离言说名字心缘等相。乃至唯是一心。楞伽
云。坚实心。良由此宗所说本性不但空寂而
乃自然常知。故应目为心也。三性字二体异
者。空宗以诸法无性为性。性宗以灵明常住
不空之体为性。故性字虽同。而体异也。四真
智真知异者。空宗以分别为知。无分别为智。
智深知浅。性宗以能證圣理之妙慧为智。以
该于理。智通于凡圣之灵。性为知。知通智
局。上引问明品已自分别。况十回向品说真
如云。照明为性。起信说。真如自体真实识知。
五有我无我异者。空宗以有我为妄。无我为
真。性宗以无我为妄。有我为真。故涅槃经
云。无我者名为生死。有我者名为如来。又
云。我计无我是颠倒法。乃至广破二乘无常
无我之见。如春池执砾为宝。广赞常乐我净
而为究竟。乃至云无我法中有真我(良由众生迷自真我。妄
执五蕴为我。故佛于大小乘法相及破相教中破之云无。今于性宗直明实体。故显之云有也)。六遮诠
表诠异者。遮谓遣其所非。表谓显其所是。又
遮者拣却诸馀。表者直示当体。如诸经所说
真妙理性。每云。不生不灭。不垢不净。无因无
果。无相无为。非凡非圣。非性非相等。皆是遮
诠(诸经论中。每以非字非却诸法。动即有三十五十个非字也。不字无字亦尔。故云绝百非)若云
知见觉。照灵鉴光明。朗朗昭昭。惺惺寂寂等。
皆是表诠。若无知见等体。显何法为性。说何
法不生灭等。必须认得见今了然。而知即是
心性。方说此知不生不灭等。如说盐云不淡
是遮。云咸是表。说水云不乾是遮。云湿是表。
诸教每云绝百非者。皆是遮词直显一真。方
为表语。空宗之言但是遮诠。性宗之言有遮

有表。但遮者未了。兼表者乃的。今时学人皆
谓。遮言为深。表言为浅。故唯重非心非佛。无
为无相。乃至一切不可得之言。良由但以遮
非之词为妙。不欲亲自證认法体。故如此也
(悟息后即任遮表临时)七认名认体异者。谓佛法世法一
一皆有名体。且如世间称大不过四物。如智
论云。地水火风是四物名。坚湿暖动是四物
体。今且说水。设有人问。每闻澄之即清。混之
即浊。堰之即止。决之即流。而能溉灌万物洗
涤万秽。此是何物(举功能义用而问也)答云。是水(举名答也)愚者
认名便谓已解。智者应更问云。何者是水(徵其体也)
答云。湿即是水(剋体指也。此一言便定更无别字可替也。若云水波清浊凝流是水　何异
他所问之词)佛法亦尔。设有人问。每闻诸经云。迷之
即垢。悟之即净。纵之即凡。修之即圣。能生世
间出世间一切诸法。此是何物(举功能义用而问也)答云。
是心(举名答也)愚者认名便谓已识。智者应更问。何
者是心(徵其体也)答知即是心(指其体也。此言最的。馀字不如。若云非性非相能语
言运动等是心者。何异他所问词也)以此而推水之名体。各唯一
字。馀皆义用。心之名体亦然。湿之一字贯于
清浊等万用万义之中。知之一字亦贯于贪
嗔慈忍善恶苦乐万用万义之处。今时学禅
人多疑云。达摩但说心。荷泽何以说知。如
此疑者。岂不似疑云比只闻井中有水。云何
今日忽觉井中湿耶。思之思之。直须悟得水
是名不是。湿湿是水不是名。即清浊水波
凝流。无义不通也。以例心是名不是知。知
是心不是名。即真妄垢净善恶。无义不通也。
空宗相宗为对。初学及浅机。恐随言生执。故

但标名而遮其非。唯广以义用而引其意。性
宗对久学及上根令忘言认体。故一言直示
(达摩云。指一言以直示。后人意不解寻思。何者是一言。若云即心是佛是一言者。此是四言。何为名一也)
认得体已。方于体上照察义用。故无不通矣。
八二谛三谛异者。空宗所说世出世间一切诸
法不出二谛。学者皆知。不必引释。性宗则摄
一切性相及自体总为三谛。以缘起色等诸
法为俗谛。缘无自性诸法即空为真谛(此与空宗相宗
一谛。义无别也)一真心体。非空非色。能空能色。为
中道第一义谛。其犹明镜。亦具三义。镜中影
像。不得呼青为黄。妍媸各别。如俗谛影无
自性一一全空。如真谛其体常明。非空非青
黄。能空能青黄。如第一义谛。具如璎珞大品
本业等经所说。故天台宗依此三谛修三止
三观。成就三德也。九三性空有异者。三性谓
遍计所执性(妄情于我及一切法周遍计度。一一执为实有。如痴孩镜中见人面像执为有命质碍骨肉等)依地起性(此所执法。依他众缘相因而起。都无自性。唯是虚相。如镜中影像也)
圆成实性(本觉真心始觉显现。圆满成就。真实常住。如镜之明)空宗云。诸经
每说有者。即约遍计依他。每说空者。即是圆
成实性。三法皆无性也。性宗即三法。皆具空
有之义。谓遍计情有理无。依他相有性无。圆
成情无理有。相无性有。十佛德空有异者。空
宗说佛以空为德。无有少法是名菩提。色见
声求皆行邪道。中论云。非阴不离阴。此彼不
相在。如来不有阴。何处有如来。离一切相即
名诸佛。性宗则一切诸佛自体。皆有常乐我
净。十身十智真实功德。相好通光一一无尽。
性自本有不待机缘。十异历然二门焕矣。虽

分教相亦勿滞情。三教三宗是一味法。故须
先约三种佛教證三宗禅心。然后禅教双忘
心佛俱寂。俱寂即念念皆佛。无一念而非佛
心。双忘即句句皆禅。无一句而非禅教。如此
则自然闻泯绝无寄之说。知是破我执情。闻
息妄修心之言。知是断我习气。执情破而真
性显。即泯绝是显性之宗。习气尽而佛道成。
即修心是成佛之行。顿渐空有既无所乖。荷泽江西秀能岂不相契。若能如是通达。则为
他人说无非妙方。闻他人说无非妙药。药之
与病。只在执之与通。故先德云。执则字字
疮疣。通则文文妙药。通者了三宗不相违也。
问前云。佛说顿教渐教。禅开顿门渐门。未审
三种教中何顿何渐。答法义深浅已备尽于
三种。但以世尊说时仪式不同。有称理顿
说。有随机渐说。故复名顿教渐教。非三教
外别有顿渐。渐者为中下根即时未能信悟
圆觉妙理者。且说前人天小乘乃至法相(上皆
第一教也)破相(第二教也)待其根器成熟。方为说于了义。
即法华涅槃等经是也(此及下逐机顿教合为第三教也。其化仪顿即总摄三
般。西域此方古今诸德。所判教为三时五时者。但是渐教一类。不摄华严经等)顿者复二。
一逐机顿。二化仪顿。逐机顿者。遇凡夫上根
利智。直示真法。闻即顿悟全同佛果。如华严
中初发心时即得阿耨菩提。圆觉经中观行
成时即成佛道。然始同前二教中行门。惭除
凡习渐显圣德。如风激动大海不能现像。风
若顿息则波浪渐停影像渐显也(风喻迷情。海喻心性。波喻烦
恼。影喻功用。起信论中一一配合)即华严一分及圆觉佛顶密严
胜鬘如来藏之类二十馀部经是也。遇机即

说不定初后与禅门第三直显心性宗全相同
也。二化仪顿。谓佛初成道。为宿世缘熟上
根之流。一时顿说性相理事。众生万惑。菩
萨万行。贤圣地位诸佛万德。因该果海。初心
即得菩提。果彻因源。位满犹称菩萨。此唯华
严一经及十地论。名为圆顿教。馀皆不备。
(前叙外难云。顿悟成佛是违经者。余今于此通了)其中所说。诸法是全一
心之證法。一心是全诸法之一心。性相圆融
一多自在。故诸佛与众生交彻。净土与秽土
融通。法法皆彼此互收。尘尘悉包含世界。相
入相即无碍镕融。具十玄门重重无尽。名为
无障碍法界。此上顿渐皆就佛约教而说。若
就机约悟修说者。意又不同。如前所叙诸家。
有云。先因渐修功成而豁然顿悟(犹如伐木片片渐斫一时
顿倒。亦如远诣都城。步步渐行。一日顿到也)有云。因顿修而渐悟(如人
学射。顿者箭箭直注意在中的。渐者日久方始渐亲渐中。此说运心顿修。不言功行顿毕)有云。
因渐修而渐悟(如登九层之台。足履渐高。所见渐远。故有人云。欲穷千里目。更上一层楼)
等者。皆说證悟也。有云。先须顿悟方可渐修
者。此约解悟也(约断障说。如日顿出霜露渐消。约成德说。如孩子生。即顿具四肢六根。长即渐成志气功业)故华严说。初发心时即成正觉。
然后三贤十圣次第修證。若未悟而修非真
修也(良以非真流之行无以称真。何有修真之行不从真起。故彼经说。若未闻说此法。多劫修六度行。
毕竟不能證真也)有云。顿悟顿修者。此说上上智根性
乐欲俱胜(根胜故悟欲胜故修)一闻千悟得大总持。一念
不生前后际断(断障如斩一綟丝。万条顿断。修德如染一綟丝。万条顿色也。荷泽
云。见无念体不逐物生。又云。一念与本性相应。便具河沙功德。八万四千波罗蜜门。一时齐用也)此人
三业唯独自明了。馀人所不见(金刚三昧经云。空心不动具六波

罗蜜。法华亦说。父母所生眼耳彻见三千界等也)且就事迹而言之。如牛头
融大师之类也。此门有二意。若因悟而修。即
是解悟。若因修而悟。即是證悟。然上皆只约
今生而论。若远推宿世则唯渐无顿。今顿见
者。已是多生渐熏而发现也。有云。法无顿
渐。顿渐在机者。诚哉此理。固不在言。本只论
机。谁言法体顿渐义意有此多门。门门有意。
非强穿凿。况楞伽四渐四顿(义与渐修顿悟相类)此犹不
敢繁云。比见时辈论者。但有顿渐之言。都不
分析。就教有化仪之顿渐。应机之顿渐。就
人有教授方便之顿渐。根性悟入之顿渐。发
意修行之顿渐。于中唯云先顿悟后渐修。似
违反也。欲绝疑者。岂不见日光顿出霜露渐
消。孩子顿生(四肢六根即具)志气渐立(肌肤人物业艺皆渐成也)猛
风顿息波浪渐停。明良顿成礼乐渐学(如高贵子孙。
于小时乱没落为奴。生来自不知贵时清父母访得当日全身是贵人。而行迹去就不可顿改。故须渐学)是
知顿渐之义。甚为要矣。然此文本意。虽但叙
禅诠缘达摩一宗。是佛法通体。诸家所述
又各不同。今集为一藏都成理事具足。至于
悟解修證门户。亦始终周圆。故所叙之顿渐
须备尽其意。令血脉连续本末有绪。欲见本
末纶绪。先须推穷。此上三种顿说渐说教中
所诠之法。本从何来。见在何处。又须仰观诸
佛说此教意。本为何事。即一大藏经始终本
末。一时洞然明了也。且推穷教法从何来者。
本从世尊一真心体流出。展转至于当时人
之耳。今时人之目。其所说义。亦只是凡圣
所依。一真心体随缘流出。展转遍一切处遍
一切众生身心之中。但各于自心静念如理

思惟。即如是如是而显现也(华严云。如是如是思惟。如是如是显
现也)次观佛说经本意者。世尊自云。我本意唯
为一大事因缘故出现于世。一大事者。欲令
众生开佛知见。乃至入佛知见道故。诸有所
作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。无有
馀乘若二若三。三世十方诸佛法亦如是。虽
以无量无数方便种种因缘譬喻言词而为众
生演说诸法。是法皆为一佛乘故。故我于菩
提树下初成正觉。普见一切众生皆成正觉。
乃至普见一切众生皆般涅槃(华严妙严品云。佛在摩竭提国菩
提场中始成正觉。其地坚固金刚所成。其菩提树高广严显。出现品云。如来成正觉时。普见众生等。一一如文)
普见一切众生贪恚痴诸烦恼中。有如来身
智常无染污德相备足(如来藏经文也)无一众生而不
具有如来智慧。但以妄想执著而不證得。我
欲教以圣道令其永离妄想。自于身中得见
如来广大智慧如我无异(华严出现品文也。唯改当字为欲字。令顺语势
也。法华亦云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异)遂为此等众生于菩提
场。称于大方广法界。敷演万德因华以严
本性。令成万德佛果。其有往劫与我同种善
根。曾得我于劫海中以四摄法而摄受者(亦妙
严品文也)始见我身(频呻三昧卢含那身)闻我所说(说上华严)即皆信
受入如来慧。乃至逝多林我入师子频呻三
昧。大众皆證法界。除先修习学小乘者(佛在法华
会说。昔在华严会中。五百声闻如聋如盲。不见佛境界。不闻圆融法。是也。次云。我今亦令得闻此经入于佛慧。即
直至四十年后法华会中皆得授记。是也)及溺贪爱之水等者(亦出现品云。
如来智慧唯于二处不能为作生长利益。所谓二乘。堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生。溺大邪见贪爱之水。
然亦于彼曾无厌舍。释曰。即华严所说学小乘者。法华会中还得授记。及不在此会亦展转令与授记是。此云不厌舍也)如是众生。诸根钝著。乐痴所盲。难可度

脱。我于三七日。思惟如是事。我若但为赞
于佛乘。彼即没在苦。毁谤不信故。疾入于恶
道。若以小乘化。乃至于一人。我即堕悭贪。
此事为不可。进退难为。遂寻念过云佛所行
方便力。方知过去诸佛皆以小乘引诱。然后
令人究竟一乘。故我今所得道。亦应说三
乘。我如是思惟时。十方佛皆现梵音慰喻我。
善哉释迦文。第一之导师。得是无上法。随诸
一切佛。而用方便力。我闻慰喻随顺诸佛意
故。方往波罗㮈国转四谛法轮。度憍陈如
等五人。渐渐诸处乃至千万(如羊车也)亦为求缘
觉说十二因缘(如鹿车也)亦为求大乘者说六波罗
蜜(如牛车也。此上皆当第一密意依性说相教。此上三车皆是宅中。指云在门外者。以喻权教三乘云云)
中间又为说甚深般若波罗蜜。陶汰如上声
闻。进趣诸小菩萨(此当第二密意破相显性教也)渐渐见其根
熟。遂于灵鹫山开示如来知见。普皆与授阿
耨多罗三藐三菩提记(究竟一乘。如四衢道中白牛车也。权教牛车大乘与
实教白牛车一乘不同者。三十馀本经论。具有明文)显示三乘法身。平等入
一乘道。乃至我临欲灭度。在拘尸那城娑罗
双树间。作大师子吼。显常住法。决定说言。一
切众生皆有佛性。凡是有心定当作佛。究竟
涅槃常乐我净。皆令安住秘密藏中(法华且收二乘。至
涅槃经方普收六道。会权入实。须渐次故也)即与华严海会师子频呻
大众顿證。无有别异(法华涅槃。是渐教中之终极。与华严等顿教。深浅无异。都为第三显示真心即性教也)我既所应度者皆以度讫。未得度
者已为作得度因缘。故于双树间入大寂灭
定。反本还源。与十方三世一切诸佛。常住法
界常寂常照也。评曰。上来三纸全是于诸经
中录佛自言也。但以抄录之故。不免于连续

缀合之处。或加减改换三字两字而已。唯叙
华严处一行半。是以经题显佛意。非佛本语
也。便请将佛此自述本意判前三种教宗。岂
得言权实一般。岂得言始终二法。禅宗例教。
谁谓不然。窃欲和会。良由此也。谁闻此说
而不除疑。若犹执迷。则吾不复也。然上所
引。佛自云。我见众生皆成正觉。又云。根钝痴
盲。语似相违。便欲于其中次第通释。恐间杂
佛语文相交加。今于此后。方始全依上代祖
师马鸣菩萨。具明众生一心迷悟本末始终
悉令显现。自然见全佛之众生。扰扰生死。全
众生之佛。寂寂涅槃。全顿悟之习气。念念攀
缘。全习气之顿悟。心心寂照。即于佛语相违
之处。自见无所违也。谓六道凡夫三乘贤圣
根本悉是灵明清净一法界心性觉宝光各各
圆满。本不名诸佛。亦不名众生。但以此心
灵妙。自在不守自性。故随迷悟之缘。造业受
报。遂名众生。修道證真。遂名诸佛。又虽随缘
而不失自性。故常非虚妄。常无变异不可破
坏。唯是一心。遂名真如。故此一心常具真如
生灭二门。未曾暂阙。但随缘门中凡圣无定。
谓本来未曾觉悟。故说烦恼无始。若悟修證
即烦恼断尽。故说有终。然实无别始觉亦无
不觉。毕竟平等。故此一心法尔有真妄二义。
二义复各二义。故常具真如生灭二门。各二
义者。真有不变随缘二义。妄有体空成事二
义。谓由真不变故妄体空为真如门。由真随
缘故妄成事为生灭门。以生灭即真如。故诸
经说。无佛无众生。本来涅槃常寂灭相。又以

真如即生灭故。经云。法身流转五道。名曰众
生。既知迷悟凡圣在生灭门。今于此门具彰
凡圣二相。即真妄和合非一非异。名为阿赖
耶识。此识在凡本来常有觉与不觉二义。觉
是三乘贤圣之本。不觉是六道凡夫之本。今
且示凡夫本末。总有十重(今每重以梦喻侧注一一合之)一谓一
切众生虽皆有本觉真心(如一富贵人端正多智自在宅中住)二未
遇善友开示。法尔本来不觉(如宅中人睡自不知也。论云。依本觉故而有不觉也)三不觉故法尔念起(如睡法尔有梦。论云。依不觉故生三种相。此是初一)四念起故有能见相(如梦中之想)五以有见故根
身世界妄现(梦中别见有身在他乡贫苦。及见种种好恶事境)六不知。此
等从自念起。执为定有。名为法执(正梦时。法尔必执所
见物。为实有也)七执法定故便见自他之殊。名为我
执(梦时必认他乡贫苦身。为己本身)八执此四大为我身故。法
尔贪爱顺情诸境欲以润我。嗔嫌违情诸境
恐损恼我。愚痴之情种种计校(此是三毒。如梦在他乡所见违顺
等事。亦贪嗔也)九由此故造善恶等业(梦中或偷夺打骂。或行恩布德)。

十业成难逃。如影响应于形声。故受六道业
系苦乐相(如梦因偷夺打骂。彼捉枷禁决罚。或因行恩。得报举荐拜官署职)此上
十重生起次第。血脉连接行相甚明。但约理
观心而推照。即历然可见。次辨悟后修證。还
有十重翻妄即真。无别法故。然迷悟义别顺
逆次殊。前是迷真逐妄。从微细顺次生起。展
转至粗。后乃悟妄归真。从粗重逆次断除。展
转至细。以能翻之智。自浅之深。粗障易遣。浅
智即能翻故。细惑难除。深智方能断故。故后
十从末逆次。翻破前十。唯后一前二有少参

差。下当显示十重者。
禅源诸诠集都序卷下之一



禅源诸诠集都序卷下之二

唐圭峰山沙门宗密述

一谓有众生遇善知识。开示上说本觉真心。
宿世曾闻今得解悟(若宿生未闻。今闻必不信。或信而不解。虽人人等有佛
性。今现有不信不悟者。是此类也)四大非我。五蕴皆空。信自真如
及三宝德(信自心本不虚妄本。不变异故曰真如。故论云。自信己性知心妄动无别境界。又
云。信心有四种。一信根。本乐念真如。二信佛。有无量功德常念亲近供养。三信法。有大利益常念修行。四信僧。
能修正行自利利他常乐亲近。悟前一翻前二成此第一重也)二发悲智愿誓證
菩提(发悲心者欲度众生。发智心者欲了达一切法。发愿心者欲修万行以资悲智)三随分修
习施戒忍进。及止观等增长信根(论云。修行有五。能成此信。
止观合为一行。故六度唯成五也)四大菩提心从此显发(以上三心开发。
论云。信成就发心者有三种。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐集诸善行故。三发大悲心。欲拔一切众生
苦故)五以知法性无悭等心(等者贪欲嗔恚懈怠散乱愚痴)六随顺
修行六波罗蜜定慧力用(初修名止观。成就名定慧)我法双
亡(初发心时。已约教理观二执空。今即定慧力观自觉空也)无自无他(證我空五)常
空常幻(證法空六色不异空空不异色。故常空常幻也)七于色自在一
切融通。(迷时不知从自心变。故不自在。今因二空智达之故融通也)八于心自
在无所不照(既不见心外别有境界。境界唯心。故自在也)九满足方便
一念相应。觉心初起心无初相。离微细念心
即常住。直觉于迷源。名究竟觉(从初发心即修无念。至
此方得成就。成就故即入佛位也)十心既无念。则无别始觉之

殊。本来平等同一觉故。冥于根本真净心源。
应用尘沙。尽未来际常住法界。感而即通。名
大觉尊。佛无异佛是本佛。无别新成故。普见
一切众生皆同成等正觉。故迷与悟各有十
重顺逆相翻。行相甚显。此之第一对前一二。
此十合前第一。馀八皆从后逆次翻破前八。
一中悟前第一本觉。翻前第二不觉。前以不
觉乖于本觉。真妄相违故开为两重。今以悟
即冥符。冥符相顺无别始悟。故合之为一。又
若据逆顺之次。此一合翻前十。今以顿悟门
中理须直认本体。翻前本迷故对前一二
(上云。参差。即是此也)二中。由怖生死之苦发三心自度
度他故。对前第十六道生死。三修五行翻前
第九造业。四三心开发翻前第八三毒(悲心翻瞋智心翻痴愿心翻贪)五證我空翻前第七我执。六證法空翻
前第六法执。七色自在翻前第五境界。八心

自在翻前第四能见。九离念翻前第三念起。
故十成佛佛无别体。但是始觉。翻前第二
不觉。合前第一本觉。始本不二。唯是真如显
现。名为法身大觉。故与初悟无二体也。顺逆
之次参差正由此矣。一即因该果海。十即果
彻因源。涅槃经云。发心毕竟二不别。华严经
云。初发心时得阿耨菩提。正是此意。然虽顺
逆相对前后相照法义昭彰。犹恐文不顿书
意不并显。首尾相隔不得齐睹。今更画之为
图。令凡圣本末大藏经宗一时现于心镜。此
图头在中心云众生心三字是也。从此三字
读之。分向两畔。朱画表净妙之法。墨画表垢
染之法。一一寻血脉详之。朱为此○号。记净
法十重之次。墨为此●号。记染法十重之次。
此号是本论之文。此点是义说论文尔。

　迷有十重　此是迷真逐妄从微细顺次生起展转至粗之相。

详究前述谛观此图。对勘自他及想贤圣。为
同为异。为真为妄。我在何门。佛在何位。为当
别体。为复同源。即自然不执著于凡夫。不
僣滥于圣位。不耽滞于爱见。不推让于佛心
也。然初十重是一藏经所治法身中(第一重)烦
恼之病生起元由(次三重)渐渐加增(我法二执)乃至粗
重(三毒造业)慧灭(受报)之状。后十重是法身信方
服药(前三重汗出)汗出病差(菩提心开发)将理方法(六波罗蜜)
渐渐减退(从六至九)乃至平复(成佛)之状。如有一人
(在缠法身)诸根具足(恒沙功德)强壮(常住不变妄不能染)多艺(恒沙妙用)。忽然
得病(无始无明)渐渐加增(其次七重)乃至气绝(第十重)唯心头
暖(赖耶识中无漏智种)。忽遇良医(大善知识)知其命在(见凡夫人即心是佛)。强
灌神药(初闻不信频就不舍)忽然苏醒(悟解)初未能言(初悟之人
未能说法答他问难皆悉未得)乃至渐语(能说法也)渐能行履(十地十波罗蜜)
直至平复(成佛)。所解伎艺无所不为(神通光明一切种智)以
法一一对合。何有疑而不除也。即知一切众
生不能神变作用者。但以业识惑病所拘。非
已法身不具妙德。今愚者难云。汝既顿悟即
佛。何不放光者。何殊令病未平复之人。便
作身上本艺。然世医处方必先候脉。若不对
病状轻重。何辨方书是非。若不约痊愈浅深。
何论将理法则。法医亦尔。故今具述迷悟各
十重之本末。将前经论统三种之浅深。相对
照之如指其掌。劝诸学者。善自安心行。即
任随寄一门解。即须通达无碍。又不得虑其
偏局。便漭荡无所指归。须洞鉴源流。令分菽
麦。必使同中见异异处而同。镜像千差。莫执
好丑。镜明一相。莫忌青黄。千器一金虽无阻

隔。一珠千影元不混和。建志运心等虚空界。
防非察念在毫釐间。见色闻声。自思如影响
否。动身举意。自料为佛法否。美膳粝餐。自想
无嫌爱否。炎凉冻暖。自看免避就否。乃至
利衰毁誉称讥苦乐。一一审自反照实得情
意一种否。必若自料未得如此。即色未似影。
声未似响也。设实顿悟终须渐修。莫如贫穷
人终日数他宝自无半钱分。六祖大师云。佛
说一切法。为度一切心。我无一切心。何须一
切法。今时人但将此语轻于听学。都不自观
实无心否。若无心者。八风不能动也。设习气
未尽。嗔念任运起时。无打骂雠他心。贪念任
运起时。无营求令得心。见他荣盛时。无嫉妒
求胜心。一切时中于自己无忧饥冻心。无恐
人轻贱心。乃至种种此等亦得名为无一切
心也。此名修道若得对违顺等境。都无贪嗔
爱恶。此名得道。各各反照。有病即治。无病勿
药。问贪嗔等即空便名无一切心。何必对治。
答若尔汝今忽遭重病痛苦。痛苦即空。便名
无病。何必药治。须知贪嗔空而能发业。业亦
空而能招苦。苦亦空只么难忍。故前图中云。
体空成事(如杌木上鬼全空。只么惊人。得奔走倒地。头破额裂)若以业
即空。空只么造业。即须知地狱烧煮痛楚亦
空。空只么楚痛。若云亦任楚痛者。即现今设
有人以火烧刀斫。汝何得不任。今观学道者。
闻一句违情语犹不能任。岂肯任烧斫乎(如此者十
中有九也)问上来所叙三种教三宗禅。十所以十别
异轮回及修證。又各十重理无不穷事无不
备。研寻玩味足可修心。何必更读藏经及集

诸禅偈数过百卷。答众生惑病各各不同。数
等尘沙。何唯八万。诸圣方便有无量门。一心
性相有无量义。上来所述但是提纲。虽统之

不出所陈。而用之千变万势。况先哲后俊各
有所长。古圣今贤各有所利。故集诸家之善
记。其宗徒有不安者亦不改易。但遗阙意义

者注而圆之。文字繁重者注而辨之。仍于每
一家之首注评大意。提纲意在张网。不可去
网存纲(华严云。张大教网。漉人天鱼。置涅槃岸)举领意在著衣。不
可弃衣取领。若但集而不叙。如无纲之网。若
但叙而不集。如无网之纲。思而悉之不烦设
难。然剋己独善之辈。不必遍寻。若欲为人之
师。直须备通本末。好学之士披阅之时。必须
一一详之。是何宗何教之义。用之不错皆成
妙药。用之差互皆成反恶。然结集次第不易
排伦。据入道方便即合。先开本心。次通理
事。次赞法胜妙呵世过患。次劝诫修习。后示
以对治方便渐次门户。今欲依此编之。乃觉
师资昭穆颠倒交不稳便。且如六代之后。多
述一真。达摩大师却教四行。不可孙为部
首。祖为末篇。数日之中思惟此事。欲将达摩宗枝之外为首。又以彼诸家所教之禅。所
述之理。非代代可师。通方之常道。或因以
彼修鍊功至證得。即以之示人(求那慧稠卧轮之类)或因
听读圣教生解。即以之摄众(慧闻禅师之类)或降其迹
而适性。一时间警策群迷(志公傅大士王梵志之类)或高其节
而守法。一国中轨范僧侣(庐山远公之类)其所制作。
或咏歌至道。或嗟叹迷凡。或但释义。或唯励
行。或笼罗诸教。竟不指南。或偏赞一门。事不
通众。虽皆禅门影响佛法笙簧。若始终依之
为释迦法。即未可也(天台言教广本虽备有始终　又不在此集之内)以心
传嗣。唯达摩宗。心是法源。何法不备。所
修禅行似局一门。所传心宗实通三学。况覆

寻其始(始者迦叶阿难)亲禀释迦。代代相承一一面
授。三十七世(有云。西国已有二十八祖者。下祖传序中。即具分析)至于吾
师(缅思何幸得为释迦三十八代嫡孙也)故今所集之次者先录
达摩一宗。次编诸家杂述。后写印一宗圣
教。圣教居后者。如世上官司文案曹判为先。
尊官判后也(唯写文剋的者十馀卷也)就当宗之中。以尊卑
昭穆展转纶绪而为次第。其中顿渐相间。理
行相参。递相解缚。自然心无所住(净名云。贪著禅味
是菩萨缚。以方便生是菩萨解。又瑜伽说悲增智增。互相解缚)悟修之道既备。解
行于是圆通。次傍览诸家以广闻见。然后[言*奉]
读圣教。以印始终。岂不因此正法久住在。余
之志虽无所求。然护法之心。神理不应屈。我
继袭之功。先祖不应舍我。法施之恩。后学不
应辜我。如不辜不屈不舍。即愿共诸同缘。速
会诸佛会也。
禅源诸诠集都序卷下之二