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经进东坡文集事略-宋-卷六

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经进东坡文集事略卷第六
　　　迪功郎新绍兴府嵊县主簿臣郎　晔　上进
　　进论
　　　　管仲论　孙武论(上)
　　　　孙武论(下)子思论
　　　　孟子论
　　　管仲论
尝读周官司马法得军旅什伍之数其后读管夷吾书
又得管子所以变周之制盖王者之兵出于不得巳而
非以求胜敌也故其为法要以不可败而巳至于威文
非决胜无以定霸故其法在必胜繁而曲者所以为不
可败也简而直者所以为必胜也周之制万二千五百
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人而为军(夏官司马云凡制军万有二千五百人为军/二千五百人为师五百人为旅百人为卒二)
(十五人为两/五人为伍)万之有二千二千之有五百其数奇而不
齐惟其奇而不齐是以知其所以为繁且曲也今夫天
度三百六十均之十二辰辰得三十者此其正也五日
四分之一者此其奇也使天度而无奇则千载之日虽
妇人孺子皆可以坐而计惟其奇而不齐是故巧历有
所不能尽也圣人知其然故为之章会统元(十九岁为/一章二十)
(七章五百一十三岁为一会三会八十一章千五百三/十九岁为一统三统九会二百四十三章四千六百一)
(十七岁为一/元此历法也)以尽其数以极其变司马法曰五人为伍
五伍为两万二千五百人而为队二百五十十取三焉
而为奇其馀七以为正四奇四正而八阵生焉夫以万
二千五百人均之八阵之中宜其有奇而不齐者是以
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多为曲折以尽其数以极其变钩联蟠屈各有条理故
三代之兴治其兵农军赋皆数十百年而后得志于天
下自周之亡秦汉阵法不复三代其后诸葛孔明独识
其遗制(孔明传云亮性长于巧思损益连弩木牛流马/皆出其意推演兵法作八阵图咸得其要云)
以为可用以取天下然相持数岁魏人不敢决战而孔
明亦卒无尺寸之功(孔明虽数出兵与魏角更胜迭负/卒无大功至驻军渭上司马仲达)
(相持之久未及/决战孔明巳死)八阵者先王所以为不可败而非以逐
利争胜者耶若夫管仲之制其兵可谓截然而易晓矣
三分其国以为三军五人为轨轨有长十轨为里里有
司四里为连连有长十连为乡乡有乡长人五乡一帅
万人而为一军公将其一国子高子将其二三军三万
人(国语管仲谓威公曰君若欲速得志于天下诸侯则/事可以隐令可以寄政乃作内政而寄军令焉今之)
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(所引即内政/也详见管子)如贯绳如画棋局疏畅洞达虽有智者无
所施其巧故其法令简一而民有馀力以致其死昔者
尝读左氏春秋以为丘明最好兵法盖三代之制至于
列国犹有存者以区区之郑而鱼丽鹅鹳之阵见于其
书(左传威公五年周王以诸侯伐郑郑伯禦之为鱼丽/之陈先偏后伍伍承弥缝注大司马法车战二十五)
(乘为偏以车居前以伍次之乘偏之隙而弥缝阙漏也/五人为伍此盖鱼丽陈法又昭公二十一年宋公谋逐)
(华貙卫公子朝救宋与华氏战于赭丘郑翩愿为/鹳其御愿为鹅注云郑翩华氏党鹅鹳皆阵名)及至
管仲相威公南伐楚北伐孤竹九合诸侯威震天下而
其军垒阵法不少槩见者何哉盖管仲欲以岁月服天
下故变古司马法而为是简略速胜之兵是以莫得而
见其法也其后吴晋争长于黄池王孙雒教夫差以三
万人压晋垒而阵百人为行百行为阵阵皆彻行无有
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隐蔽援桴而鼓之勇怯尽应三军皆哗晋师大骇卒以
得志(事见国语/第十九卷)由此观之不简而直不可以决胜深惟
后世不达繁简之宜以取败亡而三代什伍之数与管
子所以治齐之兵者虽不可尽用而其近于繁而曲者
以之固守近于简而直者以之决战则庶乎其不可败
而有所必胜矣
　　　孙武论(上)
古之善言兵者无出于孙子矣利害之相权奇正之相
生战守攻围之法盖以百数虽欲加之而不知所以加
之矣然其所短者智有馀而未知其所以用智此岂非
其所大阙欤夫兵无常形而逆为之形胜无常处而多
为之地是以其说屡变而不同纵横委曲期于避害而
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就利杂然举之而听用者之自择也是故不难于用而
难于择择之为难者何也锐于西而忘于东见其利而
不见其所穷得其一说而不知其又有一说也此岂非
用智之难欤夫智本非所以教人以智而教人者是君
子之急于有功也变诈滑其外而无守于其中则是五
尺童子皆欲为之使人勇而不自知贪而不顾以陷于
难则有之矣深山大泽有天地之宝无意于宝者得之
操舟于河舟之逆顺与水之曲折忘于水者见之是故
惟天下之至廉为能贪惟天下之至静惟能勇惟天下
之至信惟能诈何者不役于利也夫不役于利则其见
之也明见之也明则其发之也果古之善用兵者见其
害而后见其利见其败而后见其成心闲而无事是以
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若此明也不然兵未交而先志于得则将临事而惑虽
有大利尚安得而见之若夫圣人则不然居天下于贪
而自居于廉则天下之贪者皆可得而用居天下于勇
而自居于静则天下之勇者皆可得而役居天下于诈
而自居于信故天下之诈者皆可得而使天下之人欲
有功于此而即以此自居则功不可得而成是故君子
居晦以御明则明者毕见居阴以御阳则阳者毕赴夫
然后孙子之智可得而用也易曰介于石不终日正吉
君子方其未发也介然如石之坚若将终身焉者及其
发也不终日而作故曰不役于利则其见之也明见之
也明则其发之也果今夫世俗之论则不然曰兵者诡
道也(此语见孙/子始计萹)非贪无以取非勇无以得非诈无以成
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廉静而信者无用于兵者也嗟夫世俗之说行则天下
纷纷乎如鸟兽之相搏婴儿之相击强者伤弱者废而
天下之乱何从而已乎
　　　孙武论(下)
夫武战国之将也知为吴虑而巳矣(武为吴王/阖庐将)是故以
将用之则可以君用之则不可今其书十三篇小至于
部曲营垒刍粮器械之间而大不过于攻城拔国用间
之际盖亦尽于此矣天子之兵天下之势武未及也其
书曰将能而君不御者胜(谋攻篇云以虞待不虞者/胜将能而君不御者胜)为
君而言者有此而已愚以为天子之兵莫大于御将天
下之势莫大于使天下乐战而不好战夫天下之患不
在于寇贼亦不在于敌国患在于将帅之不力而以寇
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贼敌国之势内邀其君是故将帅多而敌国愈强兵加
而寇贼愈坚敌国愈强而寇贼愈坚则将帅之权愈重
将帅之权愈重则爵赏不得不加夫如是则是盗贼为
君之患而将帅利之敌国为君之雠而将帅幸之举百
倍之势而立毫芒之功以藉其口而邀利于其上如此
而天下不亡者特有所待耳昔唐之乱始于明皇(帝纪/云明)
(皇天宝十四年十一月/安禄山反遂陷两京)自肃宗复两京(肃宗至德二载/九月癸卯广平)
(王俶与郭子仪复京/师十月壬子复东京)不能乘胜并力尽取河北之盗(唐/藩)
(镇传云安史乱天下至肃宗大难略平君臣皆幸/安故瓜分河北地付授叛将护养孽萌以成祸根)德宗
收洺博几定魏地而不能斩田悦于孤穷之中(田悦传/云建中)
(二年镇州李惟岳淄青李纳求袭节度不许悦为请不/荅遂合谋同叛诏命马𡑞李芃李晟䓁讨之璲与晟夹)
(攻悦于亘水悦大败引壮骑数十夜奔魏其将李长春/拒关不内以须官军而三师顿兵不进明日悦得入乃)
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(立军门流涕与将士约为兄弟而李再春及其子以博/州降悦从兄昂以洺州降璲等受之悦自视兵械乏众)
(单耗惧不知所出旧将邢曹/俊为整军全垒群心复坚)至于宪宗天下略平矣而
其馀孽之存者终不能尽去(自元和以来藩镇如杨惠/琳刘辟李锜吴元济李师)
(道皆相继伏诛而田㒷韩洪王承宗辈亦争割地以归/有司天下可谓略平然馀辈不能尽去故穆宗之世朱)
(克融王庭凑之徒相挻为/乱使河北之地复沦盗渊)夫唐之所以屡兴而终莫之
振者何也将帅之臣养寇以自封也(田承嗣传云承嗣/兵败乃与张忠志)
(李怀仙薛嵩皆诣仆固怀恩谢顾备行间当是时怀恩/功高亦恐贼平则任不重因建白氶嗣等分帅河北观)
(此则将帅之养寇/自封可以槩见)故曰天子之兵莫大于御将御将之
术开之以其所利而授之以其所忌如良医之用药乌
喙蝮蝎皆得自效于前而不敢肆其毒何者授之以其
所畏也宪宗将讨刘辟以为非高崇文则莫可用而刘
澭者崇文之所忌也故告之曰辟之不克将澭实代汝
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是以崇文决战不旋踵擒刘辟(杜黄裳传云刘辟叛议/者以辟恃险讨之或生)
(事惟黄裳固劝不赦因奏罢中人监军而专委高崇文/崇文素惮刘拥黄裳使人谓曰公不奋命者当以澭代)
(崇文惧一死/力缚贼以献)此天子御将之法也夫使天下乐战而不
好战者何也天下不乐战则不可与从事于危好战则
不可与从事于安昔秦人之法使吏士自战战胜而利
归于民所得于敌者即以有之(秦人之法有军功者得/以率受爵能得著甲者)
(五人首使得/隶役五家)使民之所以养生送死者非杀敌无由取
也故其民以好战并天下而亦以亡夫始皇虽巳堕名
城杀豪杰销锋镝而民之好战之心嚣然其未巳也是
故不可与休息而至于亡者夫王者之兵要在于使之
知爱其上而雠其敌使之知其上之所以驱之于战者
凡皆以为我也是以乐其战而甘其死至于其战也务
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胜敌而不务得财其赏也发公室而行之于庙(祭统云/尝之日)
(发公室示赏也又云古者明君爵有德而禄有功必/赐爵禄于太庙示不敢专也发公室者出赐物也)使
其利不在于杀人是故其民不志于好战夫然后可以
作之于安危之中而休之于争夺之际可与安可与危
而不可与乱此天下之势也
　　　子思论
昔者夫子之文章非有意于为文是以未尝立论也所
可得而言者惟其归于至当斯以为圣人而已矣夫子
之道可由而不可言可知而不可议此其不争为区区
之论以开是非之端是以独得不废以与天下后世为
仁义礼乐之主夫子既没诸子之欲为书以传于后者
其意皆存乎为文汲汲乎惟恐其汨没而莫吾知也是
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故皆喜立论论立而争起自孟子之后至于荀卿杨雄
皆务为相攻之说其馀不足者纷纭于天下嗟夫夫子
之道不幸而有老聃庄周杨朱墨翟田骈填到申不害
韩非之徒各持其私说以攻乎其外天下方将惑之而
未知所适从柰何其弟子门人又内自相攻而不决千
载之后学者愈众而吾夫子之道益晦而不明者由此
之故欤昔三子之争起于孟子孟子曰人之性善是以
荀子曰人之性恶而杨子又曰人之性善恶混孟子既
巳据其善是以荀子不得不出于恶人之性有善恶而
巳二子既巳据之是以杨子亦不得不出于善恶混也
为论不求其精而务以为异于人则纷纷之说未可以
知其所止且夫夫子未尝言性也盖亦尝言之矣而未
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有必然之论也孟子之所谓性善者皆出于其师子思
之书子思之书皆圣人之微言笃论孟子得之而不善
用之能言其道而不知其所以为言之名举天下之大
而必之以性善之论昭昭乎自以为的于天下使天下
之过者莫不欲援弓而射之故夫二子之为异论者皆
孟子之过也若夫子思之论则不然曰夫妇之愚可以
与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖
可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不行焉圣人之
道造端乎夫妇之所能行而极乎圣人之所不能知是
以学者不知其所穷夫如是则恻隐足以为仁而仁不
止于恻隐羞恶足以为义而义不止于羞恶此不亦孟
子之所以为性善之论欤子思论圣人之道出于天下
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之所能行而孟子论天下之人皆可以行圣人之道此
无以异者而子思取必于圣人之道孟子取必于天下
之人故夫后世之异议皆出于孟子而子思之论天下
同是而莫或非焉然后知子思之善为论也
　　　孟轲论
昔者仲尼自卫反鲁网罗三代之旧闻盖经礼三百曲
礼三千终年不能究其说夫子谓子贡曰赐尔以吾为
多学而识之者欤非也予一以贯之天下苦其难而莫
之能用也不知夫子之有以贯之也是故尧舜禹汤文
武周公之法度礼乐刑政与当世之贤人君子百氏之
书百工之技艺九州之内四海之外九夷八蛮之事荒
忽诞谩而不可考者杂然皆列乎胸中而有卓然不可
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乱者此固有以一之也是以博学而不惑非天下至精
其孰能与于此盖尝求之于六经至于诗与春秋之际
而后知圣人之道始终本末各有条理夫王化之本始
于天下之易行天下固知有父子也父子不相贼而足
以为孝矣天下固知有兄弟也兄弟不相夺而足以为
悌矣孝悌足而王道备此固非有深远而难见勤苦而
难行者也故诗之为教也使人歌舞佚乐无所不至要
在于不失正焉而巳矣虽然圣人固有所甚畏也一失
容者礼之所由废也一失言者义之所由亡也君臣之
相攘上下之相残天下大乱未尝不始于此道是故春
秋力争于毫釐之间而深明乎疑似之际截然其有所
必不可为也不观于诗无以见王道之易不观于春秋
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无以知王政之难自孔子没诸子各以其所闻著书而
皆不得其源流故其言无有统要若孟子可谓深于诗
而长于春秋者矣其道始于至粗而极于至精充乎天
地放乎四海而毫釐有所必计至宽而不可犯至密而
不可察者此其中必有所守而后世或未之见也且孟
子尝有言矣人能充其无欲害人之心而仁不可胜用
也人能充其无欲为穿窬之心而义不可胜用也士不
可以言而言是以言餂之也可以言而不言是以不言
餂之也(赵歧云/餂取也)是皆穿窬之类也惟其不为穿窬也而
义至于不可胜用惟其不可以言而言可以言而不言
也而其罪遂至于穿窬故曰其道始于至粗而极于至
精充乎天地放乎四海而毫釐有所必计呜呼此其所
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以为孟子欤后之观孟子者无观之他亦观诸此而巳
矣
经进东坡文集事略卷第六