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经进东坡文集事略-宋-卷九

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经　进东坡文集事略卷第九
　　　迪功郎新绍兴府嵊县主簿臣郎　晔　上进
　　论
　　　　儒者可与守成论
　　　　物不可以苟合论
　　　　刑赏忠厚之至论
　　　　重巽以申命论
　　　　孔子从先进论
　　　　春秋定天下之邪正论
　　　儒者可与守成论
圣人之于天下也无意于取也譬之江海百谷赴焉譬
之麟凤鸟兽萃焉虽欲辞之岂可得哉禹治洪水排万
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世之患使沟壑之地疏为桑麻鱼鳖之民化为衣冠契
为司徒而五教行弃为后稷而蒸民粒世济其德至于
汤武拯涂炭之民而置之仁寿之域故天下相率而朝
之此三圣人者盖推之而不能去逃之而不能免者于
是益修其政明其教因其民不易其俗以是得之以是
守之传世数十而民不叛岂有二道哉周室既衰诸侯
并起力征争夺者天下皆是也德既无以相过则智胜
而巳矣智既无以相倾则力夺而巳矣至秦之乱则天
下荡然无复知有仁义矣汉高帝以三尺剑起布衣五
年而并天下虽稍辅以仁义然所用之人常先于智勇
所行之策常出于权谋是以战必胜攻必取天下既平
思所以享其成功而安于无事以为子孙无穷之谋而
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武夫谋臣举非其人莫与为者故陆贾讥之曰陛下以
马上得之岂可以马上治之叔孙通亦曰儒者难与进
取可与守成于是酌古今之宜兴礼乐之中取其简而
易知近而易行者以为朝觐会同冠昏丧祭一代之法
(叔孙通传云汉已并天下群臣争功或拔剑击柱通欲/与弟子共起朝仪上曰可试为之通使召鲁诸生三十)
(馀人与其弟子百馀人为绵蕝野外汉七年长乐宫成/诸侯群臣朝十月遂设九宾以次奉贺竟朝置酒无敢)
(欢哗失礼者遂/拜通为奉常)虽足以传数百年上下相安然不若三
代圣人取守一道源深而流长也夫武夫谋臣譬之药
石可以伐病而不可以养生儒者譬之五榖可以养生
而不可以伐病宋襄公争诸侯不擒二毛不鼓不成列
以败于泓身夷而国蹙(事见公宋/襄公论注)此以五榖伐病者也
秦始皇焚诗书杀豪杰东城临洮北筑辽水(秦纪三十/二年始皇)
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(巡北边卢生入海还因奏录图书曰亡秦者胡也始皇/乃遣蒙恬北伐匈奴筑长城因地形用制险塞起临洮)
(至辽东延/袤万馀里)民不得休息传之二世宗庙芜灭此以药石
养生者也善夫贾生之论曰仁义不施而攻守之势异
也夫世俗不察直以攻守为二道故具论三代以来所
以取守之术使知文武禹汤之盛德亦儒者之极功而
陆贾叔孙通之流盖儒术之粗也
　　　物不可以苟合论
圣人之将欲有为也其始必先有所甚难而其终也至
于久远而不废其成之也难故其败之也不易其得之
也重故其失之也不轻其合之也迟故其散之也不速
夫圣人之所为详于其始者非为其始之不足以成而
忧其终之易败也非为其始之不足以得而忧其终之
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易失也非为其始之不足以合而忧其终之易散也天
下之事如是足以成矣如是足以得矣如是足以合矣
而必曰未也又从而节文之绸缪委曲而为之表饰是
以至于今不废及其后世求速成之功而倦于迟久故
其成也止于其足以成欲得也止于其足以得欲合也
止于其足以合而其甚者又不能待其足其始不详其
终将不胜弊呜呼此天下治乱享国长短之所从出欤
圣人之始制为君臣父子夫妇朋友也坐而治政奔走
而执事此足以为君臣矣圣人惧其相易而至于相陵
也于是为之车服采章以别之朝觐位著以严之名非
不相闻也而见必以赞心非不相信也而出入必以籍
此所以久而不相易也杖屦以为安饮食以为养此足
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以为父子矣圣人惧其相袭而至于相怨也于是制为
朝夕问省之礼左右佩服之饰(内则曰子事父母左右/佩用左佩帉帨右佩玦)
(捍注云帉帨拭物之巾也/捍谓拾也言可以捍弦也)族居之为欢而异宫以为别
合食之为乐而异膳以为尊(内则曰由命土以上父子/皆异宫昧爽而朝慈以旨)
(甘)此所以久而不相袭也生以居于室死以葬于野此
足以为夫妇矣圣人惧其相狎而至于相离也于是先
之以币帛重之以媒妁不告于庙而终身以为妾(娶妻/者必)
(行告庙之/礼妾则否)昼居于内而君子问其疾(檀弓云去昼居于/内问其疾可也注)
(云内者正/寝之中)此所以久而不相狎也安居以为党急难以
相救此足以为朋友矣圣人惧其相渎而至于相侮也
于是戒其群居嬉游之乐而严其射飨饮食之节足非
不能行也而待摈相之诏礼口非不能言也而待绍介
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之传命(周礼司仪注云摈者及宾之介也谓之相者于/外传辞耳入门当以礼诏侑也礼记聘义云介)
(绍而传命君子于其所/尊不敢质敬之至也)此所以久而不相渎也天下之
祸莫大于苟可以为而止夫苟可以为而止则君臣之
相陵父子之相怨夫妇之相离朋友之相侮久矣圣人
忧焉是故多为之饰易曰藉用白茅无咎苟错诸地而
可矣藉之用茅何咎之有此古之圣人所以长有天下
而后世之所谓迂阔也又曰嗑者合也物不可以苟合
故受之以贲尽矣
　　　刑赏忠厚之至论(孔安国注罪疑惟䡖功疑惟/重云刑疑付䡖赏疑从重忠)
(厚之至公墓志云嘉祐二年欧阳文忠公/考试礼部进士疾时文之诡异思有以救)
(之梅圣俞时与其事得公论刑赏以示文/忠文忠惊喜以为异人欲以冠多士疑曾)
(子固所为子固文忠门下士/也乃寘公第二此论是也)
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尧舜禹汤文武成康之际何其爱民之深忧民之切而
待天下之以君子长者之道也有一善从而赏之又从
而咏歌嗟叹之所以乐其始而勉其终有一不善从而
罚之又从而哀矜惩创之所以弃其旧而开其新故其
吁俞之声欢忻惨戚见于虞夏啇周之书成康既没穆
王立而周道始衰(周本纪云昭王南巡卒于江上立昭/王子满是为穆王穆王即位春秋巳)
(五十矣王/道衰微)然犹命其臣吕侯而告之以祥刑其言忧而
不伤威而不怒慈爱而能断恻然有哀怜无辜之心故
孔子犹有取焉传曰赏疑从与所以广恩也罚疑从去
所以谨刑也(前汉冯野王传云京兆尹王章讥王凤专/权荐野王代凤章既坐诛野王惧遂病满)
(三月赐告与妻子归杜陵就医药凤风御史劾奏之杜/钦时在凤莫府奏记于凤为野王言曰二千石病赐告)
(得归有故事不得去郡亡著令传曰赏疑从予所以广/恩劝功罚疑从去所以谨刑阎难知也今释令与故事)
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(而假不敬之法甚/违/疑从去之意)当尧之时皋陶为士将杀人皋陶曰
杀之三尧曰宥之之故天下畏皋陶执法之坚而乐尧
用刑之宽四岳曰鲧可用尧曰不可鲧方命圯族既而
曰试之何尧之不听皋陶之杀人而从四岳之用鲧也
然则圣人之意盖亦可见矣书曰罪疑惟轻功疑惟重
与其杀不辜宁失不经呜呼尽之矣可以赏可以无赏
赏之过乎仁可以罚可以无罚罚之过乎义过乎仁不
失为君子过乎义则流而入于忍人故仁可过也义不
可过也古者赏不以爵禄刑不以刀锯赏以爵禄是赏
之道行于爵禄之所加而不行于爵禄之所不加也刑
以刀锯是刑之威施于刀锯之所及而不施于刀锯之
所不及也先王知天下之善不胜赏而爵禄不足以劝
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也知天下之恶不胜刑而刀锯不足以裁也是故疑则
举而归之于仁以君子长者之道待天下使天下相率
而归于君子长者之道故曰忠厚之至也诗曰君子如
祉乱庶遄巳君子如怒乱庶遄沮(巧言诗注云遄疾沮/止也言君子见谗如)
(怒责之则此乱庶几可疾止也祉福也福者福/贤者谓爵禄之也如此则乱亦庶几可疾止也)夫君子
之巳乱岂有异术哉制其喜怒而不失乎仁而已矣春
秋之义立法贵严而责人贵宽因其褒贬之义以制赏
罚亦忠厚之至也(颖滨尝语陈天倪云亡兄子瞻及第/调官见先伯父问所以为政之方伯)
(父曰如汝作刑赏忠厚论子瞻曰文章固某所能然初/未尝学为政也柰何伯父曰汝在埸屋得一论题时即)
(有处置方敢下笔此文遂佳为政亦然有事入来见得/未破不要下手俟了了而后行无有错也至今以此言)
(为家法伯父即提刑涣字文甫者事见语录又李方叔/师友谈纪云王仲薿字礼甫相国郇公之子也尝为离)
(言东坡公顷应进士举到省时郇公以翰林学士知举/得其论与策二卷真本论即刑赏忠厚之至也凡三次)
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(起草虽藁亦结涂注乙其谨如此论卷辄为道人梁/冲所窃今所存推策藁礼甫欲诉于官以取之云)
　　　重巽以申命论(赴/御试/时作)
昔圣人之作易也皆有以配乎物者也巽之配于风者
(说卦云/巽为风)以其发而有所动也配于木者(说卦云/巽为木)以其仁
且顺也夫发而有所动者不仁则不可以久不顺则不
可以行故发而仁动而顺则巽之道备矣圣人以谓不
重则不可以变故因而重之使之动而能变变而不穷
故曰重巽以申命言天子之号令如此而后可也天地
之化育有可以指而言者有不可求而得者今夫日皆
知其所以为煖雨皆知其所以为润雷霆皆知其所以
为震雪霜皆知其所以为杀至于风悠然布于天地之
间来不知其所自去不知其所入嘘而炎吹而肃大而
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鼓乎泰山乔岳之上细而入乎窾室蔀屋之下发达万
物而天下不以为德槯拔草木而天下不以为怒故曰
天地之化育有不可求而得者此圣人之所法以令天
下之术也圣人在上天下之民各得其职士者皆曰吾
学而仕农者皆曰吾耕而食工者皆曰吾作而用贾者
皆曰吾负而贩不知圣人之制命令以鼓舞通变其道
而使之安乎此也圣人之在上也天下可由而不可知
可言而不可议盖得乎巽之道也易者圣人之动而卦
者动之时也巽之彖曰先庚三日后庚三日(王弼注云/申命令谓)
(之庚夫以正齐物不可卒也民迷固久直不可肆也故/先甲三日令著之后复申三日然后诛而无咎怨矣甲)
(庚皆申命/之谓也)蛊之繇曰先甲三日后甲三日(王弼注云甲/者创置之令)
(也创制不可责之以旧故先之三/日后之三日使令治而后乃诛也)说者谓甲庚皆所以
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申命而先后者叮咛重复之意也圣人闵斯民之愚而
不忍使之遽陷乎罪戾也故先三日而令之后三日而
申之不从而后诛盖其用心如此之谨也以至神之化
令天下使天下不测其端以至详之法晓天下使天下
明知其所避天下不测其端而明知其所避故靡然向
风而不敢议也上令而下不议下从而上不诛顺之至
也故曰重巽之道上下顺也
　　　孔子从先进论(公墓志云治平二年自凤翔府/判官罢还判登闻鼓院/英宗)
(在藩闻公名欲以唐故事召入翰林宰相/限以近例欲召试秘阁/上曰未知其能)
(否故试如苏轼有不能耶宰相犹不可及/试二论皆入三等得直史馆二论即此篇)
(与春秋定天下/之邪正是也)
君子之欲有为于天下莫重乎其始进也始进以正犹
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且以不正继之况以不正进者乎古之人有欲以其君
王者也有欲以其君霸者也有欲以强其国者也是三
者其志不同故其术有浅深而其成功有巨细虽其终
身之所为不可逆知而其大节必见于其始进之日何
者其中素定也未有进以强国而能霸者也未有进以
霸而能王者也伊尹之耕于有莘之野也其心固曰使
吾君为尧舜之君而吾民为尧舜之民也以伊尹为以
滋味说汤者此战国之策士以己度伊尹也(战国策冯/忌曰伊尹)
(负鼎俎而干汤姓/名未著而受三公)君子疾之管仲见威公于累囚之中
其所言者固欲合诸侯攘戎狄也(国语威公自莒反于/齐听鲍叔之言请管)
(仲于鲁鲁庄公使束缚以予齐使威公亲逆之于郊与/之坐而问曰吾欲从事于诸侯其可乎管仲对曰未可)
(国未安请修旧法择其善者而业用之威公问以征伐/之说管仲请择天下之淫乱者先征之于是一战帅服)
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(三十一国遂南伐楚北伐山/戎海滨诸侯莫敢不来服)管仲度威公足以霸度其
身足以为霸者之佐是故上无侈说下无卑论古之人
其自知明也如此啇鞅之见孝公也三说而后合(商鞅/传云)
(鞅自卫西入秦因宠臣景监以求见孝公孝公既见鞅/语事良久孝公时时睡弗听罢而孝公怒景监曰子之)
(客妄人耳安足用邪景监以卖鞅鞅曰吾说公以帝道/其志不闻悟矣后五日复求见鞅鞅复见孝公益愈然)
(而未中旨鞅曰吾说公以王道而未入也鞅复请见孝/公善之而未用也鞅曰吾说公以霸道其意欲用之矣)
(鞅复见孝公公与语不自知/䣛之前于席也于是用鞅)甚矣鞅之怀诈挟术以欺
其君也彼岂不自知其不足以帝且王哉顾其刑名惨
刻之学恐孝公之不能从是故设为高论以衒之君既
不能是矣则举其国惟吾之所欲为不然岂其负帝王
之略而每见辄变以徇人乎啇鞅之不终于秦也(孝公/卒秦)
(惠王车裂啇君以徇曰莫如/啇鞅反者遂灭啇君之家)是其进之不正也圣人则
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不然其志愈大故其道愈高其道愈高故其合愈难圣
人视天下之不治如赤子之在水火也其欲得君以行
道可谓急矣然未尝以难合之故而少贬焉者知其始
于少贬而其渐必至于陵迟而大坏也(孔子绝粮于陈/蔡子贡曰夫子)
(之道至大故天下莫能容夫子夫子盍少贬焉子曰赐/良农能稼不必能穑君子能修其道纲而纪之不必其)
(能容今不修其道而求其容赐/尔志不广矣见家语在厄篇)故曰先进于礼乐野人
也后进于礼乐君子也如用之则吾从先进孔子之世
其诸侯卿大夫视先王之礼乐犹方圆冰炭之不相入
也进而先之以礼乐其不合必矣是人也以道言之则
圣人也以世言之则野人也若夫君子之急于有功者
则不然其未合也先之以世俗之所好而其既合也则
继之以先王之礼乐其心则然然其进不正未有能继
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以正者也故孔子不从而孟子亦曰枉尺直寻者以利
言也如以利则枉寻直尺而利亦可为欤君子之得其
君也既度其君又度其身君能之而我不能不敢进也
我能之而君不能不可为也不敢进而进是易其君不
可为而为是轻其身是二人者皆有罪焉故君子之始
进也曰君苟用我矣我且为是君曰能之则安受而不
辞君曰不能天下其独无人乎至于人君亦然将用是
人也则告之以已所欲为要其能否而责成焉其曰姑
用之而试观之者皆过也后之君子其进也无所不至
惟恐其不合也曰我将权以济道既而道卒不行焉则
曰吾君不足以尽我也始不正其身终以谤其君是人
也自以为君子而孟子之所谓贼其君也
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　　　春秋定天下之邪正论
为榖梁者曰成天下之事业定天下之邪正莫善于春
秋(此语见范宁/榖梁传序)请因其说而极言之夫春秋者礼之见
于事业者也孔子论三代之盛必归于礼之大成而其
衰必本于礼之渐废君臣父子上下莫不由礼而定其
位至以为有礼则生无礼则死(礼运孔子曰夫礼先王/所以承天之道以治人)
(之情故失之者/死得之者生)故孔子自少至老未尝一日不学礼而
不治其他(家语观周篇云孔子少而好礼与/南宫敬叔俱至周问礼于老聃)以之出入
周旋乱臣强君莫能加焉知天下之莫能用也退而治
其纪纲条目以遗后世之君子则又以为不得亲见于
行事有其具而无其施设措置之方于是因鲁史记为
春秋一断于礼凡春秋之所褒者礼之所与也其所贬
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者礼之所否也记曰礼者所以别嫌明疑定犹豫也而
春秋一取断焉故凡天下之邪正君子之所疑而不能
决者皆至于春秋而定非定于春秋定于礼也故太史
公曰春秋者礼义之大宗也为人君而不知春秋者前
有谗而不见后有贼而不知为人臣子而不知春秋者
守经事而不知其宜遭变事而不知其权夫礼义之失
至于君不君臣不臣父不父子不子其意皆以善为之
而不知其义是以被之空言而不敢辞(已上并见太/史公本传)夫
邪正之不同也不啻若黑白使天下之为君子者皆如
颜渊凡为小人者皆如桀蹠虽微春秋天下其孰疑之
天下之所疑者邪正之间也其情则邪而其迹若正者
有之矣其情以为正而不知其义以陷于邪者有之矣
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此春秋之所以可咛反覆于其间也宋襄公疑于仁者
也晋荀息疑于忠者也襄公不修德而疲弊其民以求
诸侯此其心岂汤武之心哉而独至于战则曰不禽二
毛不鼓不成列非有仁者之素而欲一旦窃取其名以
欺后世苟春秋不为正之则世之为仁者相率而为伪
也故其书曰冬十一月乙巳朔宋公及楚人战于泓宋
师败绩(事在宋/襄公论)春秋之书战未有若此其详也君子以
为其败固宜而无有隐讳不忍之辞焉君存不能正其
过没又成其邪志而死焉(左传僖公九年云初晋献公/使荀息传夷齐公疾召之曰)
(以是藐诸孤辱在大夫其若之何稽首而对曰臣竭其/股肱之力加之以忠正其济君之灵也不济则以死继)
(之及里克杀奚齐荀息将死之人曰不如立卓子而辅/之荀息立公子卓十一月里克杀公子卓于朝荀息死)
(之)荀息而为忠则凡忠于盗贼死于私昵者皆忠也而
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可乎故其书曰及其大夫荀息(左传僖公十年经书晋/里克弑其君卓及其大)
(夫荀/息)不然则荀息孔父之徒也而可名哉
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经进东坡文集事略卷第九