自性法乐。无一不归常寂光土者。是谓惟心净土。若
尘尘刹刹皆净土者。乃华藏庄严实报土耳。亦惟心
所现。至若求生西方净土者。名方便有馀土。乃华藏
尘刹中一土耳。此是欲求往生者。论云。众生初学。惧
信心难成。意欲退者。当知如来有胜方便。摄护信心。
谓以专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向。
愿求即得往生。常见归依佛。故终无有退。此乃未悟
而修者。即永明所云。但得见弥陀。何愁不开悟之意
也。若兼修此行。如论所云。若观彼佛真如法身。常勤
修习。毕竟得生住正定故。此岂偷心。是未达念佛之
旨。不知净土之意也。是知巳悟者。不待求而自然往
生。未悟者。亦非偷心念佛可生也。

问参禅贵一念不生。念佛贵净念相继。兹参究念
佛一门。意在妙悟。而得往生也。今念佛时。虽心佛
分明。参时则二俱坐断。故参功渐胜。念佛渐微。他
时焉得亦悟亦生耶。

答。参禅。贵一念不生。是巳。若言念佛。贵净念相继者。
此将四字佛号。放在心中。为净念耳。殊不知四字佛
号。相继不断者。是名系念。非净念也。乃中下根人。专
以念佛求生西方。正属方便净土一门耳。今云参究
念佛。意在妙悟者。乃是以一声佛。作话头参究。所谓
念佛参禅公案也。如从上诸祖。教人参话头。如庭前
柏树子。麻三斤。乾矢橛。狗子无佛性。放下著须弥山
等公案。随提一则。蕴在胸中。默默参究。借此塞断意

根。使妄想不行。久久话头得力。忽然㘞地一声。如冷
灰豆爆。将无明业识窠臼。一拶百碎。是为妙悟。即参
究念佛。亦如此参。但提起一声佛来。即疑审是谁。深
深觑究。此佛向何处起。念的毕竟是谁。如此疑来疑
去。参之又参。久久得力。忽然了悟。此为念佛审实公
案。与参究话头。原无两样。毕竟要参到一念不生之
地。是为净念。止观云。若心驰散。应当摄来归于正念。
正念者。无念也。无念乃为净念。只是正念不昧。乃为
相继。岂以声声念佛不断。为参究净念耶。此不但不
知参禅。亦不知念佛矣。若参究果至净念现前。则净
土不必外求。而一念即至。得上品上生者。此行所至
也。

问即心即。佛不外驰求之理。信得及。见得彻了。为
便。随缘消业。不造新殃。任运腾腾。以待夫识乾自
得耶。为当更起疑情。穷参力究。以求妙悟耶。

答。信得即心即佛及。只是空信。须要行證。若无行證。
徒信无益。岂有但以信字便为了彻耶。古人云。先悟
后修。是则悟后正好修行。古德云。学人但得一念顿
契自心。是为妙悟。尚有八识田中。无量劫来恶习种
子。名为现业流识。既悟之后。即将悟得道理。二六时
中。密密绵绵。净除现业流识。名之为修。不是舍此悟
外。更有修也。净除现业。乃为随缘消旧业。全仗悟之
之功。乃能有力净除恶习。若但空信。将何以消恶习
乎。所云。疑情参究等。正是净除现业工夫。若未悟时。

须究业习流识起处。经云。静坐山林。观自心流注等。
若巳悟后。则恶习起处。一照便消。自然如红炉片雪
耳。悟后消业。与未悟时工夫。日劫相倍。不可同日语
也。

问。参禅暂有诸念不生时。其话头便提不起。亦捺
不落。其应缘时。若管带又被古人诃斥。任之不能
相续。只是动静两閒。如何提究。疾得相应。

答。参禅暂有诸念不生时。此非真不生。乃是话头得
力处耳。此得力处。不能久常。及至遇缘便打失。或被
境界摇夺。自然动静两般。起灭不停耳。若果能用心。
单在一念不生以前著力。久久纯熟。一念不生。本体
现前。常光了了。明暗不移。动静一如。方为打成一片。
到此应缘。不须管带。自然任运合道。岂有古人诃斥。
真无生意耶。参禅工夫。只在一念不生以前著力。如
此提究。自然疾得相应。若以电光三昧为得。终落识
情窠臼。

问永嘉云。谁无念。谁无生。云居齐云。不断分别。不
舍心相。似悟后有想念也。又涌泉云。不许走作。仰
山禅鬼不知。及石霜一念万年等。竟似悟后无想
念也。岂应缘有。而离缘无耶。有无二义。愿垂一决。

答。古人悟的就是妄想。妄想就是悟的。元无两般。迷
人坐在妄想中。故望妙悟。将谓别有耳。棱伽云。从上
诸圣。转相传授。妄想无性。岂有二耶但迷时用妄想。
悟时用自心。岂有悟后又起妄想耶。

问永明云。先以闻解信入。后以无私契同。一入信
门。便登祖位。夫祖位甚深。闻解便可登乎。况云门
巳透法身。洞山必令尽识。是證非解也。兹解位称
祖。当必有深义。

答。教有信解行證四门。其解有解悟之解。知解之解。
若以闻信入。乃知解边事。若灵云睹桃华。香岩闻击
竹。顿了自心。此解悟之解。一解便彻自心。即将解字
吐却。所谓入此门来。不存知解。便称祖位。若闻他家
屋里事。解得当为已有。岂可称为祖师耶。巳透法身。
若影子不忘。正堕识情。全存知解。是以古人不贵。若
真实悟的。岂特解不称祖。所谓初发心时。即得菩提。
岂可与知解者同耶。

问初祖示棱伽以印心。黄梅令读金刚而见性。乃
至俱胝准提。首山法华。似参禅不碍于持诵。药山
不许看经。赵州不喜念佛。乃至高峰曰。话头绵密。
便是一卷不断头的经。又似禁绝诵持。而贵在单
提心印。从来以参话头为主。兼持华严及念佛为
课。今欲止其课。一其参。惟存愿力。未知得否。

答。初祖黄梅。以棱伽金刚印心乃禅道初来。恐学人
用心差错。故以经印正其心。不致误谬。非是以经为
已解也。俱胝准提。是以咒为话头参究。亦从缘而入
者。若首山法华。乃悟后聊以作佛事耳。所谓心悟转
法华。非以诵经作功行也。其不许看经念佛者。正恐
学人迷却自已。把作实法会耳。若参禅人未悟时。不

妨持诵。乃借法力加持。以为助行。如三期忏悔。古人
必不可少。若悟后诵经。则字字心光透露。尽为妙行。
岂比循行数墨。春禽昼啼者耶。

问但愁不作佛。莫愁佛不解。语古训也。今之学者。
不务真修。而务机锋转语。过矣。然自知未悟。时切
提撕。只因见地未明。恐是盲修瞎炼。故以师资道
友閒。问答酬唱。此亦无伤乎。傥学力不通商量。必
俟悟后吐语。则见地尚亏。从谁起行耶。况陶镕理
性。决择是非。如三登九上。一句千山。俱在悟前耶。

答。古时悟心之士。称为明眼人。若作家相见。如两镜
相照。不拘有语无语。自然目击道存。不是定要酬酢
机锋。相尚为高也。后之学者。狂妄驰骋。口舌便利。诚
不足取。若是参学有疑明眼人前。真诚请益。披露本
心。亦非以口舌相见。至若广参知识。只为决择此心。
何妨落草盘桓。平实商量。方是本色道人。若务机锋
应酬。乃门头户底。非真实也。真参实悟之士。决不堕
此。

问见自性者。得自由于生死。作得主者。能转业于
临终。彼诸祖得自由者勿论。其草堂青印禅师等。
那隔世便迷耶。岂悟有浅深。习有重轻乎。抑亦大
悲增上。本高迹下。而人自不知乎。不然。学者奚取
信于见性法门耶。

答。古人所云。一悟便了生死者。乃悟自性法身耳。尚
有积劫无明。习气种子。皆生死苦因。未得顿尽。故须

多劫修行。方成佛道。且如七信菩萨。巳悟自性。位登
不退者。又历四十二位。渐断无明习气。方成佛道。岂
可以七信之悟。便为究竟了生死耶。是知变易生死
尚与微苦相应。故云。菩萨有隔阴之昏。所云转业。伹
是道力殊胜。故能转非定消定业也。其实悟有浅深。
习有厚薄。但悟后。处生死而不被生死拘留。来去自
在。故称变易生死。是悟心之人。在生死中。纵迷亦易
觉。必不至大颠倒耳。经云。一成真金体。不复重为矿。
岂可预忧其复迷。而轻见性法门耶。若本高迹下。又
不在此论。然佛不能逃定业。又非悟心之咎也。

** 答段幻然给谏

问曰。圆妙真心。未有不由五阴而障。入如来地。未
有不由破阴而成。棱严五十五位。行布详矣。由浅
浅而深深。必由破某阴。而后跻某位。以破障对位
次。诸家解尚未分明。岂学问难思。推敲难到。故置
之耶。经云。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。从是凡
身上。历菩萨六十圣位。可见破色阴。决在三渐次
无疑矣。且又修习真修。增进诸功。皆在色身而起。
其破色阴。一一可徵。独以受想等。摄入六十位中。
尚未决别。而经云。又以识阴若尽。如净琉璃。内含
宝月。如是乃超十信等。可见五阴该在行布中。伹
后人未细心耳。某阴未尽。则不能超十信。某阴未
尽。则不能超十住等。至于识阴销落。六十位次始
超。今若云。破阴自破阴。何必并归六十位。位次自

位次。何必并归破阴。是有二种门头矣。且历位而
不并入五阴。则行布内少破魔之功勋。行布不成
行布也。破阴而不并入三贤十圣。则破阴中缺修
證之位次。破阴不成破阴也。望师一一分疏。开我
执迷。今掠宗抄案之徒。只贵眼明。不贵践履。谓毗
卢顶上行。有何五阴。有何行布。大妄语成。害将何
极。至于宗门得道之祖。亦谓一了一切了。不历三
祇。今无论十地神通。即愿心住菩萨能游十方。所
往随愿。传灯高贤。有此手段否。初发心时。便成正
觉。恐只收入初乾慧中。未必是金刚乾慧后心也。
次又见孤山注。识阴尽文诸根互用。即圆教相似。
七信界内。思惑巳尽也。能入金刚乾慧者。从相似
位。超入等觉后心也。天台明圆教。利根一生。有超
登十地。与此符合。甫阅其文。不觉鼓掌曰。识阴若
尽。如是乃超十信。十住。十回向。十地。等觉云云。超
字。又不历五十五位者也。然则三渐次以后。即破
五阴。阴若破。则五十五位。可尽超乎。若然是行布
外。另有一种门头也。望师详以语我。困农望雨。以
日为岁。此番请益。更切更深。惟勿芹金玉是祷。武
昌段然顿首。

答。读来问棱严破阴浅深。与五十五位相对同别。此
乃诸佛菩萨。自住三摩地中。亲證境界。非凡情所可
妄测。此义从前诸师。亦未疑及。即宗镜深穷性相之
原。然亦未谈及此。学者。一向槩未留心。即山野通议。

但于三渐次。及结位之文。小有发挥。亦未详配位次。
如来问云云。深为有见。山野肤浅暗昧。且禅定未深。
五阴未破。定中境界。安敢妄言。以居士为法心切。问
意恳到。故敢依圣言量。略陈其槩。所言五阴。乃一切
众生。通受生死之苦具。修行之士。未有不破五阴。而
能超生死者。故如来出世。单单只是破众生五阴生
死之具。即一代时教。尽是破阴之谈。散在五时。无处
不说。但未次第。唯以棱严经一经。收尽一代时教。统
摄迷悟修證因果。备殚圣凡二路。以便修行者。为一
路涅槃门。故修證位次。始终详悉。且又特申定中破
阴境界者。以此经真修。专以禅定一门深入。而以破
阴验其浅深。故其位次不同华严璎珞等说。以华严
圆圆果海。一位具足一切位。虽设行布。不说断證。要
在藉显圆融。故初发心时便成正觉。是以果觉为因
心也。璎珞位次虽详。意在分断分證。故约见思尘沙
无明。以定列行布。如天台所明。此经与彼二经。迥然
不同。单约棱严大定。顿悟渐修。故以不生灭心为本
修因。是先悟妙圆真心为本发心。即以此心渐断习
气。以定位次浅深。正起信论。发心修行。以悟真如为
本。至其断惑。论又多依相宗断證。特约六粗三细。以
定位次。是谓先悟后修。故论就破惑定位则易明。此
经以破阴定位则难合。何也。若约论。则信位断执取
计名字起业。三种粗惑。三贤断相续智相。二惑为粗
中之细。细中之粗。初地至七地。断三细中现相。八地

至等觉断转相。金刚最后断业相。此经中断證之明
文也。今若以五阴对惑。合位高下。则经义大不然矣。
以经有明文。则曰理须顿悟。乘悟并消。此则不历诸
位矣。事须渐除。因次第尽。此又约断以明位也。此经
先悟后修。正与论义相符。若约论义。先断惑业。在三
贤。后断无明在登地。与今经少异。详今经文。三渐次
中。即获无生法忍。从是渐修。安立圣位。然无生法忍。
乃登地巳證平等真如。方得此忍。是经意以三渐中。
专以真如为行本。且云。反流全一。六用不行。十方国
土。皎然清净。譬如琉璃。内悬宝月。后文云。识阴若尽。
如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信。以至等觉圆明。
入于如来妙庄严海。以此佛语證之。则在三渐次中。
巳超诸位。应于未登位前。巳破识阴。又不待相似信
位矣。又何敢妄以破阴次第。配诸位耶。谛观佛意。必
不然矣。此经正义。大与诸经不同者。以诸经盖随时
随机。对谈修證中一段义。其所破惑。亦随机偏重。乃
一时应病之药耳。此经总收一代时教。无机不摄。重
在单破生死根本。专指淫习为生死之根。大定乃破
敌之具。故经特出。发业润生。二种无明。是以大定直
破八识根本无明。而以定斫穷。纵八识未破。而见思
尘沙粗惑。任运先落。至若以不生灭心。为本修因。正
是以金刚心为禅定本。故经云。是名妙莲华。金刚王
宝觉。由是观之。则初修定时。在三渐次中。以定研穷。
巳破八识。透出金刚心地。正是理须顿悟。乘悟并消。

则能超越诸位矣。若云。从此安立圣位。则是事须渐
除。因次第尽。乃约侵断。历劫无明习气。特就厚薄轻
重。约位。以判浅深高下耳。斯约顿悟渐修。则由破阴
而入位。元无二路也。此义正与沩山云。若人一念顿
了自心。是名为悟。即以所悟。净除现业流识。是名为
修。非此外别有修也。以众生随生死流。流有四种。谓
欲流。有流见流。无明流。今三渐次中。欲爱乾枯。根境
不偶。现前残质。不复续生。乃断欲有见三流也。名乾
慧地者。言乾有其慧。未与如来法流水接。是无明流
尚未乾耳。此无明流。乃金刚心中无明流。宗门目为
真常流注。故经结位文云。是觉始获金刚心中。初乾
慧地。此言从前渐次。得乾慧以来。直至等觉。金刚心
中。无明习气之流。才得乾耳。由是观之。于三渐次中。
巳破八识。顿悟自心。从入信以来。直至等觉。通断无
明习气。正是事须渐除。因次第尽也。所以无明。必历
诸位而后尽者。以从真净界中。瞥生一念无明。遂起
生死。无量劫来。起惑造业。皆是无明妄想之咎。以遭
旷劫生死时长。染著爱欲。习气深厚。必须以金刚心。
重重磨炼。方始得还本源心地。故从信位。即云圆妙
开敷。中道纯真。末后乃云如是重重。单复十二者。正
显以此大定。消磨习气之功也。且如经云。五阴各各
皆是妄想为本。若破阴对位。则经初信文中便云。即
以此心中中流入。一切妄想。灭尽无馀。又安可以带
阴而入诸位耶。若带妄想而修。则不名为真修矣。且

三渐次中。欲爱乾枯。根境不偶。现前残质。不复续生。
此则巳出三界生死矣。后文识阴尽。则超命浊。岂但
破色阴耶。受乃执受。四大有苦乐等。若受阴不破。则
不得正受。若想阴不破。则难入妙奢摩他。若行阴不
破。则生灭不停。非为正定。若识阴不破。则未悟真心。
难立诸位。由此證之。则在三渐次中。巳破五阴。决不
带五阴而入诸位也明矣。岂可单破色阴耶。由五阴
俱破。方名真悟。由破八识进修。乃名真修。是则破五
阴。乃顿悟其理。其后诸位。但约大定。以消磨历劫无
明习气。正谓事须渐除。至若五十五位。诸妙功德。以
如来藏中。具有恒沙称性功德。向被无明。变作恒沙
生死业习。今以金刚如幻三昧。磨炼业习。化作神通
妙用耳。以所化者浅。故其位下。所化者深。故其位高。
圭山云。觉前前非。名后后位。以此观之。此经大义。单
以观心研穷。进破无明。约位以明證入之浅深。非分
断分證之可比。由先破阴。而后八位。非约破五阴。以
配诸位也明矣。又岂可执定破阴。以并行布位次耶。
然破阴之说。佛恐诸修行人。得少为足。错乱修习。故
特申明。以防邪误。非就此以明位也。且识阴未破。堕
落二乘。则可知矣。若禅门顿悟自心。顿出生死。则不
落阶级。乃是三渐次中。顿破八识。自然超越诸位。然
祖师虽云超越。但云素法身佛。未必具有相光庄严。
神通妙用。即诸佛如来。未有不悟自心。而成佛者。若
一悟便了无事。则诸佛又何假更历三大阿僧祇劫

耶。今人蒲团未稳。以世智聪明。掠古人公案。自逞知
见。妄言證圣。自为超佛越祖。乃是憎上慢人。未得谓
得。堕大妄语。可不惧哉。此辈岂可以破阴不破阴。与
真修之士同日而语耶。昨东行。见禅者甚多。而堕上
慢者不少。山野特举破阴。以印正之。闻者惭服。颇折
其邪。见白衣谈禅。多堕此病。惟今真修。伹以三渐次
行顿悟自心。顿出生死一著为急务。若自心一明。识
阴自破。则前四阴。不待破而自破。且如将头临白刃。
一似斩春风。岂色阴能碍也。又云。老僧能转十二时。
又云。入息不居阴界。出息不涉众缘。岂在受想行阴
里。六祖临终自知去处。岂非随愿所往。如是殆非妄
言證圣者可拟也。吾人只贵究明自心。求出生死一
著。且不必论破阴与位次合不合。以理揆之。圣言證
明。暗劣之见如此。高明有以教之。

** 西堂广智请益教乘六疑

一问古人判教云。双垂两相。二始同时。初说华严。
本被大乘。二乘绝分。鹿苑转四谛时。身子目连。尚
未舍邪出家。何故华严结末文中。有声闻舍利弗
等。若据结文。二乘得闻华严。何故斥云二乘绝分。
文义俱违。愿垂分祈。

答。教中说十方诸佛。一身一智慧。故十方佛土中。唯
说一乘法。所以菩提场中。初成正觉。即说华严为最
上一乘法。独被大根众生。是谓称实智说。争柰众生
根机不一。有中下劣解。不见不闻。则为绝分。故随劣

机感。现小化身。八相成道。于鹿野苑。说三乘法。所谓
佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。以伹随机
感。故现身耳。其所说法。为权智也。华严会上。逝多林
中。文殊象王回旋。则舍利弗等。六千比丘。成道于言
下。是亦地上菩萨。名大阿罗汉。今佛既现小应身。示
生人閒。而诸外道坚执我见。未易摄化。故舍利等。亦
随现声闻。辅扬法化。为影响众。所谓内秘外现之俦。
非实声闻也。其斥二乘绝分者。乃斥实行执相声闻。
而舍利等受呵。正为鼓簧法化耳。大似优戏场中。各
作一脚。以发悲欢离合之情。及至散场。则了无干涉。
故菩萨利生。如嬉戏然。调而应。偶而会。岂实法耶。

二问华严经中。普眼不见普贤。如是三度入定。遍
观三千大千世界不见。却来白佛。佛教静三昧中。
起念便见。普眼才起一念。即见在虚空中。若普贤
之身。是一真法界。应在三昧中见。何故不见。若普
贤是色相身。未入定时应见。何故佛教起念方见
耶。

答。法身无相。饶他普眼。亦莫能觑。于定中求而不见
者。以法身无彼此迭相见故。是知可见者。乃就第二
门头。故起念方见耳。

三问起信论中。真如内熏。故有妄心。厌生死苦。要
求涅槃。妄心有二。一者凡夫二乘。依事识熏修。二
者菩萨。依业识熏修。今之学人参究。伹依事识。不
能依业识。参禅本是大乘法门。若依事识而参。返

成凡夫二乘之行。若参时二识同用。又违古人云。
离心意识参。愿垂开决。

答。教说凡夫二乘依事识修。菩萨依业识修。乃约就
依识发心取證耳。今参禅人发心。虽是事识。而用志
直要打破业识漆桶。直透向上未迷巳前一著。不落
二识巢臼。若得少为足。便不能离心意识矣。

四问古人云。不贵子之行履。祇贵子之见地。又云。
见地不明。堕落坑堑。今诸方解说有二。一说博学
经论。依解名为见地。一说悟明后。方为见地。若学
解为见地。何故宗门不许看教。若悟后方是见地。
即今初心操履。以何法为见地。免离堕坑之患耶。

答。解为见地。有三种不同。有学解。有信解。有悟解。若
从教上。或祖师公案上解得。佛祖究竟处。不落枝岐。
此虽是名见地。谓依地作解。其有未亲言教。但只决
定信自心。了无一物。是为信解。若参究。一旦明本有。
是为悟解。此三皆名见地。但依他解。多落知见障。信
解如此。亦要操修以臻实證。其悟解虽一念顿悟。尚
有无始微细惑障。亦要净除。是三种见地虽贵。若不
行履。终难究竟。今古人所贵见地者。但就根器为本。
非金不行履。古人一期之语。不可作实法会也。

五。问古人云参究。在搬柴运水行脚处参。今之学
者。要在静坐。参功有力。若在四威仪中。与物交接。
心念纷飞。话头沈没。若惟静坐。又违古人操履。若
与物交。终日散心。如何令学人日用中。动静无违

也。

答。古人做工夫。要在行住坐卧。四威仪中看取。不是
教你死死枯坐也。以初入禅。心多散动。姑就静坐摄
心。其实要将静中做的。去动处验看如何。若用心绵
密。自然动静如一。打成一片矣。今对境心念纷飞。是
于话头全不得力。岂真参之人耶。为今只要话头得
力。不拘动静。自然不被他转矣。

六问又经云。心佛众生。三无差别。又云。佛界等。众
生界等。又云。度尽众生。方成佛道。若生佛平等。佛
无度生之义。如何度尽众生。方成佛道。若佛菩萨。
度尽众生。佛界似乎渐增。众生界似乎渐减。云何
谓生佛平等耶。

答。心佛众生。本来平等。以众生是佛心中之众生。故
佛度自心之众生。若众生相空。是为度尽众生。即成
自心之佛。纵一心尽作众生。乃众生自作自心之众
生。而佛界不减。纵众生界尽。只是消得各各众生界。
以心平等故。而佛亦不增。佛观众生界空。若众生自
心不空。则众生亦不减。譬如长空云屯雾暗。而空亦
不减。云散雾消。而空亦不增。虽终日暗。终日消。而空
体湛然。此则佛界岂有增减耶。

** 答大洁六问

一问持律曰初学。不知持律。恐举动即错。受有次
第。决无莽猎。然其閒大小区乘。权实应用。虽根因
利钝。机随浅深。不无弊端。幸提轨则。使利者仰遵。

而钝者拓武乎。

答。佛所设戒。律部载之详矣。本意为众生有八万四
千烦恼。故设八万四千律仪。为对病之药。欲令烦恼
病除。法身清净。因机有大小。故戒有三品。曰沙弥十
戒。比丘二百五十戒。菩萨十重四十八轻戒。以沙弥
比丘二种戒。乃因事而设。名为遮戒。谓遮止过非。虽
大小同遵。而多为小乘。但执身不行。有能执心不起
者。即为大乘。亦在事相戒。至若梵网经所说。十重四
十八轻戒。名为性戒。乃我本师卢舍那报佛所说。诸
佛心地法门。名金刚宝戒。命释迦文佛。展转传化。所
言性戒者。谓了达自性清净。本来无染。顿悟本有清
净法身。性自具足。故名为戒。经云若人受佛戒。即入
诸佛位。故释迦四十九年所说者。但传此戒法而巳。
末后拈华所示者。亦示此戒性而巳。历代祖师所悟
者。亦圆此戒光而巳。故观一切众生。佛性种子。本来
平等。以同具平等法身故。以佛性而观众生。则凡起
一念杀盗淫妄。乃至说四众过。自赞毁他。谤三宝者。
即断佛慧命。与杀佛无异矣。故列十重之科。若以平
等法身而观众生。则无可杀盗淫妄。乃至毁谤者。以
乃圆满顿戒。然所重者。独在佛性种子。即佛之慧命
故。不独上根利智能受。即黄门二根。淫男淫女。乃至
鬼神。但解法师语者。皆堪受之。只要信一切众生佛
性种子。即是平等法身。苟能作如是观。则于一切日
用现前所遇境界。尽是戒光明地。如此不独执身不

行。而于杀盗淫妄。触目念念佛性现前。则顿化为光
明聚矣。又岂特执心不起而巳耶。然持之之法。在遮
戒固难。端在检束三业。制伏过非。唯此性戒实难。要
以一片金刚心。持之勿失。但一念昧却。即全身堕落。
岂细事哉。故华严十信初心。持此戒者。说净行品一
百二十大愿。则日用无渗漏处。尚随事相。至若十住
初心。持此戒者。有梵行品。审观离相。便是持此戒之
方法也。初机常持此二品经。则久久自然相应矣。所
云弊者。在遮戒有执相。自是多我慢自高。憎毁戒者
之弊。持性戒者。有未得谓得。纵放任情。认贼为子之
弊。袪此二端。无问利钝。皆名真持戒者。

二问参禅曰。守律而不如自性。终属颟顸。欲求见
性。无过参究。其閒疑悟交关。子贼难判。幸垂永鉴。
免堕迷坑。

答。佛说沙门所习。戒定慧三学。然律即戒学。其参究
即定学也。惟教中所设定学。乃三观妙门。为悟心之
捷径。后因禅道东来。重在直指单传见性为禅。而不
言定。然禅即定也。初达磨示二祖。只是个觅心了不
可得。名为顿悟。乃至六祖。只是教人不思善不思恶。
那个是自已本来面目。即此返求自心。便是参究工
夫。初无看话头下疑情之说。后至黄蘖以下。乃教人
看话头。以古人一则公案为本参。相传为实法。及至
今时。师家教人。但参公案。不究自心。因此疑误多人。
故今参禅者多。未有得正知见者。且又自以参禅毁

教。盖为非真参禅也。殊不知古人为学人难入。特以
一期方便权宜。只要人识自本心耳。佛祖岂有二心
耶。殊不知提话头。堵截意根。不容一念生灭迁流。即
是入定要门。而今别作奇特想。故多自误耳。唯今参
究。不可无话头。以初心散乱难制。要此作巴鼻。当未
提时。须要先持身心。内外一齐放下。放到无可放处。
从此缓缓。极力提起话头。返看起处。从何处起。毕竟
是个甚么。因未明见自心。故下疑情云。如何是我自
已本命元辰。如此追求。是名参究。要念念不昧。心心
不移。日夜靠定。废寝忘餐。忽然冷灰豆爆。本体一念
现前。是谓悟自本心。到此依然只是旧时人。更无一
毫奇特处。若得一念欢喜。便自为足。是名认贼为子
矣。何况作种种知见。说偈说颂。为奇货耶。切不可堕
此魔网。

三问公案曰。话头破碎后。一千七百葛藤。势如破
竹。然一则稍讹。一齐云雾。从前破碎。方信鬼关。不
识此弊。而掉弄精魂。三途潜伏矣。

答。学人果能明见自心。到不疑之地。则与十方诸佛。
历代祖师。一个鼻孔出气。又说甚公案不公案。此事
不是初机分上事。且姑置之。不必在念。

四问印教曰。不向教上印證者。不得正知见。此和
尚旧训也。然义路是宿习。宿习难消。如油入面。万
一印处。有一丝意识。则悟者转落阴魔。资发邪见。
为害匪细。幸揭关头。

答。老人寻常要修行人。以教印心者。谓是为自已所
知所见。一向无明眼人。指示邪正。要以佛经印正。如
棱严棱伽圆觉经中。所说皆禅定工夫。悟心之要。将
自心对照看。如佛所说。不如佛说。故云。以圣教为明
镜。照见自心。不是将经中玄妙言句。回为已解也。如
子所问者。正不知话头落处也。至若吾人种种心病。
唯佛披露殆尽。如棱严七趣升沈之状。五十种阴魔
之形。棱伽外道二乘之邪见。非佛细说。又何从而知
惧耶。吾所谓印心者此耳。只要以教照心。不在义路。
不义路至。若宿习种种。又不止义路也。

五问阐教曰。法布施者大。法供养者最。因悟印教。
即印阐教。似乎契佛知见。大转法轮。然悟非真悟。
以印自信。印非真印。以阐自任。抹却诸注。独逞已
明。是狮是狐。易于自慁。是阐是谤。难于自知。幸垂
精判。永奉蓍龟。

答。为佛弟子。念佛恩难报。唯有替佛传法。为真报恩
者。故古之宏法诸师。有三种不同。一自悟本性。妙契
佛心。于佛言教。如从自已胸中流出。四辩无碍。且又
深入教海。波澜浩瀚。如清凉圭峰。天台诸大祖师是
也。二虽未悟自心。依佛言教。印定自心。广探教海。如
所解说。不谬佛意。此虽未超言象。而不敢妄以已见
纵谈。依教敷演。如从前诸大法师是也。三有夙习般
若种子。如有禅定工夫。自明已心。妙契佛意。但未广
涉多闻。而正见不谬。虽有以浅为深之过。而无谤法

之愆。其所宏扬。皆以法施为心。不求世閒名利恭敬。
如昔温陵寂音诸老是也。此皆法施之大者。至有聪
明利根。伹恃已见为得。排斥古今。纵口横谈。唯以宏
法为利者。此则不唯破坏佛法。抑且误堕后人。如是
岂可以阐法称乎。此了然易见。不问可知。

六问颂古曰。古人悟后。颂古如描画虚空。不落色
相。今人悟未能彻。辄易颂古。句出诗想。机同滑稽。
以为悟语悟境。脍炙人口。一转堕狐。恬不知惧。此
末法流弊乎。吾辈易失此坑。幸发针砭。普荷深慈。

答。颂古从上有之。不过发挥古人作略。聊示门庭施
设。以彰大机大用。且出自已。纵夺杀活之手。非徒矢
口纵情。搆画为得也。此颂古阐教二事。皆非初机所
急。何须预设。古德云。但得了悟自心。不愁不会说法。
如是初心。唯以究心。求明已躬大事为急。切不可怀
此见也。吾人苟能了悟自心。纵不阐教。不颂古。亦是
真实出家。不负在袈裟下也。

憨山老人梦游集卷第十一