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经进东坡文集事略-宋-卷十

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经进东坡文集事略卷第十
　　　迪功郎新绍兴府嵊县主簿臣郎　晔　上进
　　程试秘阁论(嘉祐六年命翰林学士吴奎龙图阁/直学士杨畋权御史中丞王畴知制)
(诰王安石就秘阁考试制科奎等上/介苏轼苏辙论各六首即此是也)
　　　　王者不治夷狄论
　　　　礼义信足以成德论
　　　　刘恺丁鸿孰贤论
　　　　礼以养人为本论
　　　　既醉备五福论
　　　　形势不如德论
　　　王者不治夷狄论(出公羊传注公墓志云秘阁/试六论旧不起草以故文多)
(不工公始具草文/义粲然时以为难)
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夷狄不可以中国之治治也譬若禽兽然求其大治必
至于大乱先王知其然是故以不治治之治之以不治
者乃所以深治之也春秋书公会戎于潜何休曰录戎
来者不拒去者不追也(公羊传隐公二年春公会戊于/潜何休曰九书会者恶其虚内)
(务恃外好也古者诸侯非朝时不得踰竟所传闻之世/外离会不书书内离会者春秋王鲁明当先自详正躬)
(自厚而薄责于人故略外也王者不/治夷狄录戎来者勿拒去者勿追也)夫天下之至严而
用法之至详者莫过于春秋凡春秋之书公书侯书字
书名其君得为诸侯其臣得为大夫者举皆齐晋也不
然则齐晋之与国也(如宋卫陈郑之属/皆齐晋相与之国)其书州书国书
氏书人其君不得为诸侯其臣不得为大夫者举皆秦
楚也不然则秦楚之与国也(如崇如介人如江黄之/属皆秦楚相与之国)
齐晋之君所以治其国家拥卫天子而爱养百姓者岂
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能尽如古法哉盖亦出于诈力而参之以仁义是亦未
能纯为中国也秦楚者亦非独贪冒无耻肆行而不顾
也亦有秉道行义之君焉(如秦穆公楚/文王之流)是秦楚亦未至
于纯为夷狄也齐晋之君不能纯为中国而春秋之所
与者常向焉有善则汲汲而书之(如书齐威召陵之盟/晋文城濮之战之类)
惟恐其不得闻于后世有过则多方而开赦之(如齐威/灭项则)
(曰师灭项晋文召/王则曰王狩之类)惟恐其不得为君子秦楚之君未至
于纯为夷狄而春秋之所不与者常在焉有善则累而
后进(如荆之入蔡伐郑则以州称至于来聘/则曰荆人焉所谓善累而后进者类此)有恶则略
而不录以为不足录也(啇人弑其君頵止书楚子/卒所谓略而不录者类此)是非
独私于齐晋而偏疾于秦楚也以见中国之不可一日
背而夷狄之不可以一日向也其不纯者足以寄其褒
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贬则其纯者可知矣故曰天下之至严而用法之至详
者莫如春秋夫戎者岂特如秦楚之流入于戎狄而已
哉然而春秋书之曰公会戎于潜公无所贬而戎为可
会是独何欤夫戎之不能以会礼会公亦明矣此学者
之所以深研而求其说也故曰王者不治夷狄录戎来
者不拒去者不追也夫以戎狄之不可化诲怀服也彼
其不悍然执兵以与我从事于边鄙固巳幸矣又况知
有所谓会者而欲行之是岂不足以深嘉其意乎不然
将深责其礼彼将有所不堪而发其暴怒则其祸大矣
仲尼深忧之故因其来而书之以会曰若是足矣是将
以不冶深治之也由是观之春秋之疾戎狄者非疾纯
戎狄也以中国而流入于戎狄者也
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　　　礼义信足以成德论(出论/语注)
有大人之事有小人之事愈大则身愈佚而责愈重愈
小则身愈劳而责愈轻綦大而至天子綦小而至农夫
各有其分不可乱也责重者不可以不逸不逸则无以
任天下之重责轻者不可以不劳不劳则无以逸夫责
重者二者譬如心之思虑于内而手足之动作步趍于
外也是故不耕而食不蚕而衣君子不以为愧者所职
大也自尧舜以来未之有改后世学衰而道弛诸子之
智不足以见其大而窃见其小者之一偏以为有国者
皆当恶衣粝食与农夫并耕而治一人之身而自为百
工盖孔子之时则有是说矣夫樊迟亲受业于圣人而
犹惑于是说是以区区焉欲学稼于孔子孔子知其说
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之将蔓延于天下也故极言其失而深折其辞以为上
好礼则民莫敢不恭上好义则民莫敢不服上好信则
民莫敢不用情夫如是则四方之民襁负其子而至矣
焉用稼而解者以为礼义与信足以成德(包氏注曰礼/义与信足以)
(成德何用学/稼以教民乎)夫樊迟之所为汲汲于学稼者何也是非
以榖食不足而民有苟且之心以慢其上为忧乎是非
以人君独享其安乐而使民劳苦独贤为忧乎是非以
人君不身亲之则空言不足以劝课百姓为忧乎是三
忧者皆世俗之私忧过计也君子以礼治天下之分使
尊者习于尊卑者安于卑则夫民之慢上者非所忧也
君子以义处天下之宜使禄之一国者不自以为多抱
开击柝者不自以为寡则夫民之劳苦独贤者又非所
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忧也君子以信一天下之惑使作于中者必形于外循
其名者必得其实则夫空言不足以劝课者又非所忧
也此三者足以成德矣故曰三忧者皆世俗之私忧过
计也
　　　刘恺丁鸿孰贤论(出后汉刘/丁本传)
君子之为善非特以适已自便而巳其取于人也必度
其人之可以与我也其予人也必度其人之可以受于
我也我可以取之而其人不可以予我君子不取我可
以与之而其人不可受君子不予既为已虑之又为人
谅之取之必可予予之必可受若巳为君子而使人为
小人是亦去小人无几耳东汉刘恺逊其弟荆而诏听
之(后汉刘般传云般字伯㒷宣帝之元孙也永平元年/封居巢侯般卒子恺当袭般爵逊与弟宪遁逃避封)
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(久之章和中有司奏请绝恺国肃宗美其义特优假之/恺尤不出积十馀岁至永元十年有司复奏之侍中贾)
(逵力言其谦逊之美宜蒙矜宥和帝纳之下诏曰故居/巢侯刘般嗣子恺当袭般爵而称父遗意致国弟宪遁)
(亡七年所守弥笃盖王法崇善成人之美其听宪/嗣爵遭事之宜后不得以为比乃召恺拜为郎)丁鸿
亦以阳狂逊其弟而其友人鲍骏责之以义鸿乃就封
(后汉丁鸿传冯父綝建武元年以功封定陵新安卿侯/后徙封陵阳侯初綝从世祖征伐鸿独与弟盛居怜盛)
(糿小而共寒苦及綝卒鸿当袭封上书逊国于盛不报/既葬乃留书与盛挂缞绖于冢庐而逃鸿初与九江人)
(鲍骏同事亘荣甚相友善及鸿亡封与骏遇于东海阳/狂不识骏骏乃止而责之曰昔伯夷吴札乱世从权故)
(得申其志耳春秋之义不以家事废王事今子以兄弟/私恩而绝父不灭之基可谓智乎鸿感悟垂涕叹息乃)
(还就/国)其始自以为义而行之其终也知其不义而复之
以其能复之知其始之所行非诈也此范氏之所以贤
鸿而下恺也其论称太伯伯夷未始有其逊也故太伯
称至德伯夷称贤人及后世徇其名而昧其致于是诡
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激之行兴矣若刘恺之徒逊其弟使弟受非服而已受
其名不巳过乎丁鸿之心主于忠爱何其终悟而从义
也范氏之所贤者固巳得之矣(范晔论曰孔子曰太伯/三以天下逊民无得而)
(称焉孟子曰闻伯夷之风者贪夫廉懦夫有立志若乃/太伯以天下而违周伯夷率洁情以去国并未始有其)
(逊也故太伯称至德伯夷称䝨人后世闻其逊而慕其/风徇其名而昧其致所以激诡行生而取与妄矣至大)
(邓彪刘恺逊其弟以取义使弟受非服而巳厚其名于/义不亦薄乎君子立言非苟显其理将以启天下之方)
(悟者立行非独善其身将以训天下之方动者言行之/所开塞可无谨哉原丁鸿之心主于忠爱乎何其终悟)
(而从义也异夫数子类乎徇名者焉章怀太子住/云邓彪尝逊国于异母弟荆及凤故范晔并及之)而其
未尽者请得毕其说夫先王之制立长所以明宗明宗
所以防乱非有意私其长而沮其少也天子与诸侯皆
有太祖其有天下有一国皆受之太祖而非已之所得
专有也天子不敢以其太祖之天下与人诸侯不敢以
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其太祖之国与人天下之通义也夫刘恺丁鸿之国不
知二子所自致耶将受之其先祖耶受之其先祖而传
之其所不当立之人虽其弟之亲与涂人均耳夫吴太
伯伯夷非所以为法也太伯将以成周之王业(史记吴/世家云)
(太伯弟仲雍皆周大王之子而王季历之兄也季历贤/而有圣子昌太王欲立季历以及昌于是太伯仲乡二)
(人乃奔荆蛮文身断发示不可用以避/季历季历果立是为王季而昌为文王)而伯夷将以训
天下之逊(史记伯夷传云伯夷叔齐孤竹君之二子也/父欲立叔齐及父卒叔齐逊伯夷伯夷曰父)
(命也遂逃去叔齐亦不肯/立而逃之国人立其中子)而为是诡时特异之行皆非
所以为法也今刘恺举国而逊其弟非独使弟受非服
之为过也将以坏先王防乱之法䡖其先祖之国而独
为是非常之行考之以礼绳之以法而恺之罪大矣然
汉世士大夫多以此为名者安顺威灵之世士皆反道
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矫情以盗一时之名盖其弊始于西汉之世韦元成以
侯逊其弟而为世主所贤天下高之(元成传云初元成/兄洪当为嗣后坐)
(宗庙事系狱罪未决室家问贤当为后者贤恚不肯言/于是贤门下生䓁共矫贤令使家丞上书以大河都尉)
(元成为后贤薨元成即阳为病狂不应召欲逊爵以避/兄丞相御史遂以元成实不病劾奏之有诏勿劾引拜)
(元成不得已受爵宣帝高/其莭以元成为河南太守)故渐以成俗履常而蹈易者
世以为无能而摈之则丁鸿之复于中道尤可以深嘉
而屡叹也
　　　礼以养人为本论(出前汉/礼乐志)
三代之衰至于今且数千岁豪杰有意之主博学多识
之臣不可以胜数矣然而礼废乐坠则相与咨嗟发叹
而卒于无成者何也是非其才之不逮学之不至过于
论之太详畏之太甚也夫礼之初始诸人情视其所安
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者而为之节文凡人情之所安而有节者举皆礼也则
是礼未始有定论也然而不可以出于人情之所不安
则亦未始无定论也执其无定以为定论则涂之人皆
可以为礼今儒者之论则不然以为礼者圣人之所独
尊而天下之事最难成者也牵于繁文而拘于小说有
毫毛之差则终身以为不可论明堂者惑于考工吕令
之说(周礼冬官考工记匠人曰忧后氏世室堂脩二七/广四脩一啇人重屋堂脩七寻堂崇三尺周人明)
(堂度九尺之筵东西九筵南北七筵堂崇一筵礼记月/令则云春居青阳夏居明堂秋居总章冬居元堂故论)
(明堂者多/惑此二说)议郊庙者泥于郑氏王肃之学(郑元据周礼/诏昊天又旅)
(五帝故元之所注谓天有六帝而王肃以为天体惟一/安得有六圆丘之与郊祀实名异而体同又郑元注王)
(制据礼纬元命苞云唐虞五庙啇六庙周七庙注祭法/云天子迁庙之主以昭穆合藏于二祧之中王肃非之)
(日周之文王受命之主不迁之庙啇之三宗宗其德而/存其庙并不以为常数也此二家郊庙之说所以异同)
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纷纭交错者累岁而不决或因而遂罢未尝有一人果
断而决行之此皆论之太详而议之太甚之过也夫礼
之大意存乎明天下之分严君臣笃父子形孝弟而显
仁义也今不幸而圣人远有如毫毛不合于三代之善
固未害其为明天下之分也所以严君臣笃父子形孝
弟而显仁义者犹在也今使礼废而不修则君臣不严
父子不笃孝弟不形仁义不显反不足重乎昔者西汉
之书始于仲舒而至于刘向悼礼乐之不兴故其言曰
礼以养人为本如有过差是过而养人也刑罚之过或
至杀伤今吏议法笔则笔削则削而至礼乐则不敢是
敢于杀人而不敢于养人也(礼乐志云董仲舒对策有/更化之说是时上方征讨)
(四夷不暇礼文之事至成帝时犍为郡于水滨得古磬/十六故议者以为善祥刘向因是说上宜㒷辟雍设庠)
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(序陈礼乐以风化天下遂/建此议因有笔削之说)而范晔以为乐非夔襄而新
音代作律谢皋苏而制令亟易(出后汉曹褒传论皋即/皋陶苏名忿生周武王)
(之司/寇也)夫法者末也又加以惨毒繁难而天下常以为急
礼者本也又加以和平简易而天下常以为缓如此而
不治则又从而尤之曰是法未至也则因而急之甚矣
人之惑也平居治气养生宣故而纳新其行之甚易其
过也无大患然皆难之而不为悍药毒石以搏去其疾
则皆为之此天下之公患也呜呼王者得斯说而通之
礼乐之兴庶乎有日矣
　　　既醉备五福论(出毛/诗疏)
君子之所以大过人者非以其智能知之强能行之也
以其功兴而民乐与之同劳功成而民乐与之同乐如
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是而巳矣富贵安逸者天下之所同好也然而君子独
享焉享之而安天下以为当然者何也天下知其所以
富贵安逸者九以庇覆我也贫贱劳苦者天下之所同
恶也而小人独居焉居之而安天下以为当然者何也
天下知其所以贫贱劳苦者凡以生全我也夫然故独
享天下之大利而不忧使天下为巳劳苦而不怍耳听
天下之备声目视天下之备色而民犹以为未也相与
祷祠而祈祝曰使吾君长有吾国也又相与咏歌而称
颂之被于金石溢于竹帛使其万世而不忘也呜呼彼
君子者独何修而得此于民哉岂非始之以至诚中之
以不欲速而终之以不懈欤视民如视其身待其至愚
者如其至贤者是谓至诚行诚无近效要在于自信而
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不惑是谓不欲速不欲速则能久久则功成功成则易
懈君子济之以恭是谓不懈行此三者所以得此于民
也三代之盛不能加毫末于此矣既醉者成王之诗也
其序曰既醉太平也醉酒饱德人有士君子之行焉而
说者以为是诗也实具五福其诗曰君子万年寿也介
尔景福富也室家之壸康宁也高明有融者攸好德也
高明令终者考终命也凡言此者非美其有是五福也
美其全享是福兼有是乐而天下安之以为当然也夫
诗者不可以言语求而得必将深观其意焉故其讥刺
是人也不言其所为之恶而言其爵位之尊车服之美
而民疾之以见其不堪也君子偕老副笄六珈(君子偕/老注云)
(能与君子俱者乃宜居尊位服盛服也副者后夫人之/首饰编发为之笄衡笄也珈笄饰之最盛者所以别尊)
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(卑)赫赫师尹民具尔赡是也(莭南山注云赫赫显盛貌/师大师周之三公也尹尹)
(氏为太师具俱瞻视也此言尹氏居/三公之位天下之民俱视汝之所为)其颂美是人也不
言其所为之善而言其冠佩之华容貌之盛而民安之
以见其无愧也缁衣之宜兮弊予又改为兮(绸衣注云/缁黑色卿)
(士听朝之正服改更也有德/君子宜世居卿士之位焉)服其命服朱芾斯皇是也
(采苞注云命服者命为将受王命之服也朱/芾黄朱芾也皇尤煌煌也言车服之美也)故既醉者
非徒享是五福而巳必将有以致之不然民将盻盻焉
疾视而不能平治安能独乐乎是以孟子言王道不言
其他而独言民之闻其作乐见其田猎而欣欣者此可
谓知本矣
　　　形势不如德论(出史记吴起传太史公赞曰起/说武侯以形势不如德然行之)
(于楚以刻暴少/恩亡其躯悲夫)
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传有之天时不如地利地利不如人和此言形势之不
如德也而吴起亦云在德不在险(史记吴起传起与武/侯浮西河而下中流)
(武侯曰美哉山河之固此魏国/之宝也起对曰在德不在险)太史公以为形势虽强
要以仁义为本(史记汉诸侯年表序云臣迁谨纪高祖/以来至太初诸侯谱其下益损之时令)
(后世得览形势虽强/要之以仁义为本)儒者之言兵未尝不以藉其口矣
请拾其遗说而备论之凡形势之说有二有以人为形
势者三代之封诸侯是也天子之所以系于天下者至
微且危也相须而合合而不去则为君臣其善可得而
赏其恶可得而罚其谷米可得而食其功力可得而役
使当此之时君臣之势甚固及其一旦溃然而去去而
不返则为寇雠强者起而见攻智者起而危谋傍徨四
顾而不知其所恃当是之时君臣之势甚危先王知其
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固之不足恃而危之不可以忽也故大封诸侯错置亲
贤以示天下形势刘颂所谓善为国者任势而不任人
郡县之察小政理而大势危诸侯为邦近多违而远虑
固(晋史刘须传云颂为淮南相当武帝时在/郡尝上/论封建今所引用即疏中语也)此以人为
形势者也然周之衰也诸侯肆行而莫之禁自平王以
下其去亡无几也是则德衰而人之形势不足以救也
有以地为形势者秦汉之建都是也秦之取天下非天
下心服而臣之也较之以富搏之以力而犹不服又以
诈囚其君(如囚楚怀/王之类)虏其将(如虏公子/邛之类)然后仅得之今
之臣服而朝贡皆昔之暴骨于原野之子孙也则吾安
得泰然而长有之汉之取天下虽不若秦之暴然要之
皆不本于仁义也当此之时不大封诸侯则无以荅功
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臣之望诸侯大而京师不安则其势不得不以关中之
固而临之此虽尧舜汤武亦不能使其德一日而信于
天下荀卿所谓合其参者(荀子天论萹曰天有其时地/有其财人有其佁夫是之谓)
(能参舍其所谓参而愿其所参则感矣文选陆士衡辨/亡论曰吴之㒷也参而由焉荀卿所谓合其参者也)
此以地为形势者也然及其衰也皆以大臣专命危自
内起而关中之形势曾不及施此亦德衰而地之形势
不能救也夫三代秦汉之君虑其后世而为之备患者
不可谓不至矣然至其亡也常出于其所不虑此岂形
势不如德之明效欤易曰神而明之存乎其人人存则
德存德存则无诸侯而安无障塞而固矣
经进东坡文集事略卷第十