于汝分上有所欠缺隐昧。又劳汝费草鞋钱登山涉
水。远远迢迢寻师觅友。偏向深山穷谷中求之。而后
得耶。汝但自已不解。向脚跟下一步剿绝命根。被他
无量劫来。种种戏论习气所弄。恰似白日被鬼迷之
相。两眼睁睁。开口向人胡言乱语。竟不知从何处发
来。亦不知谁之所使。终日竟夜。淹淹缠缠。随波逐浪。
波波劫劫。更不知所作何事。亦不知自已本来是甚
么人。及至忽然梦省。亦自大生惭愧。甚至扼腕顿足
切齿椎心。恨不能㘞地跳向佛祖顶𩕳上行。及乎遇
境逢缘。眨眼之閒。不觉堕入黑山鬼窟去也。此乃天
下有志学道之人通病。岂独禅人为然。然其病根。直
在不了自心。但为习气所弄耳。老人生平有志此一
大事。恨般若缘浅。习气偏厚。又无如古之真正明眼
知识垆鞴。且自发志出家。操方学道以来。以至入山
冰雪寒岩。一至万死一生之地。于中种种伎俩知解。
向者里一毫用不著。唯独于冷地纳被蒙头时。忽然
觑得父母未生前一点消息。便回视昔之种种颠倒。
皆梦中事耳。且复自恨为他业缘牵引。堕入种种幻
化境界。至滨万死而获一生。所赖冻饿中博得一点
孤光。处处受用。种种逆顺境界。以此为垆冶钳锤。煅
炼习气。粗重缘影尘垢耳。即今生死关头未知何如。
禅道佛法。未必能会。至若的信自心。不向他求一著。
以此为消磨岁月之具。其他复何容启齿哉。禅人今
且行矣。即求老人法语。一似含元殿里觅长安。若向

自已脚根未动步一著解。提得起。放得下。乃至日用
见色闻声。未开眼时。未入耳时。早能耳亲眼辨。决不
向生死窠中。习气队里。头出头没。此所谓不涉途程。
一步早巳超过。则佛祖亦无挨身处。阎老子岂柰伊
何。如此。方不负雪浪开导之恩。亦不负自已百劫千
生带来者一点种子。不被三毒习气熏蒸烂。亦不负
老人今日向戈戟场中为汝出气。其或未然。纵使学
得三藏十二部更有何益。如昔为人纵能穿衣吃饭。
更唤作甚么人。即老人今日之语。大以木人穿[革*(华-(十*〡*十)+(人*〡*人))]。石
女戴帽耳。古人云。初秋行脚。汝等诸人。只须向万里
无寸草处去。且道如何是寸草处。参参参。

** 示妙湛座主

从上古人出家。本为生死大事。即佛祖出世。亦特为
开示此事而巳。非于生死外别有佛法。非于佛法外
别有生死。所谓迷之则生死始。悟之则轮回息。是知
古人参求。只在生死路头讨端的求究竟。非离此外。
别于纸墨文字三乘十二教中。当作奇特事也。所以
达磨西来不立文字。只在了悟自心。以此心为一切
圣凡十界依正之根本也。全悟此心则为至圣大乘。
少悟即为二乘。不悟即为凡夫。若悟而不存。證而无
得。即为超圣凡出生死之向上一路矣。近代学人去
圣逾远。不见古人真实行履。向日用现前境界。生死
岸头一一透过。即此日用。不离一法。不住一法。处处
不轻放过。便是真切工夫。即此目前一切声色逆顺。

爱憎境界。一一透得过处。便是真实悟门。即此悟处
头头法法。便是真实佛法。非是听座主撞钟击鼓。登
华座。开大口。学野干鸣。侧耳低头。闭目披衣时。方为
佛法也。所以善财童子。南历百城。参礼佛刹微尘数
诸善知识。故得开悟。尘尘刹刹诸解脱法门。然法门
固无论。即善知识。安得有刹尘之多多耶。殊不知刹
刹尘尘者。乃吾人日用妄想念虑情尘也。苟能于日
用起心动念处。情根固结处。爱憎交错难解处。贪瞋
痴慢种种习气难消磨处。就于根本痛处劄锥。一一
勘破。一一透过。如此便是真实知识。当下即登无碍
自在大解脱无上法门。舍此外更有何知识可参。更
有甚奇特法门可入耶。

** 示灵洲镜上人

余昔游海门。登妙高峰。入无际三昧。入棱伽室。睹东
坡老人。代张方平手书棱伽经。与佛印禅师留作金
山常住。是时举身毛孔。熙怡悦豫。如春生百草。不自
知其所以然也。及后览教乘印證。乃知为习气横发
于中。熏然不自觉耳。自尔行脚云水閒。此海阔天空
虚明昭旷之境。时时如大圆镜。悬于眉睫閒也。顷为
幻业所弄。直走瘴乡。舟行过曹溪口。下浈阳峡。经小
金山。而抵羊城。未暇登眺。戊戌秋日。始得览其胜。与
镜心上人。过东坡堂。读悟前身诗。又爽然自失。恍然
若睹旧游。是知天地一幻具。万法一幻丛。出没一幻
迹。死生一幻场。江山一幻境。鳞甲羽毛一幻物。圣凡

一幻众。尔我一幻遇耳。上人降心白法。日诵金刚经
以为定课。旧染顿袪。心光渐朗。盖肯于刮垢磨光。非
汎汎波流业海者比也。顷持卷索法语。为进修之资。
老人猛思昔游海门故事。今此地见东坡如前身。因
叹人生生死幻化去来梦事。若以法界海慧照之。则
三际十方。当下平等。天宫净土。一道齐平。心佛众生。
了无差别。镬汤垆炭。实际清凉。草树庭莎。风帆沙鸟。
烟云变状。日月升沈。举目对扬。无非普现色身三昧
也。吾学道人。所贵金刚正眼。烁破无明痴暗。焕发本
有智慧光明。拈向现前日用。欬唾掉臂。扬眉瞬目之
际。拈匙举箸之閒。顿显自性无垢法身。是称为得解
脱人。即如空生悟般若时。涕泪悲泣对佛。自谓实无
有得名阿罗汉也。一切世閒。所有诸法。岂有过此般
若者哉。然般若非他。即吾人心镜之光耳。永嘉云。比
来尘镜未曾磨。今日分明方剖析。上人号曰镜心。是
以心为镜耶。是以镜照心耶。若以心为镜。则老卢道。
明镜亦非台。非台则无镜可寄。若以镜照心。心本无
相。又何从而照之耶。如此非心则非镜。非镜则非心。
心镜两非。名从何立。如此则上人名是假名。名假则
真亦非真。是则所读之般若。又岂有文言字句。寄于
齿颊之端耶。上人苟能悟此法门。则江光水色。鸟语
潮音。皆演般若实相。晨钟暮鼓。送往迎来。皆空生晏
坐石室见法身时也。如此则东坡之所书棱伽。佛印
之杀青灾木。与老人今日荷三生之缘。重过此山。上

人偶拈此卷以请益。莫道又是前身梦语也。经云。一
切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。上
人苟能不昧本因。当习气横发。试取此卷读之。不觉
妄想颠倒情尘。自然冰消瓦解矣。

** 示欧生伯羽

尝谓一切圣凡靡。不皆以志愿成就世出世业。是知
吾人有志于性命者。志出生死。有志于功名富贵者。
志入生死也。吾师有言。广大智海。变而为生死业海。
宝明妙性昧。而为贪瞋痴慢生死之业性。由是观之。
吾人之性。真妄之源既巳不二。苟知由贪瞋痴而入
生死。即可用贪瞋痴而出生死矣。谚语有之。恨小非
君子。无毒不丈夫。余居常每念勾践因会稽之耻。志
复吴仇。乃卧薪尝胆二十馀年。衣不重䌽。食不重味。
竟灭吴以霸。吾学道人。视历劫生死。幽囚困辱于三
界牢狱。岂直会稽之耻。贪瞋痴慢。夺吾妙性之光。破
我涅槃之宅。岂直吴仇。吾人怡然如饴。而与之嬉戏
游宴于其閒。略无惭耻奋恨之心。可谓大不知本矣。
其自视也。可称大丈夫哉。伯羽有志于此。当为切齿。

** 示冯生文孺(庚子)

学道人第一要发决定长远之志。乃至尽此形寿。以
极三生五生十生百生千生万生。以至劫劫生生直
是一定以悟为期。若不悟此心决定不休。纵然堕落
地狱三途。或经炉胎马腹。誓愿不舍此决定成佛之
志。亦不以苦故退失今日之信心。譬如有人发心。有

万里之行。决定以所至之处为的。从今日出门发足
一步。直至入彼所至之门。亲彼所求之人。以至升堂
入室。与之交欢浃洽。以极忘形而后巳。如此方称有
决定志也。苟无此判然决定之志。只说出门要去。回
顾目前。种种所爱放不下。或因循延挨。口去心不去。
或者幸有亲朋大力之人。促发出门。及乎上了路头。
悠悠荡荡。或遇歌管队里。富贵场中。贪恋耳目近玩。
忘却未出门的念头。邈然不知所向往。或中道缘差。
撞遇恶友恶缘。弄得囊空资竭。加之疾病缠绵。进退
回惶。生无量苦。或身体疲顿。久沐风霜不柰劳苦。便
生退还之念。或将近及门。遇见一机一境一事之差。
或讹言误听以为实。使其将见而不及见其人。临门
而不得入其室。如此者举皆枉费辛勤。终无实到究
竟之地盖缘初发心时。无决定志耳。苟如此欲作世
閒小小功名事业。亦不能成。何况无上佛道。了死生。
證菩提乎。故曰。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。岂可
取近效。求速就哉。虽然如是。有决定之志。更须要真
实之见。若知见不真。志其所不当志行其所不当行。
亦更枉用工矣。吾人求道既有此志。须要的信自心。
当体是佛。本来清净无物。本来光明广大。如此所以
日用现前不得受用者。只为彼此幻妄。四大拘蔽。介
尔妄想浮心遮障。难得透彻。过此生死关捩子。不啻
若干生万劫之远也。吾人既知此心。谛信不疑。今日
发心。定要以悟为期。即从今日发心做工夫。便是出

门第一步。今日亲承善知识开导。便是促发之者。至
其促发上路。途中种种境界。种种辛勤。种种迟回。留
连不留连。退惰不退惰。皆在学人自已脚跟底本分
上忖量。皆非善知识所可与也。冯生文孺。有志于此。
剔起眉毛。且看脚跟下最初出门一步。

** 示曾生六符(壬寅)

圣人用心如镜。不将不迎。来无所粘。去无踪迹。以其
至虚而应万有也。故老子有言。不出户知天下。岂妄
想思虑机变智巧揣摩所能及哉。所谓廓然大公。圣
人之心也。古今智巧机变之士。自谓思无不致。智不
可及。故饰智自愚。是心光未透。本体未明。堕于无明
妄想网中。而将以为智大。若持萤火而与赫日争光
也。曾生志道。当以此自勉。

** 示赞侍者

侍者真赞。写余小像。焚香作礼。请说法语。老人蓦拈
拄杖趁之曰。尔朝夕执侍。尚不自知生尊重想。又何
以纸墨画像为师范乎。每亲闻法教。如春风度耳。又
何以纸上陈言为准则乎。尔自发心出家。求出离相。
而不决志修远离行。果真出家。实为生死乎。尔自心
痴迷。向外驰求。不知顿歇狂心。为成佛秘要。区区执
幻妄为真实。迷头认影。了无出期。即老人坐向汝胸
中。尔亦作热病想耳。佛言。狂心不歇。歇即菩提。胜净
明心。本非外得。果能如此。可称坐参。不劳遍礼知识。
自入无量法门也。是则名为随顺觉性。又何以包裹

老人为。尔自思惟。二六时中。除却穿衣吃饭。迎宾待
客。折旋俯仰。咳唾掉臂。杂谈戏论处。如何是自已本
来面目。者里参透。许汝觑见老人一茎眉其或未然。
对面千里。

** 示明哲禅人

余被放之四年。已亥夏。讲棱伽新疏于五羊之青门
旅泊庵。禅人不远数千里。参余于瘴乡。余视其谨悫。
命典斋食。且将令知三德而调六和。摄一心而修万
行也。禅人唯命是听。勤力半载馀矣。适饮瘴烟浸染
成疾。自视四大不支。难堪众务。乃乞度岭北。寻乐地
以休养辞行。老人因而勉之曰。尔岂以苦乐为异地。
死生有彼此哉。殊不知四大为假借。苦乐为幻场。死
生为夜旦。亦不知心乃众恶之源。身为众苦之本也。
原自迷心为识。执妄为身。颠倒死生。出没苦道。曾不
知几千万劫。譬如梦驰险道。怖畏张惶。求脱而不能。
欲离而不得。忧愁悲楚。望救无门。疲顿精神。暂息无
术。自谓终堕沈沦。尔乃甘心汩没矣。又安知极力而
呼。猛然勃跳。而大觉之。则向之悲楚辛酸。皆成笑具。
以今既觉。与向之求脱。何异天壤哉。即尔而观。今之
病苦呻吟。作去就求脱之想。正若梦中事耳。不能自
呼而觉。余为大呼而汝犹不知。是薾然长夜。终无惺
眼之时矣。柰何以幻妄而甘苦辛。认梦想而为真宅。
今既遇呼而不觉。舍此而谁又呼之耶。嗟嗟。蒙冥颠
倒长夜。欲求睹慧日之光。如今日之缘者。难之难矣。

尔试思之。忽然猛省。回头转脑。生死情关。顿然迸裂。
便是破梦宅出险道之时也。

** 示舒中安禅人住山

舒中禅人。将诛茆南岳。请益山居法要。老人因示之
曰。夫道不在山。而居山必先见道。见山忘道。山即障
根见道忘山。触目随缘。无非是道。此古德名言。永嘉
之谛训也。子今志欲居山。是见道而后居耶。是居之
而后见道耶。若见道而后居。居则有住。住则道非真
道。若欲居山而后见道。道本无住。住则道不在山也。
子将以何为道。而又何所居也。子徒以山为山。殊不
知日用现前。身心境界皆山也。教云。生老病死四山
所逼。又云五蕴山。又云人我山。又云涅槃山。然涅槃
心也。人我境也。五蕴身心。乃生老病死之窟穴也。梵
语涅槃。此云寂灭。幻妄身心境界。总属动乱。原其本
致。则真妄不二。动静皆如。但以迷悟之分。故有圣凡
之别。迷之则涅槃而成生死。悟之则生死而證涅槃。
是知五蕴人我之山。元是涅槃安宅也。斯则一切圣
凡出生入死。未尝不居此山。而子之寝处长夜于此
久矣。夫何今欲居之耶。若以欣厌取舍。为入道之资。
是犹避溺而投火也。故曰。我欲逃之逃不得。大方之
外皆充塞。又曰。狂心不歇。歇即菩提。入道之要。唯在
歇狂心。泯见闻。绝知解。忘能所。息是非。寂灭此心。政
不在逃形山谷。饱食横眠。恣懒怠。长我慢。为道妙也。
梵语头陀。此云抖擞。以其能抖擞客尘烦恼耳。但净

其心。是诸佛道。子其勉之。

** 示极禅人(辛丑)

佛祖出世。伹以本法示人。元无剩法。亦无实法。盖欲
令人人自知本有而巳。即三藏十二部历代祖师所
指。无非欲人顿识本有。元不令向外驰求。以世人不
知本分具足。将谓别有。乃于一切言教中求。公案上
去参。纸墨文字上觅。以至种种伎俩。思惟计较。当作
学佛法。把作参禅了生死。又作种种尘劳事业。当作
出世功行。今日正眼看来。都没交涉。何也。皆是以思
惟妄想造作。如梦中事耳。以未离心识故。古人云。损
法财。灭功德。莫不由兹心意识。然无量劫来生死根
株。栽向识情窠窟。且又滋之以爱水。培之以欲泥。熏
之以无明之火。增长诸苦之芽。即有佛法知见。皆堕
外道戏论。伹增苦本。非出苦之要也。末法弟子。去圣
时遥。不蒙明眼真正知识开示。往往自恃聪明。大生
邪慢。不伹以佛法知见凌人傲物。当作超佛越祖之
秘。且复以世谛文言。外道经书。恶见议论。以口舌辩
利驰骋机警。当作拨天关的手段。将谓阎老子定管
束不得。亦不复知有世出世閒因果事。此盖由不识
自心。不知本法。于已躬脚跟下一步。了不干涉。徒恃
痴狂。增长梦中颠倒耳。禅人自出头来。便解恁么亲
师择友。恁么苦行。种种因缘。而求佛道。是知本有而
后发心耶。是不知本有。因发心后。由师友指示而求
之耶。若知有而后发心。则不是恁么行脚。若从师友

指教而后知。则又不必如此。依然痴狂外边走也。即
今掩关书经的事。又作么生。且杂华乃入法界之经
也。且道以何为法界。又作么生入。若能提起生铁心
肠。睁开金刚眼睛。一脚踢翻生死牢笼。如脱锁狮子
自在游行。看他善财初发心时。乍见文殊。打破此关
捩子。便解摇摇摆摆。南历一百一十馀城。参见刹尘
知识。然后毗卢老子。亦不柰见。便得与法界等。与虚
空等。与毗卢等。与普贤行愿等。若使渠最初不遇恁
般人说破恁般事。将恐至今埋在一微尘中。牢牢紧
闭。犹如大铁围山。又不止禅人今日之死关也。安能
一生成办历劫因果。了却从前冤债哉。禅人不信老
夫之言。试向一毛端头。拈起放下。横来竖去。时亲切
著眼觑看。若果一眼觑透。方信老夫不欺汝。亦信毗
卢老子不欺汝。历代祖师亦不欺汝。即汝自信本心。
亦不自欺也。其或未然。试听末后句看。

** 示宗远禅人住山

余窜海外之五年。庚子春。宗远绍禅人。同庆堂福自
南岳来。时悟心融佛岭乾二子。皆在伴。老人以食息
相与。结夏垒壁将半。复移居东华。解制后各。辞去。宗
远稽首。乞一语为住山法要。老人挥汗以示之曰。夫
入深山。住兰若。此从上佛祖第一入道因缘也。惟我
本师释迦老子。弃舍金轮。辞亲割爱。走入雪山。万丈
寒岩。埋身千尺。以至鹊巢其顶。芦穿其膝。犹不知六
年冻饿。皮骨支持。苦空寂寞之状。又何如也。一旦睹

明星而悟道。朗长夜而独明。便见天龙拱卫。神鬼钦
崇。为天人师。作世閒眼。至今光照四天。道流百亿。闻
名者喜。见相者归。王臣敬仰。有识倾心。梵宇琳宫。庄
严殊丽。无分遐迩。百代如生。如此泽流而无穷。功垂
而不朽者。皆从雪山六年冻饿中博来。只今后辈儿
孙。四事受用不尽。此乃开天辟地一个住山样子也。
自斯巳降。法道东垂。若远公之莲社。僧远之胡床。五
祖之破头。老卢之猎队。西江之隐山。石霜之枯木。凡
载传灯列名僧史者。未有一人不向深山穷谷苦空
寂寞中出。呜呼。世衰道微。人心不古。凡托迹空门。寄
形袈裟者。靡不假我偷安。罔然不知出家竟为何事。
将谓四事供养。应当受用。更不思生死大事。为出家
儿第一要务也。古人出家专为生死一著。参师访友。
发明已事。然后向深山穷谷。草衣木食。支折脚铛。煮
脱粟饭。尽将从前业识影子。埽除荡净。不留一丝。单
单的的提持向上一路。身如枯木。心似寒灰。直至大
彻而后巳。如此方称佛之真子。方能报佛深恩。禅人
今发大勇猛心。以住山为志。只须放下诸缘。心如墙
壁。单提一念。直欲上齐古人。必以发明生死大事为
期。不明不巳。切不可效时辈作偷安计。为养懒资也。
行矣。为我前驱。诛茅岳麓。待老人酬偿债毕。以送馀
年也。其念之哉。

** 示念松通禅人

昔中峰禅师居天目。久参高峰。大事未明。乃立悬崖。

抚孤松。七日遂大彻。即今崖松独峙。而追迹中峰者。
几希。通禅人往于松下。诛茅结屋。居之三年。日诵华
严为业。其精苦固有之。其期则过中峰远之远矣。若
夫发明个事。则犹未也。达观禅师字之曰。念松。欲其
不忘本耳。今禅人远问余于瘴乡。且别余去。将东游
过支提。北入五台。寻文殊。万眷属中得一侣。傍金刚
窟。诵华严满百部。以毕馀生。临行乞一语为法要。余
乃掀髯而笑曰。子作此见解。是犹涉海而求河浴也。
以狭陋之习。而入广大法界。此其难矣。古德云。尽大
地是一卷经。尽大地是沙门一只眼。以如是眼。读如
是经。尽未来际。曾无閒歇。又何去来之相。彼此之见
哉。华严以平等法界为宗。以无障碍为门。苟能悟此
宗。入此门。无一物不播遮那之体。无一声不阐圆妙
之音。无一时不修普贤之行。无一人不是刹尘知识。
是则光网三昧。举目昭然。普眼真经。随念具足。举足
下步。不离寂灭之场。居尘出尘。顿到般若之岸。子将
何处觅五台。以何法为大经乎。故曰。我欲逃之逃不
得。大方之外皆充塞。子如当念了却。又何必登山涉
水。寻伴侣。诵文言。以了馀生乎。若了生本无生。则住
无所住。能悟无住之旨。自不作去来动静生灭之想。
六祖大师。于无所住而生其心一语。打落从前百千
万劫颠倒知见。子当于此。剔起眉毛高著眼看。切不
得错落出门一步。全身入却荒草也。

** 示佛岭乾首座剌血书华严经

余昔居东海那罗延窟。禅人自五台来谒。及余度岭
之五羊。复从匡山来。慰余于瘴乡。余乍见如隔世亲。
因观人閒梦幻如此。乃于诸来弟子辈。结夏垒壁閒。
及解制日。乾作礼白云。某将归东林。寻远公之芳躅。
效莲社之清修。且愿剌血手书华严大经。以为庄严
佛土之净业。愿乞一言开示。余曰。佛子谛听。尔以何
为大经。以何为净业。尔以书写纸墨为经乎。语言文
字为经乎。以运动折旋为净业乎。以点画分布为净
业乎。若以书写纸墨为经。则市肆案牍无非大经。若
以语言文字为经。则谈呼戏笑世俗文字无非妙理。
斯则本无欠缺。又何庸书。若以运动折旋为净业。则
日用寻常咳唾掉臂。无非观音入理之圆通。若以点
画分布为净业。则迎宾待客。举箸拈匙。无非普贤之
妙行。如是则本自具足。又何别求。舍此而言法行。是
犹知二五而不知十也。虽然尽十方是常寂光。元无
明昧。极法界是清净土。本没精粗。森罗万象。皆海印
之灵文鳞甲羽毛。尽法身之真体。猿吟鸟噪。皆谈不
二之圆音。雨施云行。尽显神通之妙用。如是则无背
向。无去来。无取舍。无始终。三际为之不迁。十世圆成
一念。此法界无尽藏也。尔欲于无尽藏中。徒以区区
生灭心行。指色相庄严为法行。求净土之真因者。是
以牛粪为栴檀。鱼目为意珠也。况一字法门。海墨书
而不尽。尔欲以有限之四大。涓滴之身血。刹那之光
阴。而欲写无尽之真经。作难思之佛事。是犹点染虚

空。扪摸电影也。尔其参之。如其未然。试向五老峰头。
谛观山色湖光。听鸟语溪声。与毗卢老子坐普光明
殿。与十方无尽身云。刹尘海会。说法界普照修多罗
时。有何差别。参参。

** 示怀愚修禅人

学人图修。自吴中一钵。走瘴乡。侍余二载馀。余于戈
戟场中而作佛事。修精持一念。作务为众先。昼夜无
倦。始终如一日。余时时冷眼觑之。颇有衲子气息。念
末法向袈裟下提持此事者。难得其人。心甚爱之。顷
辞余欲参诸方知识。临行乃问四大本空。五蕴非有。
病在甚么处。老人曰。病在没有处。因说此偈以助行
脚。四大本空空是病。五蕴非有有成非。两头坐断无
消息。始信家山到处归。

** 示西樵居士(吉水人)

圆觉经云。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。
住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。此语古德。
每每拈示学者。多落思惟窠臼。独中峰各注一不字。
此金刚圈也。

** 示陈生资甫(吉水人)

孔子曰。知几其神乎。说者谓几者动之微。学者当于
未动时著眼。方乃得力。

喜怒哀乐之未发谓之中。正好于六祖不思善。不思
恶。如何是上座本来面目同。参。

文者心之章也。学者不达心体。强以陈言逗凑。是可

为文乎。须向自已胸中流出。方始盖天盖地。

孟轲云。食色性也。此言似千七百则注脚。殊非章句
家可知。

古人云。工夫在日用处。此死句也。今日坐在此语窠
臼中。纵是有志之士。亦皆卖弄识神影子。非言者之
过。执言之过耳。

宗镜云。声处全闻。见外无法。此语非透出毗卢顶𩕳
上行者。定不知话头落处。

儒生有志于道者。独向禅中求做工夫。却不知念兹
在兹。便是上乘初地。

夜气清明。摄心端坐。返观内照寂然不昧处。自见本
来面目。毋自欺也。孔子云。吾未见好德如好色者也。
足知天下不欺者鲜矣。

飘风骤雨。飒然而至。试观风从何来。雨从何至。此观
识得分明。万物在已。

譬如嘉苗望其秀实。贼蟊不除。难其成矣。不独世閒。
丛林学道亦然。

** 示离际肇禅人

若论此事。本无向上向下。才涉思惟。便成剩法。何况
以有所得心。入离言之实际乎。禅人果能决定以生
死为大事。试将从前厌俗心念。乃至出家巳来。所有
一切闻见知识。及发参求本分事上日用工夫。著衣
吃饭。折旋俯仰。动静閒忙。凡所经历目前种种境界。
微细推求。毕竟以何为向上事。再将推求的心。谛实

观察。毕竟落在甚么处。凡有落处。便成窠臼。即是生
死窟穴。皆妄想边事。非实际也。经云。纵灭一切见闻
觉知。内守幽閒。犹为法尘分别影事。古人目为黑山
鬼窟。正是参禅大忌讳处。何况以生灭心。粗浮想像。
入究竟际。远之远矣。所谓举心即错。动念即乖。若将
不举心不动念。当作玄妙。又落玄妙窠臼。有僧问赵
州。如何是玄中玄。州云。汝玄来多少时。僧云。玄之久
矣。州云。若不是老僧。几乎玄杀。你看古人一语。如金
刚王宝剑。断尽凡圣知见。如是观之。此事岂唇吻能
道。纸墨文字可能形容。只在学人日用举心动念处。
谛实观察。但有丝毫情见。乃至玄妙见解粘滞处。便
是妄想影子。都落生死边际。非离际也。离际之际。名
为实际。实际无际。无际则不落圣凡边际。圣凡不落。
生死情亡。古人所谓一念不生。前后际断。断则无事
矣。方名无事道人。事既无。又向甚么处求玄求妙。所
谓但尽凡情。别无圣解。到此如人饮水。冷暖自知。大
似哑子吃黄柏。难以吐露向人。禅人伹办一片生铁
心肠。如此一直行将去。不必将心待悟。亦不必计其
岁月日时。只须将前后无量劫数。直下拈在目前。任
他生死去来起灭。即此现前一念决定。不为他浮光
幻影迁移。纵是刀山火聚。净土天宫。亦任他头出头
没。此一念孤光。毕竟不被他摇夺。如此可称大力量
人。方才是真正出家儿。不被生死笼罩。不被圣凡埋
没。不被三际迁讹。如此始得名实相应。乃是真实离

际也。禅人持此语。请正诸方明眼知识。切不可作禅
道佛法会。

** 示怀愚修堂主

古德云。尽十方世界。通是衲僧一只眼。虚空万象鳞
介羽毛洪纤巨细。通是大毗卢藏一卷经。以如是眼
读如是经。尽未来际。不休不息。此普贤大士一毛孔
中。最微最细少分佛事。一毛如此。况一一毛孔乎。正
报毛孔如此。况依报世界微尘乎。一尘如此。况尘尘
乎。且尘含巨刹。况尘尘之刹。刹刹之尘乎。以此深观
则无边刹海。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离
于当念。此普贤之真经。能见此经。则为文殊之智眼。
即以此眼。观尘中之众生。一一众生尽说此经。使之
一一听者。当下了知一切圣凡。本来无二无别。吾人
即具此眼。转此经。度此众生。虽云使尽大悲。行尽大
愿。经刹尘劫。了无疲厌。纵然如是。亦非衲僧本分事。
何以故。以净法界中。本无动摇去来。凡圣诸影像故。
此殊胜影像尚无。况诸妄想知见。佛法禅道。种种取
舍诸颠倒相。虚妄影耶。是知从上佛祖示人。只教歇
却狂心。不从他觅。所谓但自怀中解垢衣。何劳向外
誇精进。又云。但尽凡情。别无圣解。若作圣解。即堕群
邪。以上神通妙用。皆本分事无奇特故。即此一味平
常。何用别求佛法。

** 示了际禅人(丙午)

予中兴曹溪。重修宝林禅堂。以接纳四来。时量禅人

发愿行乞以供大众。当结制初。禅人拈香请益。予因
示之曰。诸佛利生妙行。原非一种。菩萨成佛妙门。本
非一路。昔维摩大士。以一钵饭而为佛事。三万二千
有量之众。食其食者皆入律行。且道至今钵盂仍旧。
香饭如常。食之者律行何居。持米者神通何在。若于
此透得。正所谓于食等者于法亦等。若透不得。更须
参访知识。决择疑情。直至不疑之地。始与本地少分
相应。其或未然。未免随波逐浪。所以僧参赵州。乃云
学人乍入丛林。乞师指示。州云。吃粥也未。僧云。吃也。
州云。洗钵盂去。其僧有省。禅人若于赵州说处。者僧
省处会得。便与维摩方丈中诸上善人。把臂共行去
也。

憨山老人梦游集卷第三