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钦定四库全书
篁墩文集卷六 明 程敏政 撰
经筵讲章
尚书
公曰君奭我闻在昔成汤既受命时则有若伊尹格于
皇天在太甲时则有若保衡在太戊时则有若伊陟臣
扈格于上帝巫咸又王家在祖乙时则有若巫贤在武
丁时则有若甘盘
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时则有若言当时有如此之人太甲太戊祖乙武丁
都是商之贤君保衡是官名保取其安衡取其平即
指伊尹周公呼召公说我闻得在昔商家先王成汤
既受天命为天子时则有如伊尹以圣臣辅圣君治
化之隆与天无间故曰格于皇天在成汤之孙太甲
时则有如伊尹居保衡之官以圣臣辅贤君天下都
赖之以安平故曰保衡在太甲之孙太戊时则有如
伊尹之子伊陟与臣扈两个人以贤臣辅贤君其致
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治之盛能得昊天上帝之心故曰格于上帝又有如
巫咸者也能辅君为治功在王室故曰乂王家在太
戊之孙祖乙时则有如巫贤巫贤乃巫咸之子在高
宗武丁时则有如甘盘即高宗之师盖商之诸君能
创业于前守成于后多是这六个大臣辅佐之力
率惟兹有陈保乂有殷故殷礼陟配天多历年所
率是循陟字解做升字指先王说所是次所周公又
说商家伊尹至甘盘六个大臣能率循这辅君致治
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之道有陈力就列之功用能保治得商家朝廷尊安
四方无虞故商家大礼尊其先王之既往者以盛大
之德配于昊天上帝而享国历年之久至于六百年
之多
天惟纯佑命则商实百姓王人罔不秉德明恤小臣屏
侯甸矧咸奔走惟兹惟德称用乂厥辟故一人有事于
四方若卜筮罔不是孚
佑是助称是举事如征伐会同之类周公承上文说
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天意在商家纯一不杂佑助其天命所以生贤众多
使有商国家充实而无乏才之患在内则百官著姓
与王臣之微者莫不秉持其德无偏私之蔽明致其
恤有忧国之心在外小臣与藩屏国家侯服甸服之
臣况皆奔走趋事惟此之故惟称举其明德用以匡
治其君俾无过举故其君或有征伐会同之事于四
方令行禁止如龟之卜如蓍之筮天下之人知其出
于至公无有不敬信的周公言此以见天眷人君莫
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大于生贤人君图治莫先于用贤的意思
公曰君奭天寿平格保乂有殷有殷嗣天灭威今汝永
念则有固命厥乱明我新造邦
平是坦然无私格是通彻无间汝是指召公乱字也
解做治字周公呼召公说上天福善祸淫其心至公
岂肯私寿于人若有坦然无私通格于天的人天必
寿他如伊尹至甘盘这六个大臣能尽平格之实故
能保治商家享国长久到商纣嗣天子之位辅以奸
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恶乃遽遭灭亡之天威为何盖因不能用贤臣辅佐
以格于天天岂肯私寿他今召公当勉为我周家永
久之虑留佐成王则可以保有巩固之天命其治效
亦明著于我周新立之国而召公一身也有光显了
公曰君奭在昔上帝割申劝宁王之德其集天命于厥
躬
割是灾害申是重劝是勉宁王是指武王以其有安
天下之功故曰宁周公又呼召公说在前时皇天上
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帝因纣无道降灾害与商家使他失了天下申重劝
勉我武王之圣德集天命于武王之身使有天下为
天子谓之劝者非天有言语告人只是冥冥之中佑
助启迪使武王之德日新又新也
惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢叔有若闳夭有若
散宜生有若泰颠有若南宫括
虢叔是文王之弟封于虢闳散泰南宫是人的姓天
宜生颠括是人的名周公又说文王庶几能修治调
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和我周家所有的中夏地方使三分有二之国无有
废缺的政事无有乖戾的风俗也非是文王一人之
力亦惟有如虢叔有如闳夭有如散宜生有如泰颠
有如南宫括这五个大臣辅佐他如此
又曰无能往来兹迪彝教文王蔑德降于国人
蔑是无周公又反前意说若虢叔每这五个大臣不
能为文王往来奔走于此勉尽职业开导启迪其秉
彝之常教则文王也无德泽降及于国人甚言君不
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可无臣也
亦惟纯佑秉德迪知天威乃惟时昭文王迪见冒闻于
上帝惟时受有殷命哉
迪知这一个迪字是践履的意思迪见这一个迪字
是开导意思周公复正言文王有这五个大臣亦是
天意在文王纯一不杂佑助他故生这等秉持明德
之臣践履工夫到至处著实晓得上天威命商纣有
必亡之理以此同心协力务在昭显文王开导启迪
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使文王之德如日之著见于上如天之覆冒于下而
升闻于皇天上帝惟是之故遂能受有商之天命这
一节见文王虽是圣人亦不可无贤臣之助
武王惟兹四人尚迪有禄后暨武王诞将天威咸刘厥
敌惟兹四人昭武王惟冒丕单称德
四人是闳天散宜生泰颠南宫括此时虢叔已不在
了刘字解做杀字单是尽周公又说武王时惟有闳
夭每这四个大臣庶几能使武王蹈有天禄后来又
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与武王大奉上天之威命去伐纣尽杀其残暴抗敌
之人有了天下这四个大臣又同心辅佐昭显武王
使其德覆冒于天下天下之大尽都称颂武王的圣
德这一节见武王虽是圣君亦不可无贤臣之助
今在予小子旦若游大川予往暨汝奭共济
小子是周公自谦之称浮水曰游周公又说如今在
我小子旦承文王武王的基业惧不能济事比如要
浮过那大川水去不知津渡所在一个人岂能得济
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我去与尔召公期于共济方可观此则周公留召公
要共成王业其意可谓切矣
小子同未在位诞无我责收罔勖不及耇造德不降我
则鸣鸟不闻矧曰其有能格
小子指成王周公是成王的叔父故称成王做小子
诞无我责这一句先儒说疑有缺文收罔不及这一
句先儒说未详其义耇造是老成人周公又说成王
幼冲虽已即位与未即位同正要贤臣相与辅佐他
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若召公求去则耇老成人之德不下降于民我于那
瑞世之鸣凤也不得闻其声了况敢说道进此而有
能感格于天乎
公曰呜呼君肆其监于兹我受命无疆惟休亦大惟艰
告君乃猷裕我不以后人迷
肆是大兹指上文猷是谋后人是文武的后人即指
成王周公叹息说召公大宜监视我上文所告的言
语我文王武王受天之命固有无穷的休美然其积
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累缔造之功也大是艰难岂可不竭力保守今告召
公尔当谋所以自处宽裕之道展布四体使君德开
明不要心中狭隘只管求去我不欲后王迷惑而失
为君之道也
公曰前人敷乃心乃悉命汝作汝民极曰汝明勖偶王
在亶乘兹天命惟文王德丕承无疆之恤
前人指武王民极是下民的准则偶字解做配字周
公与召公曾同受武王顾命故周公告他说武王敷
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布他腹心尽以命汝召公使居三公之位要尔做一
个下民的准则其告命之词说道汝召公当精白一
心勉辅嗣王如农夫偶耕的一般不可缺了一人又
当以心相信如驭车的一般并力一心以乘载这天
命又当追念我文王之旧德与我周家大受无穷之
忧责如民生休戚天命去留都是可忧处武王所以
命汝召公如此岂可以求去乎
公曰君告汝朕允保奭其汝克敬以予监于殷丧大否
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肆念我天威
保是太保召公所居之官大否是大乱周公又说召
公如今告汝以我的诚意遂呼他官名说太保君奭
所愿汝能敬以我所言监视于商纣之丧亡大乱可
不大念我天威之可畏周公说天威而必曰我天威
盖天命在人君的心上不在外面周家虽已受了天
命若嗣君无贤臣辅导此心少有放肆则天丧又将
移于周了岂不大可畏乎周公之言忠爱恳切如此
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予不允惟若兹告予惟曰襄我二人汝有合哉言曰在
是二人天休滋至惟是二人弗戡其汝克敬德明我俊
民在让后人于丕时
襄是成戡是胜周公告召公说我岂是不取信于人
却如此告汝我只说周家王业之成在我与汝二人
汝闻我之言有契合于心也说是在我与汝二人但
上天休命源源而来任大责重惟是我二人恐不能
胜汝当能自敬其德明扬我周邦才俊之人布列庶
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位以尽大臣之职业以答滋至之天休他日在汝要
推让后人于国家大盛之时我不阻尔如今却不可
求去
呜呼笃棐时二人我式克至于今日休
棐是辅周公又叹息说同心协力笃实以辅佐嗣君
只是我二人我用能至于今日这等休美盛大周公
平日未尝自有其功此特为留召公而言盖叙其所
已然也
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我咸成文王功于不怠丕冒海隅出日罔不率俾
俾是从周公告召公说我虽能致得今日这等休美
盛大然未可自足我当与汝共成文王的功业不可
怠忽务要使嗣君之德如天一般大覆冒于海隅日
出之地凡四远之民无一人不率从臣服于我周家
方可此盖勉其所未至也
公曰君予不惠若兹多诰予惟用闵于天越民
惠是顺闵是忧周公又说召公我岂不顺于理却
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如此反覆多言告汝我只为忧天命难于保终及斯
民无所倚赖所以拳拳的留尔
公曰呜呼君惟乃知民德亦罔不能厥初惟其终祗若
兹往敬用治
民德是说民心之向顺处若也是顺的意思周公又
叹息说召公你是个历练老成的人惟尔知民心之
向顺也都能于其初不敢遗怨上头人只是当思其
终则民心之难保处最是可畏汝其祗顺我所告你
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的言语往敬以治其所当为之事不可怠忽此盖召
公已肯留了周公饰遣他就职之词臣谨案君奭这
一篇是周公留召公的书盖人君嗣位之初全在
老成人辅佐若辅佐得人则君德可成太平可致
若辅佐不得人则君德难成治道无望当成王之
时老成人无出召公之右者故周公因其告老再
三留他其后召公感周公之言既相成王又相康
王遂致刑措之美君臣同休可谓盛矣伏惟圣明
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留意
蔡仲之命
蔡是国名仲是蔡叔之子命是诰命此篇所记是封
蔡仲为诸侯诰命之词
惟周公位冢宰正百工群叔流言乃致辟管叔于商囚
蔡叔于郭邻以车七乘降霍叔于庶人三年不齿
百工是百官管叔是周公之兄蔡叔霍叔是周公之
弟武王崩时成王尚幼周公居天官冢宰之位统正
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百官当是时管叔蔡叔霍叔三个人监纣之子武庚
于商之旧都以主少国疑流出那无根之言倡为叛
乱说周公有不利于成王的心到后来事都明了于
是致辟管叔于商致辟是将管叔明正其罪诛戮于
商之旧都囚蔡叔于郭邻以车七乘是将蔡叔幽囚
去那中国之外郭邻地方拘系他出入却还把那七
乘之车随从他降霍叔于庶人三年不齿是将霍叔
来削爵为民三年之后改过自新方才齿录他复其
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原爵管叔蔡叔霍叔三个人虽是周公弟兄其所行
得罪于宗社故周公不得不处治他因其罪之大小
定为刑之轻重皆天讨所加不敢以私恩废公义也
蔡仲克庸祗德周公以为卿士叔卒乃命诸王邦之蔡
庸是常卿士是诸侯之官周公佐成王食邑于畿内
畿内诸侯当有两个卿士周公既囚蔡叔于郭邻见
蔡叔之子蔡仲能常敬德用以为已之卿士蔡叔既
没周公请命成王使他之国于蔡袭封为诸侯盖蔡
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叔有罪则囚之不以弟而私蔡仲既贤则封之不以
父而弃于此见周公大圣人之心真与天地一般
王若曰小子胡惟尔率德改行克慎厥猷肆予命尔侯
于东土往即乃封敬哉
胡是蔡仲的名猷是道蔡在成周之东故谓之东土
成王呼蔡仲之名说惟尔小子胡率循尔祖文王之
明德改易尔父蔡叔之悖行能谨慎其所行之道故
我命汝为诸侯于东方如今去就汝所封之国当敬
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之哉敬哉是勉励他不可放失其本心也
尔尚盖前人之愆惟忠惟孝尔乃迈迹自身克勤无怠
以垂宪乃后率乃祖文王之彝训无若尔考之违王命
前人指蔡叔愆是罪过成王告蔡仲说尔父蔡叔以
不忠不孝得罪于王室尔蔡仲当要掩盖尔父的罪
过掩盖他罪过惟在于忠君惟在于孝亲这忠孝二
事尔蔡仲当卓然勇往进步从自家身上做起须能
勤力于敬德的工夫不敢有一时懈怠用以垂法于
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尔后世子孙方好然所以垂法处又不在他求只在
率循尔祖文王之常教不要似尔父蔡叔违背了君
上之命这两句即是申说上文率德改行的意思
皇天无亲惟德是辅民心无常惟惠之怀为善不同同
归于治为恶不同同归于乱尔其戒哉
成王告蔡仲说皇天上帝他于人无甚么私亲只是
有德的人便辅佐他使其常享爵位故曰皇天无私
惟德是辅下民的心他于人也无有甚么定向只是
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有恩惠及民的怀服他欲其常作民主故曰民心无
常惟惠之怀善是好事如敬天法祖亲贤爱民这等
好事虽有万端不同无一件不是当做的若有一于
此皆足以致治使国泰民安故曰为善不同同归于
治恶是不好的事如贪财好色拒谏虐民这等不好
的事也有万端不同无一件是当做的若有一于此
皆足以致乱使民怨国危故曰为恶不同同归于乱
尔蔡仲做诸侯有民人社稷之寄可不以治乱为儆
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哉
慎厥初惟厥终终以不困不惟厥终终以困穷
惟字解做思字困是困苦穷是困之极处成王又告
蔡仲说人情多是始勤终怠汝今之国凡行事当要
谨其初思其终若能思其终忧勤惕励不敢怠忽其
终必不至于困苦若不能思其终苟且放肆不知儆
戒其终必至于困苦到极处
懋乃攸绩睦乃四邻以蕃王室以和兄弟康济小民
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懋是勉励兄弟是同姓诸侯成王又告蔡仲说勉励
尔所建立的功绩不要怠慢误事亲睦尔四邻之侯
国不要轻易生衅用以藩屏王室防禦外侮用以和
协尔同姓的诸侯与同休戚康济在下的小民务要
安其生业极其危难这五件事乃诸侯职之所当尽
者故成王画一以告蔡仲
率自中无作聪明乱旧章详乃视听罔以侧言改厥度
则予一人汝嘉
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率是率循中是人心上道理无过不及处旧章是先
王成法侧言是一偏之言厥度是说自身上所守的
法度成王又告蔡仲说汝当率循着心上的道理行
不要有太过不及处不要妄作聪明逞一已之私智
紊乱了先王的成法详审尔目之所视耳之所听不
要惑于一偏之言纳其谗謟改变了自身所守的法
度若不妄作聪明又不听一偏之言使喜怒好恶都
出于大中至正之道则予一人以尔蔡仲为可嘉矣
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嘉是褒美的意思
王曰小子胡汝往哉无荒弃朕命
成王又叹息呼蔡仲之名说小子胡汝往之国当用
心整理国事不要荒废弃坠了我所命尔的言语臣
谨按蔡仲之命这一篇虽是成王告诸侯之辞然多
与伊尹告太甲之言相类伊尹说皇天无亲克敬惟
亲民罔常怀怀于有仁与此篇皇天无亲惟德是辅
民心无常惟惠之怀说话一般伊尹说与治同道罔
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不兴与乱同事罔不亡与此篇为善不同同归于治
为恶不同同归于乱语亦相似伊尹说慎终如始又
说君罔以辨言乱旧政与此篇慎厥初惟厥终及无
作聪明乱旧章罔以侧言改厥度尤为相同大抵国
家治乱安危之机不过敬天法祖亲贤爱民及慎终
如始这一段道理伏惟圣明味成王之言以为新政
之助天下幸甚
多方
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成王即政奄国与淮夷再行反叛成王亲征灭了他
回到京都作此以告四国及天下因篇中有多方二
字故取以名篇
惟五月丁亥王来自奄至于宗周
奄是国名即今山东曲阜县之奄至乡宗周指镐京
王者定都的去处为天下所宗故谓之宗周成王即
政之明年夏五月丁亥日王亲征灭了奄国自奄国
班师回来至于镐京诸侯来朝王乃告谕他故先叙
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其事
周公曰王若曰猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民我惟
大降尔命尔罔不知
猷是发语辞四国是指管叔蔡叔霍叔及纣子殷侯
四国而言尹解做正字周公传成王之命说告谕尔
管叔霍殷四国之民因以晓谕天下的人惟尔殷侯
所管的正经百姓尔等反叛不常罪当诛戮我今大
降恩赦宥尔之命尔等不可不知既云周公曰又云
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王若曰以明周公是传王命不是专擅自家命他周
公之命诰终于此篇故发这一个例以见在前大诰
诸篇凡称王曰者都是传成王之命
洪惟图天之命弗永寅念于祀
洪是大图是谋永是久远寅是敬畏成王说尔奄国
之人大起私意要图谋上天之命自取灭亡不肯作
久远之计存敬畏之心以保守尔祖先的祭祀盖奄
国之叛虽是以兴复商家为名然纣之亡周之兴天
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命已定不可妄干故成王首以天命为言乃一篇之
纲领
惟帝降格于夏有夏诞厥逸不肯戚言于民乃大淫昏
不克终日劝于帝之迪乃尔攸闻
夏是指桀而言诞是大戚是忧成王又说惟皇上帝
降到灾异以谴告于夏桀桀全不知戒惧反大肆逸
豫以为乐口中不肯说一句忧民之言况敢望其有
忧民之实劝是勉励迪是开导桀既不能忧民乃大
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肆意于淫乱昏迷凡视听动息不能于一日之间少
加勉励于上帝所以开导启迪斯人者况敢望其能
久于惠迪而不违于是天理几灭天命遂去凡此都
是尔殷民所亲闻的成王言此以见桀之失天命以
不能忧民顺天之故况纣罪浮于桀而失天命尔殷
民岂可再三不靖以违天意
厥图帝之命不克开于民之丽乃大降罚崇乱有夏因
甲于内乱不克灵承于旅罔丕惟进之恭洪舒于民亦
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惟有夏之民叨懫日钦劓割夏邑
丽解做依字谓民所依以生如田土衣食之类甲是
始灵是善舒是宽裕的意思叨是贪叨懫是忿懫劓
割是戕害的意思成王说夏桀矫诬上天图谋猜度
上帝之命自分未必亡国以此不能开下民衣食之
原使民饱暖却于民所依赖以为生的都抑塞遏绝
住了如横征暴敛夺尽民利乃犹大降威虐于民严
刑峻罚以残民生以增乱于有夏之国成王又说桀
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这等慢天虐民䆒其所因始于内嬖有施之女蛊惑
其心丧败其家家既不齐将何以治国故不能善承
受天下的众庶不能大进于敬大加宽裕之泽于民
成王又说桀既不宽裕于民却又于有夏之民数内
取那贪叨聚敛忿懫酷刑的人日加钦崇而尊用之
以戕害于有夏之国使民不胜其苦这一节是说夏
桀慢天虐民纵恶长奸失了天命的实事
天惟时求民主乃大降显休命于成汤刑殄有夏
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显是明显休是休美成王说上天之意只是要为天
下求一个有德的人与民做主桀既不能为民之主
天乃大降那明显休美之命于成汤使他为民之主
致刑伐以殄灭了有夏之国谓之求谓之降不是天
真去求一个人降一纸书只是天下无主势必归于
有道之君有道之君也辞避不得恰似天有意去求
有意降下的一般故曰天求之天降之也
惟天不畀纯乃惟以尔多方之义民不克永于多享
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畀是与纯是大义民是贤人君子成王又说惟上天
所以不与桀者甚大盖因他无道故丧其身亡其国
虽以尔天下之贤人君子不为不众也不能使其长
久多享其国以至于灭亡言桀虽有贤人君子而不
能用也
惟夏之恭多士大不克明保享于民乃胥惟虐于民至
于百为大不克开
保享是安享开是开导成王说惟夏桀之平日敬信
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的许多人都不是贤人君子都是些贪饕聚敛忿懫
酷刑的人同恶相济大不能明以安享其民乃相与
虐害其民使民无所措手足至于凡百所为无一路
可通故曰大不克开如做农工的便害他农工做商
贾的便害他商贾政暴民穷所以速其亡也
乃惟成汤克以尔多方简代夏作民主
简是简择成王又说乃惟成汤能使尔天下之人简
择而归之以代夏桀为生民之主盖桀无道失了民
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心故民背之汤有道能得民心故民归之也
慎厥丽乃劝厥民刑用劝
刑是仪刑以他为法则的意思成王又说君道在依
于仁成汤能尽君道谨慎其所依者乃以仁道劝勉
于上故其民都心悦诚服以成汤为法则用能以仁
道劝勉于下孟子说君仁莫不仁即是此意
以至于帝乙罔不明德慎罚亦克用劝
帝乙是商之后王成王又说自成汤传到帝乙虽历
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世不同无不知道明其已德不敢昏昧谨其成罚不
敢轻忽故亦能用以劝勉其民使民都能向善去恶
盖明德慎罚便是慎厥丽明德是仁之本慎罚是仁
之政
要囚殄戮多罪亦克用劝开释无辜亦克用劝
要解做结字谓结断囚之罪犯盖已之德不过明之
而已至于刑罚有当刑的有当宥的故成王又说商
家先王凡结断囚之罪犯于其中或诛杀那罪多的
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不敢轻减了他使民晓然知道恶之当远也能用以
为劝勉或解放那无罪的不敢冤抑了他使民欢然
知道善之可恃也能用以为劝勉盖刑所当刑宥所
当宥皆所谓仁之政也
今至于尔辟弗克以尔多方享天之命
尔辟指纣而言成王又说商先哲王世传家法积累
维持得天下相安如此今一旦到尔君维乃不能以
尔全盛之天下坐享天命以至于灭亡诚为可悯然
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天命至公今纣之亡既与桀之亡一般则周之兴也
与汤之兴一般尔殷反侧不已之心亦可以自反矣
呜呼王若曰诰告尔多方非天庸释有夏非天庸释有
殷
诰即如后世诏书一般庸解做用字释解做去字周
公叹息传成王之命说如今以诏书告谕尔四方之
人知道非是上天用意要去了有夏之国也非是上
天用意要去了有商之国只是夏桀商纣无道自取
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灭亡不干天事这一节先言呜呼后言王若曰是周
公先叹息而后宣布成王之命乃史臣变例以明周
公不曾称王之意所以谨君臣万世之大防也
乃惟尔辟以尔多方大淫图天之命屑有辞
尔辟指纣而言淫是淫泆屑是琐屑成王说乃惟尔
君商纣倚恃尔四方之富庶全盛不知戒惧大肆淫
泆非为图谋猜度上天之命以为未必亡国其琐屑
的言语至于矫诬上天之惑众则商之亡真是自取
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此以见非天庸释有殷之意
乃惟有夏图厥政不集于享天降时丧有邦间之
有夏指桀而言集与积善积恶之积一般意思享是
享国有邦指商而言间是代的意思成王乃惟夏桀
凡所图为其国之政事都是无道的所为故不能积
而至于享国乃积而至于亡国所以上天降是丧乱
使有商汤王代之而有天下则夏之亡真是自取此
以见非天庸释有夏之意
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乃惟尔商后王逸厥逸图厥政不蠲烝天惟降时丧
商后王也是指纣说逸是安逸蠲是洁烝是进成王
又说乃惟尔商后王纣不能居安思危以逸居逸却
淫湎无度凡所图为其国之政事都是秽恶昏浊不
清洁的怠惰苟且不长进的所以上天降是丧乱于
有商此盖隐然说周家当代商之意所以折殷民反
侧之心也
惟圣罔念作狂惟狂克念作圣天惟五年须暇之子孙
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诞作民主罔可念听
圣是通明之称狂是庸愚之称子孙是说商先王之
子孙即指纣而言成王说惟通明之人其资质虽美
苟自恃其通明而不加念虑则天命之性日就彫丧
反做个昏愚的人了若昏愚之人其资质虽陋苟自
耻其昏愚而能加念虑则天命之性忽然复明便做
个通明的人了纣虽昏愚也有可以迁善改过之理
故上天未忍遽绝之犹五年之久须待他宽暇他望
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其迁善改过大为生民之主然纣终不能警悟凡所
为的都是秽行无可念者所道的都是恶言无可听
者此所以必亡也盖人心易危难安道心难明易昧
一念之差虽未至于狂若积渐放肆将去那做狂人
的根基便从此起一念之善虽未至于圣若积渐扩
充将去那做圣人的根基便从此起周公拳拳告戒
之言真万世人主之龟鉴
天惟求尔多方大动以威开厥顾天惟尔多方罔堪顾
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之
开是开发顾是眷顾成王又说纣之秽行恶言既无
可念可听者上天于是求民主于四方之人大警动
商纣以灾异谴告之威示有所驱除以开发那可受
眷顾之命的人惟尔四方之人皆不足以堪眷顾之
命以为民主故下文历叙文王武王受天眷命的事
惟我周王灵承于旅克堪用德惟典神天天惟式教我
用休简畀殷命尹尔多方
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典是主式是用克堪用德是能胜用德之任即仁以
为已任的意思教是训诱成王说上天因纣无道求
民主于天下天下之人无可以当之者惟我周文王
武王以仁政得民心善承受天下众庶能胜此用德
之任可以主典神天之祀上天惟用阴诱其衷使我
文王武王之德政用臻于休美简择于众人之中而
畀付以商家所受之眷命使代于天子以尹正尔四
方之诸侯此可见天之眷顾于文王武王不偶然处
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今我曷敢多诰我惟大降尔四国民命
成王又说今我曷敢多言以告汝我只是要大降恩
赦宥尔管蔡霍殷四国的民命盖举其宥过之恩所
以责其迁善之实也
尔曷不忱裕之于尔多方尔曷不夹介乂我周王享天
之命今尔尚宅尔宅畋尔田尔曷不惠王熙天之命
忱是诚实裕是宽裕夹是夹辅之夹介是宾介之介
畋也是耕种的意思惠是顺熙是广也成王说尔四
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国之民怀疑不安故反侧不已尔等何不以诚实宽
裕之道通之于尔多方乎尔等何不夹辅介助治我
周王之大事而安享上天之定命乎如尔等叛乱不
知天命若据法定罪当潴尔宅舍为洿池收尔等田
产入官府才是我今都宽宥了尔还得住尔宅舍耕
尔田产尔等何不洗心涤虑顺附我王室以广上天
之新命乎这三节是责殷民以其所当为之事
尔乃迪屡不静尔心未爱尔乃不大宅天命尔乃屑播
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天命尔乃自作不典图忱于正
宅是安的意思屑是轻屑播是播弃不典是不法成
王又说尔四国之民其所行屡屡的不肯安静自取
灭亡尔等之心将未知所以自爱其身乎况商纣无
道天之所废尔等乃不能大安于天命乎我周有道
天之所兴尔等乃轻屑播弃其天命而不信乎天命
已定不可妄干尔等乃自为不法之事图为兴复要
见信于正人君子以为当然乎这四节是责殷民以
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其所不当为之事
我惟时其教告之我惟时其战要囚之至于再至于三
乃有不用我降尔命我乃其大罚殛之非我有周秉德
不康宁乃惟尔自速辜
战是战兢恐怕的意思要是要结详断意思殛是诛
戮康宁是安静辜是罪也成王说尔四国之民我惟
时用好言语教诲告谕尔等我惟时心里战兢恐怕
亏尔又要结详断尔的罪犯开释宽宥尔等尔等却
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不肯体我之意只管反侧不安至于第二遍又至于
第三遍了若自今尔等有不能听用我降宥尔命各
安其生还狃于叛乱反覆不了我当大用刑罚诛戮
尔等到那诛戮的时节非是我周家秉持君德不肯
安静乃是尔等自家做出那凶逆的事以速其罪耳
这一节是申说上文迪屡不静之意
王曰呜呼猷告尔有方多士暨殷多士今尔奔走臣我
监五祀
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猷是发语词监是监治殷民的官监治之官受命分
管地方有君道存焉故他所管的也谓之臣祀是年
商曰祀周曰年因告殷民故谓之祀成王叹息说告
谕尔四方多士及殷之多士今尔等迁徙在洛邑奔
走效劳臣服于我所命的监治之官非是一朝一夕
已是五年了
越惟有胥伯小大多正尔罔不克臬
周官多以胥以伯以正为名臬解做事字成至又说
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尔殷多士及有受官职于洛邑共治迁民的若胥伯
小大众多之正与我所命的监治之官相处已久尔
等宜相体悉无或反侧偷惰不能趋事务要竭力尽
职庶无负我告教之意
自作不和尔惟和哉尔室不睦尔惟和哉尔邑克明尔
惟克勤乃事
和是和顺睦也是和的意思成王说心不安静则身
不和顺尔殷多士自己身上有做的不和顺处如所
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言或戾于理所行或乖于义尔当勉励于和顺身不
和顺则家不和睦尔殷多士一家之中有不和睦处
如父子不能慈孝兄弟不能友爱尔当勉励于和睦
若身既和顺家又和睦便是身修家齐大本正了由
是尔所治的新邑之人都观感兴起欢然有恩以相
爱粲然有文以相接一邑之中能使百姓昭明如此
便是国治之效尔等可谓能勤谨于所事而不负其
所职矣
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尔尚不忌于凶德亦则以穆穆在乃位克阅于乃邑谋介
忌是畏穆穆是和敬貌阅是简阅推择谋是图介是
助成王又说殷之顽民其叛乱之凶德最是可畏尔
多士如今要庶几不畏他凶德亦则以穆穆和敬之
容端处其位以临之使他瞻仰观法潜消其悍逆悖
戾之气又要能简阅推择于尔邑中之贤人君子以
图其助则殷之顽民且将革心向化有何可畏成王
诱掖有殷多士之善以化服有殷顽民之恶其转移
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感动之机可谓微矣
尔乃自时洛邑尚永力畋尔田天惟畀矜尔我有周惟
其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在大僚
畀是畀与矜是矜悯介是佑助的意思迪是启迪简
是简拔服解做事字大僚是大臣成王说尔殷多士
能听我上文所教的言语则自是居于洛邑庶几可
以保有家业得永远着力治耕尔之田土若本分生
理不复思乱上天亦将畀与尔使获安其生矜悯尔
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使不陷于罪我周家亦将大加佑助成尔之德大加
赏赉彰尔之善启迪简拔在朝廷之上使尔列于庶
位庶几勉尔之事若果能尽心以辅我周家虽进而
任事于公卿大臣之列也不难至矣这一节是以爵
赏劝励殷民之意
王曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享凡
民惟曰不享尔乃惟逸惟颇大远王命则惟尔多方探
天之威
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享是奉承的意思逸是放逸颇是颇僻远是违远多
方二字先儒说当作多士探是取也成王告谕将终
又叹息说有殷多士尔若不能互相劝勉信我所命
的言语尔等也只是无识心不能奉其君上尔若不
能奉君上则凡洛邑之民都仿效说道君上不必奉
他看来尔等只是要放逸偷安只是个颇僻不正敢
如此大违了君上之命若究其所由只是尔殷多士
自取上天之威罚搆害于身不干上面人事这与下
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一节是以刑罚惩戒殷民之意
我则致天之罚离逖尔土
逖解做远字成王说尔殷多士若大违了君上之命
不肯信服我当奉行上天之威罚使尔父母兄弟妻
子播迁荡柝隔远尔之乡土那时节虽欲安尔居力
尔田岂可再得
王曰我不惟多诰我惟祗告尔命
成王又说我岂是要如此多言我只是敬告尔以上
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文劝勉之命而已
又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨
时惟尔初是与之更始的意思周公又传王命告多
方说尔前日叛乱之罪我都不提了如今与尔更始
尔若不能敬谨以归于和顺还要乖违倡乱便是尔
自取诛戮赦尔不成了尔于那时切莫以我为怨这
一节上文称王曰到此称又曰乃史臣形容周公惓
惓斯民有馀不尽之意臣谨按多方以上至大诰八
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篇大略以殷人之心不服周而作盖当纣之虐天下
人如在汤火中一般所以见武王之德归附如流不
暇念殷之先王及天下粗定人自汤火中出来即缅
想成汤以下七王之德如父母一般纷然四起不肯
服周虽以武王周公两个圣人相继抚之也一时不
能止他盖成汤圣人创业于前太甲每六位贤王守
成于后其深仁厚泽六七百年所以天下人终忘不
了到西汉时君之德比之于殷如把石头比美玉相
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似然王莽公孙述之徒终不能使人忘汉故光武皇
帝中兴之势如建那瓶中之水一般容易何况殷先
王之德人如何忘得他若周家当时无有周公则亦
危殆矣然则深仁厚泽固结民心如成汤太甲之君
真后世人主所当师法伏惟圣明留意
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篁墩文集卷六
