荷之。予丙辰夏。来礼金轮舍利塔。睹其寺。规模甲匡
山之胜。因思辅弼者。诚难其人。众中见禅人在智。眉
宇秀拔。卓有骨气。因属主者。命为监寺。禅人善密行。
凡众人尽日所务有不及者。视其当务。必通夕不寐。
一一亲为料理。明发则事无不办者。予嘻嘘而叹曰。
有是哉。予尝见丛林年少。率无惭愧。一味养懒。三业
不摄。礼诵不修。甚至白昼安眠。安肯终夜不寐。身任
其劳。以备大众之务乎。昔佛弟子千二百人独称罗
睺为密行第一。故为佛长子。此土前辈诸祖。唯百丈
一日不作。一日不食。遂为丛林千古典刑。永明每日
行一百八事行。故阎罗殿上。图像供养。佛说三千大
千世界。无有如芥子许。不是菩萨舍身命为众生处。
故感为天中天。是知从上佛祖。无有不从行门。建立
世閒福田功德也。禅人能以此心。放舍身命。荷负丛
林。即是建立三宝。三宝常住。即是续佛慧命。慧命不
断。即是报佛深恩。知恩报恩。即是慈父之孝子矣。既
秉如是行愿。二六时中。念念谛思。我自无始生死以
来。舍此身骨如须弥山。所饮母乳如四海水。如此舍
身受身。皆造生死苦业。何曾一日以此身命。修出世
行乎。若果有之。则吾今生。定不如此在凡夫地矣。今
幸有此身。发难得之志。一生尽命。不舍本行。则是一
生超过百劫千生矣。如此。乃谓不虚生耳。禅人从此
更发精进。居一切时。但将赵州狗子佛性话头。蕴在
胸中。随就作处。心心参究。毕竟因甚道无。一旦搕著

抹著。一念疑团迸裂。从前生死。顿然了却。是可谓福
慧。二严一生取办。古人云。移花兼蝶至。买石得云饶。
前三十六代祖师。一齐在禅人眉毛上。转大法轮也。

** 示自宗念禅人

佛教弟子。修出世法。唯自利利他。二种妙行。利他谓
之修福。自利谓之修慧。菩萨发心。勤求无上菩提。菩
萨虽知法性空寂。而不舍有为诸行。知法性空。是谓
自利。不舍诸行。是谓利他。从上佛祖。未有不由二行。
得出生死者。是以释迦世尊。历劫勤修难行苦行。我
等旷大劫来。于生死海。头出头没。舍身受身。不可思
议。皆是虚生浪死。何有一毛真实行门。若有寔行。则
定不似今生。者头面也。回光返照。猛自思惟。岂不痛
哉。禅人今幸仗夙缘。早得脱俗。永离苦海。又得安居
名山。诸祖说法胜道场地。此万劫难遇之缘。正是饥
逢王膳。病遇医王。自当庆幸无量。即尽此形寿。拌舍
一生。作此功德。巳胜百劫千生。空过无益也。禅人当
信老人言。自今之后。发坚固不退之心。持勇猛刚强
之志。尽自已色力。量自已才能。办一片肯心。任缘随
愿。耐心耐烦。忍苦忍劳。即一日成就一种功德。巳胜
一生空过矣。禅人自说身弱神疲。不能任事。古人贵
在心力强愿力大。不在色力健不健也。今虽小恙不
为大苦。若造恶业。堕在三涂。即求今日。以小病小恼
之身心。求作福田之利益。不可得也。佛令众生。思地
狱苦。发菩提心。正是今日策发精进幢也。古德云。宁

有法死。不无法生。纵舍此身命。作此妙行。犹为般若
舟航。可到彼岸。苟不勉力强志。可谓虚负此生。既到
宝山。空手而归。岂不惜哉。若能安心于无事。则心空。
心空则神不竭。神不竭则身不劳。如此是为无作妙
行。遇缘即宗。定不为日用所转。头头成就大解脱门
矣。当谛思之。

** 示陆将军(名世显号镇湖)

将军为濠梁世胄。天性英杰。其杀机固所赋也。中年
知向道。入海门周先生室。先生拈古人劝君识取主
人公之语。示之。老人归隐匡山。谒老人金轮峰下。自
知杀业太重。愿求忏悔。老人喜其性直无伪。固古豪
杰忠肝义胆之俦。第古今赋此天性者多。尽错用其
心。故以佛种子。翻作地狱苦具耳。佛性无二。众生与
佛。不隔一毫。达性众生即佛。不达性佛即众生。如清
冷之水。以之献佛则清净。以之洗秽则污浊。故佛之
慈悲。即众生之杀机。古德云。护生须用杀。杀尽始安
居。又云梵语阿罗汉。此云杀贼。经云。与五阴魔。烦恼
魔。死魔共战。有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。尔时
如来一大欢喜。此释迦老子。劝人杀生之榜样也。以
佛能如此杀生。故号大雄猛。世尊。世人愚痴。赋有雄
猛之佛性。而不自杀其贼。翻以杀人。劫劫生生。酬偿
地狱之苦。而自以为功多。岂不为至愚至痴。倒用其
佛性者哉。语云。一将功成万骨枯。自古罪之大者。莫
大于杀生。其杀人以为功。杀生食肉。恣口腹。以为快

其愚等也。将军能回心向上。自求多福。从今日去。以
杀生之勇自杀其欲。佛言贪欲瞋恚。过于怨贼。能自
断之。是为杀贼。能破烦恼。出生死苦。是为大雄。以此
直求无上佛果。是为大赏。其杀之利有如此者。而自
弃不谋。可谓智乎。虽然。杀人则易。自杀则难。故云出
家大丈夫事。非将相所能为老人葛藤至此。是谓法
施慈悲。将军信此。是真忏悔。

** 示慧成信首座

首座慧成。中年弃妻挈子出家。曾参达观莲池两大
师。乃至南岳湖东掩关。老人将卜居南岳。成破关相
迎。遂侍巾舄。一日作礼。白言。某幸末法。为佛弟子。志
出生死。亲见三大师。现身五浊恶世。卫护法门。行其
难行。忍其难忍。调其难调。每见如来教中教菩萨法。
将谓空言。今亲承三大师之行履典刑。现在便可尽
形寿依归。诚难舍此。别求怙恃矣。乃写三大师之真。
终身佩奉。且生生世世。执此愿轮。即往来人天。周流
六趣。曾无厌倦。乞师为我證明之。老人闻而笑曰。此
固子之深心本愿。虽然似矣。犹未探其本也。请试观
夫本师和尚。毗卢遮那。法身非身。以文殊观音普贤
三大士之行。以成其身。文殊智也。观音悲也。普贤行
也。舍此三者。则法身寂寥。亦无寄矣。故如来法身。若
言其智。则彻法界理事因果。乃至草芥尘毛。无不尽
其源底。尽众生界心念头数。莫不彻其根源。若言其
悲。则尽众生数皆为已身。凡众生之饥寒困苦疾病

痛痒。乃至三涂剧苦。皆菩萨全身一体共受。故能不
舍于一众生。若言其行。则尽虚空彻法界。无一草芥
尘毛。不是菩萨舍身命处。故普贤十愿。一一皆言虚
空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此行愿
无有穷尽。是故本师毗卢遮那。以此三法。成就一身。
少一法而法身不成。即一众生而非自已。则法身不
遍。乃至尘毛草芥。一有不彻。则未尽无明。以至虚空
尽处。而行愿亦尽。则法身断灭。虽然。于法界性中。观
此三者。如首罗三目。即一即三。非三非一。于寂灭海
中。犹似沤灭沤生耳。若有挺特没量大人。能于毗卢
顶𩕳上行。回视此三行者。大似唤奴作郎矣。以彼区
区介尔之行。较三大士者。又不啻奴儿婢子。岂能尽
佛法身之量哉。苟能从此发坚固心。放舍身命。建立
三宝。凡有纤毫裨法门益众生事。皆法界全体之德
用。如由一尘以遍诸尘。始一毛而融多毛。从今生以
极未来。劫劫生生。下退此心。亦如普贤之虚空界尽。
而行愿无尽。生生世世。食息起居。行住坐卧。未离本
师一毛孔外。三大老者。乃于法性海中。同出同没。不
出如幻三昧。逢场作戏。竿木随身。说幻法以开幻众
是则有之。何足以为师哉。其无以限量心。自隘如来
法身境界。可也。

** 示自觉智禅人

佛言。汝等比丘。每于辰朝当自摩头。此语最为亲切。
老人每每思之。吾佛慈悲。痛彻骨髓。常谓末法比丘。

多所受用。安居四事种种供养。各各自谓所应得者。
更不思我是何人。物从何来。为何而受。所以知恩者
希。而报恩者少。特未一摩其头耳。苟回光一摩其头。
则不觉自惊曰。吾为何薙除须发。不与俗人为伍耶。
苟知形与俗异。则居不敢近俗。身不敢入俗。心不敢
念俗。如此则乐远离行。不待知识之教。而自发勇猛。
入山唯恐不深矣。又安忍混从市俗。纵浪身心。为无
惭人。作无益行耶。自觉禅人。向住人閒。来匡山。礼老
人。愿枯心住山。修出世行。老人因示之以福慧双修
之行。修慧在乎观心。修福在乎万行。观心以念佛为
最。万行以供养为先。是二者。乃为总持。吾人日用一
切。起心动念。皆是妄想。为生死本。故招苦果。今以妄
想之心。转为念佛。则念念成净土因。是为乐果。若念
佛心心不断。妄想消灭。心光发露。智慧现前。则成佛
法身。然众生所以贫穷无福慧者。由生生世世。未尝
一念供养三宝。以求福德。直为生死苦身。念念贪求
五欲之乐。以资苦本。今以贪求一已之心。转而供养
三宝。以有限之身命。随心量力。供养十方。乃至一香
一华。粒米茎菜。则如滴水入沧溟。一尘落大地。纵海
有枯而地有尽。其福无穷。故感佛果华藏庄严。为巳
将来自受用地。舍此则无成佛妙行矣。禅人如生疲
厌。当自摩头。则自发无量勇猛也。

** 示龙华泰禅人

余往乞食长安时。过龙华树下。主人瑞庵师。物色余

甚驩。视犹多世亲因也。余睹王舍城中诸住刹者。率
多浮习。独师孤硬洁介。遇物不假辞色。心知其非尘
中人也。遂相与莫逆。数数往来。诸弟子辈。亦莫不以
余为亲。故无閒然。及师化去。其孙潭公。视余犹视师
余被放岭外。愧生平竟无以报德者。顷余出岭之南
岳。法孙泰禅人。远来相讯。余见之。不觉五内酸痛。昔
之与师音声相貌。居然在目。及余之双径。了达大师
因缘。禅人相侍。既而余归匡山。则携禅人与之同归。
意念尔祖之德。冀成就禅人出世之业。为报地耳。居
期年。以开荒之劳。身心未及放下。顷政为禅人指示。
发觉初心。方有趋向。乃翁以书招之。属以他缘。余刻
意留之。不可得。禅人将别。请益。因示之曰。吾出家儿。
先须急其大者。略其小者。何谓大。生死是也。何谓小。
世缘是也。古德云。除却死生真大事。其馀都是可商
量。以众生沈沦苦海。汩没世缘。积劫以来以至今日。
未尝一念返省。今幸为佛弟子。身著袈裟。且又遇知
识。有入道之缘。而不拌舍世缘。苦心参究已躬下事。
切恐今生错过。纵出头来。未审可能如今日诸缘毕
具否也。禅人今以乃翁之命不敢违。去则固尔。当以
死生之念为急。办道之缘不可失。事毕旋归。老人幸
得活埋空山。但存残喘一日。则与禅人切磋大事。有
一日之功。老人以毕命为期。禅人以死心相侍。但得
禅人当人一念光明焕发。不独禅人以了积劫生死
大事。亦是老人所以报乃祖之地。不负此世际会因

缘也。禅人行矣。其无久滞他乡。重增生死业累耳。

** 示翠林禅人

佛祖教人。唯在真心实行。为出生死之要。心真则凡
所动作言行举措。无一事而不真。行实则凡所云为。
无一行而不实。故真实如好种子。其馀作为立行种
种。皆发生之缘。以是之故。抽芽发干。开花结实。究竟
不虚。故佛说发心修行。如布种子。成就菩提。以为结
果。果者实也。以始终皆真实故。故佛呵二乘为焦芽
败种者。以其心行不真实故也。从上诸祖。教人参须
真参。悟须实悟。是知一切众生。虚生浪死者。以其妄
想颠倒用事。劫劫生生。未曾一念真实。故于生死海
中漂流。难到彼岸。所谓业识茫茫。无本可据耳。况为
佛弟子。身在袈裟之下。岂可流浪一生。念念妄想业
识流转。曾无一念返省。而求真实履践之行。此乃向
袈裟下失却人身。最为可怜悯者。禅人既不远千里。
来参老人。必发一片真实信心。以此空山寂寞之中。
非掠虚之地。何所为而来耶。既发真实信心。不是一
见便了。不求一段真实之行。亦徒然耳。若求真实之
行。即从真实心中发现。果有真真实实为生死之心。
必须将从前有生以来。及出家以来。从头一一细思
检点。何曾有一念一行。是真实事。从前巳是空过。即
从今日巳去。发一片出世之心。将一切世閒情根。妄
想攀缘。一齐放下。将此一把骨头。一齐抛却。将此一
条性命。纳向空山大泽之中。任他日炙风吹。一切安

逸饱煖思虑。尽情撇却。单单直以死生一念。挂在眉
毛上。将一则。古人公案。蕴在胸中。日夜参究。看他一
念世閒心起。便是堕在生死处。定要把断。不容毫发。
如此参究。不悟不休。即此一著。便是为生死真实心。
即以此心。向二六时中。一切动作云为种种行门。至
礼拜三宝。供养十方。调和大众。看待老病一切行门。
无不亲身竭力承事。不生一念厌倦心。不生一念人
我是非得失心。不起一念休歇止足想。如永明大师。
每日行一百八件方便行。尽形不改。即此便是真实
之行。如此操心立行。透出本地光明。则将积劫所染
一切贪瞋痴爱习气种子。一一消融。化为成佛真实
种子矣。如是用心。可谓不虚此生。不负出家。不枉远
犯风波。参访知识。若仍前涉虚。止作尝情。业垢罪垢
种子。但随妄想而行。不唯辜负此生。实取穷劫三途
之苦耳。

** 示顺则易禅人

沙门释子。乃出尘之人。亲近佛法。乃出情之法。实破
我之具。方今学者广学多闻。但增我见。少能餐釆法
味。滋养法身慧命者。岂非颠倒之甚也。易禅人以多
闻无益。志在清修。固巳远矣。然徒以清修为行。而不
刻意究竟生死根株。不深穷佛祖不到之地。此其创
志不远。是以一日之价。为得也。可不负其本有哉。吾
徒所难得者。厌世俗。最难得者。厌生死。禅人今知其
厌。而不知究其所以厌。是犹然以五十步笑百步也。

嗟予老矣。馀日无多。生死大患。横在眉睫。恐厌之不
极。禅人年亦长矣。能以老人之厌自厌。倘不厌老人
相与千岩万壑之閒。绝影忘言。修厌离行。从此长揖
五浊。永离四生。同游广大极乐之乡。岂不为最上因
缘哉。又奚止于裹粮千里之。适视彼榆枋莽苍者。固
未足与道也。

** 示𢆯机参禅人

禅人以持明为专行。从事者三十年。心地未有发明。
乞老人指示。老人因示之曰。佛说修行之路。方便多
门。归源无二。即参禅提话头。与念佛持明。皆无二法。
第不善用心者。不知借以磨炼习气。破除妄想。返以
执著之心。资助无明。故用力多而收功少耳。此事如
用瓦子敲门。只是要门开。不必计手中瓦子何如也。
以吾人无量劫来。积集贪瞋痴爱杂染种子。潜于藏
识之中。深固幽远。无人能破。圣人权设方便。教人提
一则公案为话头。重下疑情。把断妄想关头。丝毫不
放。久久得力。如逼狗跳墙。忽然藏识迸裂。露出本来
面目。谓之悟道。若是单单逼拶妄想不行。何必话头。
即婆子数炭团。专心不二。亦能发悟。况念佛持咒。有
二法哉。禅人持明三十年念见效者。不是咒无灵验。
只是持咒之心。未曾得力。寻常如推空车下坡相似。
心管滚将去。何曾著力来。如此用心。不独今生无验。
即穷劫亦只如此。及至阴境现前。生死到来。依然眼
花撩乱。却怪修行无下落。岂非自误自错耶。禅人从

今不必改转。就将持咒的心作话头。字字心心。著力
挨磨。如推重车上坡相似浑身气力使尽。不敢放松
丝毫。寸寸步步。脚跟不空。如此用力时。只逼得妄想
流注。塞断命根。更不放行到此之时。就在正著力处。
重下疑情。深深觑看。审问只者用力持咒。的毕竟是
个甚么。觑来觑去。疑来疑去。如老鼠入牛角。直到转
身吐气不得处。如此正是得力时节。切不可作休息
想。亦不得以此为难。生退息想。及逼到一念开豁处。
乃是电光三昧。切不可作𢆯妙欢喜想。从此更著精
彩。拌命做去。不到忽然藏识迸裂虚空粉碎时。决不
放手。若能如此持咒。与参禅岂有二法耶。所以道。俱
胝只念三行咒。便得名超一切人。便可證明。即亲见
佛祖。亦不易老人之说也。

** 示智沙弥

方今出家儿。于末法斗诤坚固之时。有能决志为生
死大事。单提向上一著。以了悟为期。此上上根人。诚
不易见。今亦有参究此事。又恶觉恶习浓厚。蒲团未
稳。邪见横生。多落魔道。此其难也。古德云。未能参究
向上。且于教法留心。时光亦不空过。其留心于教。亦
有两般。一则根器稍利。力穷性相宗旨。深彻其源。以
多闻熏习之功。从闻思修。入三摩地。是则不独目了
心性。抑且为人师。此亦报佛深恩。不负出家之志。至
若根器稍钝。不能广亲教乘即持诵一门。尤为要行。
故天台大师。以读诵受持为五品观行之首。即法华

所说。持经法师。现在父母所生肉身。即得六根清净。
此持经之功。岂劣行哉。沙弥既知厌生死苦。投佛出
家。苟无专心一行。岂不辜负此生。即持经一行。能专
心一志。如古人潜心理观。一旦忘言契会。得佛心宗。
是由文子而得总持。此所谓旋陀罗尼门。由此證入。
历劫生死根株。仗此法门。一时顿断。岂不为无上菩
提之径路乎。若悠悠岁月。唐丧光阴。堕于粥饭常流。
岂不虚消信施。重增业累。又何取于出家为哉。

** 示性觉禅人

出家本为生死大事。今出家儿。不知生死为何物。但
知随波逐流业识茫茫。无本可据。古人参方行脚。访
寻知识。单为究明已躬下事。今人行尽天下。历遍丛
林。唯鼓粥饭习气。竟不知善知识为人处。可惜奔波
一生。到底了无下落。是为可怜悯者。至有一念为生
死心的。不知修行之要。或以礼诵念佛为修行。一生
辛苦。到底于已躬下事。如黑漆桶相似。于生死分上。
了没干涉。禅人发心真实为生死大事。唯有参究向
上一著。为真实工夫。先要办一片长远决定不退之
志。古人二三十年。单提一念。不悟不休。第一不得指
望速成就。释迦老子。三大阿僧祇劫。磨炼身心。岂是
钝根耶。古德参究机缘尽多。唯有念佛的是谁一则
审实话头。最易得力。禅人今日发心参究。但将此一
则公案。时时提撕。先将身心内外一切妄想杂乱念
头。一齐放下。放到没可放处。即深深提起一声阿弥

陀佛。四字历历分明。急著眼看。看得少不得力。又提
一声佛。有力便下疑情。审问者念佛的是谁。审之又
审。毕竟是谁。看得才有昏散现前。即便快著精彩。又
提又看。又审又疑。疑到疑不得处。胸中如银山铁壁。
立在心目之閒。如此便是话头得力时也。若到此得
力处。正好重下疑情。于日用一切时。一切处。念念不
移。乃至久久梦中。一似醒时一般。若用力到此。决不
可退堕。忽然疑团迸裂。自然顿见本来面目。若肯发
此决定之志操不退之心。但只一念直直行将去。切
不可求速效。切不得将心待悟。若工夫绵密。自有打
破时节也。如上所说参究一节。最是易为省力。是要
放得下。提得起。靠得定。疑得切。不拘行住坐卧。动静
閒忙。都是用心的时节。六祖云。若论此事。轮刀上阵。
亦可做得。此之谓也。禅人有志。真为生死。便从此一
路下脚。

** 示宝藏相禅人礼普陀

观音大士。證圆通本根。以法界身。随缘应现。岂定居
于普陀耶。海喻生死。山喻涅槃。大士以法身普应生
死海中。即众生日用寻常。皆大士威神显现。湛然寂
灭。犹如宝山。故以海中普陀象之。由在众生烦恼海
中。众生有苦。即大士之苦故。一称其名。即得解脱。乃
众生唤醒自心大士。大士现前。则寂灭现前。寂灭则
苦不能到。故山在海中。波涛不能撼动。是故名为大
士常居普陀。非局指海中拳石。为大士栖托也。众生

迷妄不礼自心大士。亲踞寂灭道场。巍巍不动。如海
中山尔。乃跋涉山川。必数千里外。跉跰辛苦。而向外
求之。迷之甚矣。虽然。如是。经云。归元无二。方便多门。
今大地众生。皆信大士于南海。合就其机而引进之。
令其涉海登山。一呼大士。猛省自心。则触目波涛。皆
入圆通之门。必使自信而后巳。同此行者。但有一人
能信老人此言。则不负一翻行脚。不然。则空费草鞋
钱也。

** 示明辉禅少林礼祖

若论此事。佛未出世。祖未西来。照天照地。无欠无馀。
即黄面老子出世。胡乱四十九年。终日摇唇鼓舌。亦
未道著一字。及末后拈花。迦叶破颜微笑。乃曰。吾有
正法眼藏。涅槃妙心。今付与汝。大似空拳诳小儿。自
是唤作教外别传之道。一似钵盂安柄。一人传虚。十
人传实。达磨西来又说作单传直指。少室九年。赚得
神光痴种。立雪断臂。将谓有甚奇特。究竟到底。直是
个觅心了不可得。从此承虚接响。大家都架空中楼
阁。各立门庭。二派五宗。毕竟不曾为人拈出。直至如
今。大地黑如漆。致使痴狂之辈。向鬼窟里弄精魂。自
谓传少林禅。是某家儿孙。如此诳惑愚人。岂不痛哉。
禅人今日参老僧。老僧此閒无佛法禅道与人。说甚
么乾矢橛。禅人又要走向少林。礼鼻祖。求佛法禅道
舍却自已脚跟下一尺土。更向千山万水之外。向他
家。屋里觅。岂智也哉。禅人试将已躬下理会。看。未出

门一步。与到匡山时。是同是别。即今离匡山一步。到
少林往返归来时。是同是别。若是别。则未出门一步。
早巳错却了也。况千里万里乎。禅人如不信老人。试
到少室。问取单传堂前露柱。看。是个什么。

** 示法界约禅人

禅人生长建昌。自离尘以来。久走方外。曾礼紫柏及
老人于大都。巳三十馀年。复觐老人于匡山。因示之
曰。从上出家儿。皆为生死大事。登山涉水。求善知识
决择。于一言一句之下。剿绝命根。将百千万劫尘劳
恶习。当下顿断。如脱鞲之鹰。自此不复受人拘絷。即
能掉臂生死路头。绝无顾盼。谛观传灯诸祖。为人抽
钉拔楔处。有甚𢆯妙秘密耶。只是学人。一向单为生。
死一著。蕴在胸中。吞不入。吐不出。扼塞不通。如丧老
妣相似。偶因缘时熟。忽遇善知识拄杖头。一拨便转。
更有何疑虑耶。唯的信自心本有而巳。今人行脚。走
遍天涯。入遍丛林。眼中到处热烘烘。便是好道场。见
粥饭精洁。一顿饱齁齁的。便是好知识。从遇明眼知
识。都被热瞒。当面错过。如此行脚参方。不为本分事。
便是流浪生死。一生空过时光。枉费草鞋钱。岂不大
可叹息耶。禅人为生死。出家行脚。参知识。住名山。行
苦行。种种法行。一一经历。且道即今生死事。毕竟如
何。且道。前见紫柏老人。今见老人。与未见时。有何差
别。且道今在匡庐万仞峰头白云深处。与王舍城中
万仗红尘里境界。是同是别。若道是同。且隔三千里

外没交涉。若道是别。衲僧行脚。眼在甚处。若向者里
定当得出。三十年即今日。今日即三十年前。红尘即
白云。白云即红尘。一切生死烦恼业行。及种种差别
境界。无不触目寂灭矣。其或未然。今日再行脚。从头
起重到五台峨嵋。参见文殊普贤。试问何等是平等
一际寂灭法门。待有话会。再来与老僧相见。

** 示崇观禅人

观禅人往来吴楚。不远数千里来参。一见则知其有
志而未能也。老人悯其远来。且无可指示。但因其名。
乃字之曰见微。以众生生死根株。微细流注。妄想昏
迷而不自知。故吾佛大师设观以照之。良以微非观
照无以见生死之力大。观不涉微。无以显照用之功
力。能破幽微。则生死可出。此特教家之极则。若是衲
僧分上。自有格外钳锤。但能一念如铁壁银山。塞断
咽喉无吐气处。直得死而复苏。方有少分相应耳。禅
人方且波流识海。未能剿绝命根。他时后日。苟能吐
却杂毒。放下身心。再来参请有分。

** 示六如坤公

从上诸祖教人参禅。虽有超佛越祖之谈。其实要人
成佛作祖耳。未有欲求作佛祖。而不遵佛祖之言教
者。舍教而言修行。是舍规矩而求方圆也。且佛教阿
难。开口便道应当直心。净名云。直心是道场。马鸣大
师。开示修行切要。须发三种心。谓直心。正念真如。法
故。深心。要集一切诸善行故。大悲心。愿救一切众生

苦故。从上诸祖。未有不发此三种心者。学人祇知瞢
瞢的去参话头。只要妄想贪求𢆯妙。却不知是直心
正念真如。祖师方便法门。若说真如二字。学人早作
道理会取去。谁肯下死工夫做。若只教去看话头。看
到话头。逼拶历劫情根。忽然断处。从来一切妄想情
虑。当下消灭。求一念生心。了不可得。到此便是离念
境界。正所谓正念者无念也。若到无念。则不求与真
如合。自然觌体相应。如此便是佛祖教人直心的样
子也。是知参禅。更无别样巧法。只是要人实实死做
做到恁般田地。岂有甚秘密巧妙哉。此乃第一直心
修行也第二深心。要集一切诸善功德。此诸善功德。
不是外边有为的事。如达磨大师。对武帝云。净智妙
圆。体自空寂。是真实功德。是知达磨所说净智妙圆。
正是马鸣直心正念真如。马鸣所说诸功德。就是将
直心正念去做。以真如遍成一切有为事法。今日要
求證真如。不是在死眉死眼鬼窟里求。要在一切日
用有为万行上求。所以行上求者。不是在事上别讨
出一个𢆯妙真如来。只是就将直心正念。在一切事
上验看。可与直心正念相应不相应。若事事法法。都
与直心正念相应。则目前无一法一事。不是真如境
界矣。所以马祖与百丈诸弟子。日用中。搬柴运水。锄
田插禾。烧火煮饭。事事上觌面勘验。寻常一言一句。
冷言熟语。都是要弟子入證真如之门。若勘到果然
一切处不昧。方许有为人分。若胸中丝毫未透。未到

无念境界。起心动念。即被业转。堕在生死窟中。故未
轻许印正。此传灯千七百则葛藤。皆真实印正语。非
𢆯妙机锋语。如今学人都把作𢆯妙奇特言句。蕴在
胸中。当作已解。日用头头。未曾一毫看破。岂不误哉。
第三大悲心。愿拔一切众生苦。如今学人。见拔众生
苦。是菩萨事。待他日成了菩萨。才度众生。却不知能
度众生。方是菩萨。度众生苦。不是有了神通妙用。才
去度众生。却就是直心正念。集诸功德处。就是度生
事业。且如世尊。教须菩提度尽众生。实无众生可度。
乃至广行六度。更无一法可行。乃至上求菩提佛果。
亦无所得。且度众生。岂不是集诸功德。实无一法可
得。岂不是直心正念真如。如此妙用。乃自已日用神
通。取之无禁。用之不竭。则何法而非功德事哉。以众
生日用种种事法。皆是烦恼现行。今以真如一念。事
事法法上印破。都转作真如妙用。便是度自心之众
生。如此参学。是名真参实究者。不是现成端坐养懒。
过了三年五载。便誇大口。说我参禅几多时。悟了多
少妙处。如此见识。都阎老子前吃铁棒汉。反不如三
家村田舍郎。他倒免酬信心檀越宿债。老汉看来。佛
祖教人。原是分分明明。只是后人错会。所以误耳。禅
人既归心老人。须信老人言。从今将抱守琉璃瓶子。
一拶粉碎。将从前参的。都移在一片身心上。向成就
众生门头。拌却性命去。一一著实体验过。发广大心。
能引一众生发菩提心。便是拔一众生之苦。自破一

分我执。损一分烦恼。消得一分我见烦恼。便是證一
分真如境界。若从此以去。更发长远心。即三生十劫。
劫劫生生。行到烦恼消尽处。便是度尽众生处。若众
生烦恼一时都尽。更要成甚么佛祖。

** 示西印净公专修净土

近世士大夫。多尚口耳。恣谈柄。都尊参禅为向上事。
薄净土而不修。以致吾徒好名之辈。多习古德现成
语句。以资口舌便利。以此相尚。遂到法门日衰。不但
实行全无。且谤大乘经典为文字。不许亲近。世无明
眼知识。卒莫能回其狂澜。大可惧也。大都不深于教
乘。不知吾佛度生。方便多门。归源无二之旨耳。世人
伹知祖师门下。以悟为上。悟心本意。要出生死。念佛
岂不是出生死法耶。参禅者多未必出。而念佛者出
生死无疑。所以然者。参禅要离想。念佛专在想。以众
生久沈妄想。离之实难。若即染想而变净想。是以毒
攻毒。博换之法耳。故参究难悟。念佛易成。若果为生
死心切。以参究心念佛。又何患一生不了生死乎。惟
此净土法门。世人以权目之。殊不知最是真实法门。
谛观普贤。以法界为身。修十大愿。必指归净土。马鸣
传心祖师。宗百部大乘。作起信论。究竟结归西方。东
土传灯诸祖。虽不明言净土。但悟心既出生死。不归
净土。岂成断灭耶。永明会一大藏。指归一心。亦摄归
净土。禅至中峰。时在季世。而极力赞扬西方。况此法
门。乃本师无问自说。十方诸佛共赞。岂诸佛菩萨。诸

大祖师。反不如今之业垢众生。而妄谈耶。净公中年
弃爱出家。初参紫柏大师。授参禅之指。今于净土一
门。愿修而未决。老人因谓之曰。此事不必问人。只看
自家为生死心何如。若为生死心。如救头然。志要一
生取办。譬若人患必死之病。有人觅还丹可救。一人
授以海上单方。足以起死回生。只在病者。有决定心
信此可服。更不必待觅还丹。只服此单方。顿令通身
汗出。绝后方苏。是时始知其妙。但谛信此法。专心一
志。至临命终时。方自知其郊耳。又何必问取他人。勉
矣行之。决不相赚。

** 示沙弥性铠

沙弥性铠来参。请益老人。字之曰坚忍。惟佛示弟子
曰。著忍辱衣。名坚固铠。以铠为禦患之具。譬夫大将。
临敌。不遭矢石之患。而能全身保命。有必胜之功者。
铠之力也。且吾沙门释子。蹈生死之场。遇五欲诸魔
之大敌。非忍力坚固。不足以胜之。故曰忍色。忍欲。难
忍能忍。方能保全法身慧命。以臻极乐之场。即吾佛
亦曰种种诸难。皆当能忍。况末法险道。多诸患难。苟
无坚忍之力又何以克全出世之业乎。

憨山老人梦游集卷第八