘诗而江西独专一
派江西又以郡别郡又以县别岂政异俗殊而诗至是
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哉山川人物固然而然土风自不可以槩齐也抚江西
望郡统县五而乐安最后置割永丰之东鄙合崇仁之
西鄙而为县故其风有抚吉之杂宋之季文风特盛进
士科得人甲诸邑以诗鸣者盖不数数也有不局于举
子业者乃或兼通焉或专攻焉夫江西之有抚抚之有
乐安乐安之有诗以古准今如卫之别为弼鄘唐之别
为魏非一国之风乎采诗无官编诗无人其诗浸浸湮
没草亭何君壮少年擢第仕为诸候殷五长于诗老而
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犹以此自好闵乡里前脩善之或遗蒐猎邑之能诗者
得若干人诗之可取者得若干篇题曰鳌溪群贤诗选
夏幼安命梓工刻之于鳌溪书院知者可以兴不知者
可以观噫敦厚之教也
丁英仲集序
嘉兴丁英仲吟古近体诗又善乐府长短句又工四六
骈俪语挟三长客诸侯有名声时命革依皮南雄老于
清江之野予及见之严厉振整盖虽游客而自贵重玉
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霄滕君推为文人行心服可知也平生著述多轶子埴
录其存藁予读之而叹斯人之不可复见也埴克绍先
业廪廪绪言之坠遗可谓能子矣英仲讳杰人号为山
臞先生
皮达观诗序
诗之自然者所到各随其所识迹已然之迹声同然之
声则意若辞不繇已出使然耳非自然也清江皮达观
素不以外乐易内乐其识固已超迈迩来太极先天之
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理融液于心视故吾又有间矣偶然游戏于诗盖其声
迹之髣髴所到可涯涘哉虽然时露一班或从管中窥
见将得以名我聚则文成五彩散则寂无一有其犹龙
乎何豹之足云余期达观之进乎是也
光霁集序
尝闻旴江包氏从朱陆二先生学一日自建宁至金溪
陆先生问曰元晦何言曰某为朱先生求数大字扁堂
室悉得之独光风霁月之亭六字有靳色曰姑少俟将
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归再请又曰姑少俟陆先生曰吾固知元晦不肯书此
然人人有此光风霁月吾当为子书之至今其家揭陆
先生之字于亭间庐陵萧氏道心翁以光霁名诗集亦
吾陆先生所谓人人有此者也青山赵仪可摘集中好
句光霁端倪已呈露一二矣其子乐昌教谕卿元汲汲
扬父之美复以示予夫周子气象惟大程子有焉翁希
程则光风霁月其人也诗云乎哉
四书言仁录序
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仁人心也然体事而无不在专求于心而不务周于事
则无所执着而或流于空虚圣贤教人使之随事用力
及其至也无一事之非仁而本心之全德在是矣四书
而后惟张子订顽最为切实同郡严肃类聚四书中言
仁者为一编纲举目张靡所不备学者苟能玩绎于此
而实用其力既得其随事之用又不失其本心之体其
有补于求仁也其功岂浅浅哉
增广钟鼎韵序
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仓颉字世谓之古文其别出者谓之古文奇字自黄帝
以来至于周宣王二千年间中国所通行之字惟此而
已史籀始略变古法谓之大篆李斯又略变籀法谓之
小篆小篆大篆古文名则三实则小异而大同今世字
书惟许氏说文最先然所纂皆秦小篆尔古文大篆仅
存一二宋薛氏集古钟鼎之文为五声韵虽其所据有
可信者有不可信者然使学者因是颇见三代以前之
遗文其功实多清江杨钧信可重加订正有所增益其
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文盖愈赅矣此世所不可无之书也若其所取之或可
疑兼收可备慱考而未易立谈判好古之君子其审诸
左传事类序
杜元凯读左传法曰优而柔之使自求之餍而饫之使
自趣之若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺然
后为得渊哉乎其言也岂惟读左传宜然凡读他书皆
然朱元明以徐安道所辑左传事类示予夫作文欲用
事而资检阅记纂不为无功也用心如此亦勤矣以此
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之勤循元凯之法俾左氏一书融液贯彻于胸中倘有
所用随取随足无施而不可其功犹有出于记纂之外
者安道试就季父半溪翁质之
一笑集序
诗人网罗走飞草木之情疑若受役于物客尝问焉予
应之曰江边一笑东坡之于水马出门一笑山谷之于
水仙此虫此花诗人付之一笑而已果役于物乎夫役
于物者未也而役物者亦未也心与景融物我俱泯是
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为真诗境界熊擐君学其可与议此矣遂以斯言题于
其集之首
熊希本诗序
熊希本访余于清都一见知其为才子弟既而见其诗
一览知其为能文辞虽然文辞学之末也诗又文辞之
末也若曰吾诗如是足矣奚事它学夫谁得而彊之虽
然工之叉工其于鹂音翠羽有辨乎若曰此不足为吾
学则有上于此者子试求之
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丁晖卿诗序
李太白天才间气神俊超然八极之表而从容于法度
之中如夫子之从心所欲而不踰矩故曰诗之圣槌黄
鹤楼倒鹦鹉洲此以梦语观太白者丁晕晖卿破厓岸
绝畦径而为诗志则高矣才气果能追太白矣乎可也
晖卿交东原赵少府久少府如程将军龙伯高晖卿如
李将军杜季良余固以谪仙人相期待少府君以为何
如哉
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富城醵饮赋诗序
酒所以合欢欢而有文欢之尤也古者于燕享歌诗以
道志自歌诗礼废而文士之饮或自为诗以叙其情东
都以来则然然文字之饮难矣兰亭之集胜流咸在诗
不成者有之二诗成其一者有之至今不无遗憾也临
川周筠昂霄夙与富城诸能诗者游别三年而再至于
是各持斗酒赀诣朱有源氏具盘飧剧饮尽以竹深
留客处荷净纳凉时分韵赋诗宾一主八朱士坦元明
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赵用信以诚黄中克正蔡黻思敬胡敏仲逊胡然文彬
胡琏器之富城人清江聂野廉翁与韵有十真定刘节
叔度补其一尝学诗于周者也诗十首或明洁或清淳
或精深或古澹盖一时之胜萃是已来者可以观焉
春秋会传序
邵子曰圣人之经浑然无迹如天道焉故春秋书实事
而善恶形乎其中矣世之学春秋者率谓圣人有意于
褒贬三传去圣未远已失经意而况后之注释者乎哉
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弃经而任传或臆度而巧说几若舞文弄法之吏然观
者见其不背于理不伤于教莫之瑕疵又孰能䌷绎属
辞比事之文而得圣人至公无我之心哉汉儒不合不
公无足道千载之下超然独究圣经之旨唯唐啖赵二
家宋清江刘氏抑其次也澄尝因三氏研极推广以通
其所未通而不敢以示人今豫章熊复庶可所辑会传
同者已十之七八诸家注释未有能精择审取如此者
也熊君谨厚纯正笃志务学其可为通经之士云
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易简归一序
近代医方惟陈无择议论最有根底而其药多不验严
子礼剽取其论而附以平日所用经验之药则既兼美
矣王德肤学于无择易简三十方盖特为穷乡僻原医
药不便之地一时救急而设非可通于久远而语于能
医者流也是以不免于容易苟简其有以来施卢之攻
也宜且如疟痢之證病源不一法自殊世有执无痰不
成疟无积不成痢之说而槩用一药者或验于甲而不
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验于乙人但咎其药之不灵而孰知由其辨之不明哉
数见病疟者对證依施氏用药又数见病痢者对證
依严氏用药證各不同无不应手愈信夫辨證之明而
处方之当者其效如此德肤局以四兽断下二药岂可
不笑也邪德肤以来增补其书者凡三曰孙曰施曰卢
豫章徐若虚昔以进士贡儒而工于医又取四易简而
五之名曰易简归一其论益微密其方益该备施卢且
当避席而况王若孙乎虽然微密非易也该备非简也
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非易非简而犹曰易简盖不忘其初吾取其有功于愈
疾有德于人而已于书之难易简也夫何计
服制考详序
凡丧礼制为斩齐功总之服者其文也不饮酒不食肉
不处内者其实也中有其实而外饰之以文是为情文
之称徒服其服而无其实则与不服等尔虽不服其服
而有其实者谓之心丧心丧之实有隆而无杀服制之
文有杀而有隆古之道也愚尝谓服制当一以周公之
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礼为正后世有所增改者皆溺乎其文昧乎其实而不
究古人制礼之意者也为母齐衰三年而父在为母杖
期岂薄于其母哉盖以夫为妻之服既除则子为母之
服亦除家无二尊也子服虽除而三者居丧之实如故
则所杀者三年之文而已实固未尝杀也女子子在室
为父斩既嫁则为夫斩而为父母期盖曰子之所天者
父妻之所天者夫嫁而移所天于夫则降其父妇人不
二斩者不二天也降己之父母而期为夫之父母亦期
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期之后夫未除服妇已除服而居丧之实如其夫是舅
姑之服期而实三年也岂必从夫服斩而后为三年哉
丧服有以恩服者有以义服者有以名服者恩者子为
父母之类是也义者妇为舅姑之类是也名者为从父
从子之妻之类是也从父之妻名以母之党而服从子
之妻名以妇之党而服兄弟之妻不可名以妻之党其
无服者推而远之也然兄弟之妻之服己之妻有娣妹
妇之服一家老幼俱有服己虽无服必不华靡于其躬
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宴乐于其室如无服之人也同㸑且服缌朋友尚加麻
邻丧里殡犹无相杵巷歌之声奚独于兄嫂弟妇之丧
而恝然待之如行路之人乎古人制礼之意必有在而
未易以浅识窥也夫实之无所不隆者仁之至文之有
所或杀者义之精古人制礼之意盖如此后世父在为
母亦三年妇为舅姑从夫斩齐并三年为嫂有服为弟
妇亦有服意欲加厚于古而不知古者子之于母妇之
于舅姑叔之于嫂未尝薄也愚故曰此皆溺乎其文昧
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乎其实而不究古人制礼之意者也古人所勉者丧之
实也自尽于己者也后世所加者丧之文也可号于人
者也诚伪之相去何如哉每思及此而无可与议豫章
周成大服制考详可谓究心于礼矣嘉其有补于世教
因附愚说于其篇端俾共世之知礼者讲焉
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吴文正集卷十六
