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钦定四库全书
竹溪鬳斋十一藁续集卷九
宋 林希逸 撰
少作
律
举天下之事若皆出于人为而实非人所能为也自无
而至有自简而至繁由古及今变不穷而用亦不穷是
盖自然之机行乎两间者也民生之初未能佃渔也而
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网罟兴焉未能耕种也而耒耜作焉服牛乘马则成致
远之利刳木剡木则有舟楫之用是盖自无而有也始
之为宫室也上栋下宇足矣而层台累榭丹楹刻桷后
之宫室为何如始之为饮食也污樽抔饮足矣而鸡彝
牺尊山罍玉瓒后之器用为何如是自简而至繁也无
者未始无而终不能以不有简者不终简而终不能以
不繁机变之自然非人所得而强有亦非人所得而强
增也审乎是则乐律之变亦可以意通矣窃尝谓声与
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天地俱生有声则有乐且天地之始有风则有木风号
于万窍则小和大和能言之类即具五音岂非律之所
由兴乎嶰谷之管雌雄凤之鸣特其机至是不能以自
秘尔庄子有曰乐出虚是诚至言也又其假黄帝之名
谈大庭之事模写乎流光辉绰之声庄周其真知乐者
也黄钟之九寸三分损一而十二月之律吕生焉五声
还相为宫而三百六十音之法兴焉是犹未也增之以
三变演之以八十四调伸之以百四十四律千有八声
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机愈出而变愈繁昔之无者非亏也今之有者非赘也
昔之无者非未备也今之有者非有馀也造化之妙游
乎天地之间愈久而愈泄若是尔夫何郑译之说见排
于当时而技杂㸑弄声多吴楚祖孝孙又见讥于后日
译之说得于龟兹而孝孙之乐谓之杂㸑弄非诬孝孙
也盖声乐之事非独中国有之蛮徼之间虽其分寸尺
度与中国固殊而亦自有乐是皆冥默机契之地安得
以蛮徼为俱非也且夫羌人之笛得于龙吟伐竹而吹
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其声相似此非一机之所寓乎伶伦之听凤其有异于
是否也由是而观则乐律不可无分寸尺度而非分寸
尺度之所能为有其法无其人亦徒尔此议律之事所
以启后世之纷纷也故尝谓上党之黍不足以定律舜
祠之管不足以定律非不足也无其人也得其人则牛
铎可以谐声矣然则造律之法学者不可以不议如欲
调律请俟其人
周礼
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六经作于圣人非后世所可轻议也吁圣人百世师也
使其果出于圣人之手又孰敢议之哉七雄之后合而
为秦六经一厄天地之大变也坑焚焰熄而函关不守
沛中刀笔之人但以图籍为急遂使三代之藏竟空于
楚人之一炬是盖万世之遗憾者马上之治绵蕞仅存
故学士多老死而残编断简虽得于壁藏口授之馀自
卜筮一编而外虽他经犹有可恨况周礼乎三豕渡河
子夏已疑于古史血流漂杵孟氏已辨于武成自秦以
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前且然尔况挟书禁令方除之后乎且周礼果始于谁
耶刘歆唱之杜子春和之郑众贾逵鼓吹之上下二千
馀年或以为周公太平之书或以为渎乱不经之典又
或以为六国阴谋之作党同伐异互相矛盾或疑或信
果何从而质之盖世儒之学周礼者有三解释章句不
论意义一也古制不存独见不立苟焉藉是以订古今
二也间有疑其一二之戾古又以为周公所作必欲牵
而合之三也是以前者主之后者难之前者非之后者
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是之参订不审迷其指归所以徒为是纷纷也周礼果
周公之书欤封建成于周公也武成有曰列爵惟五分
土惟三而孟子之论亦曰公侯百里伯七十里子男五
十里而周礼自五百而下乃有五等焉是何其戾经也而
世儒方且有附庸之说方且有别创开方之说无所折
衷何其缪耶周官一篇成王所作也六卿而上有三公
焉有三孤焉名字具存职任尤重而周礼乃始于天官
冢宰论道经邦燮理阴阳略无一语又何其戾经也而
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世儒方且以为灭奄还丰之作正此书也何其疏耶周
礼之不出于周公必矣其间盖有甚明者而世儒未之
考焉孟子之生其去周未远也毕战之问井地已不得
其详北宫锜之荅班爵亦仅闻其略诸侯恶害已而去
其籍于斯时也已有斯言使是书果有耶则战国已去
之矣岂特火于秦乎使是书果不去耶则孟子当见之
矣何独出于汉乎此其是非一语可决善乎汉初诸儒
之明经也五经继出并已名家而周礼独得于献王独
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藏于河间岂非知其非是欤治礼诸儒若高堂生二戴
氏曲台仪礼皆入讨论岂有周公之书仅藏于秘府而
不之见抑亦知其必非是也建元而后虽曰表章六经
而博士之立惟五则其所缺盖可知矣使是书果出于
周公欤则汉初耆旧必有传闻何不以足六经之数独
待于刘歆而后出耶吁吾知周礼自歆始也然井田之
制歆自行之而自败六典之法后周行之而亦弊唐太
宗虽有真圣作之难而贞观所立徒为纷纷封建亦终
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于不可行太平之典独行于成周而不可推之后世岂
周公误之耶周礼误之耶吁儒者论经苟未能以心为
师以识为友以见闻为传注而区区求泥于纸上之陈
言终何所折衷哉故历观汉魏以来诸儒传疏或是或
非亦有可论者然其大本既失则一二章句何足云哉
然则周礼果谁作欤古人有言曰得其时者无所为书
为书者皆所为不行于今行于后者也周公思兼三王
日以继夜握发吐哺犹且不给何能弄笔而为是文哉
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愚意战国之时必有深沈多智之士隐伏而不见不得
以自试于当世故泄其蕴以为是焉何休以为出于六
国是也虽然此书固非周公作也若以不经而尽斥之
又非矣何者唐虞而下至于春秋再变而秦三变而汉
书籍不存无所考證其间更革之际犹有古制少存而
渐异者于此尚可见焉今以宫正一职观之即书之所
谓太仆正也囧命一篇即后世之所谓制词也岂其官
果止于上士二人而制命之词郑重如许此其存古而
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渐变者也注者不知乃以书之仆正为夏后之太驭太
驭中大夫也其官固稍尊其辞固宜重殊不知辞与事
乖彼此不应实难合也至夫冢宰之长王宫官联之相
统属兴贤之典考吏之法纤悉条理古意具存故曰周
礼一书正可以观古今之变也使刘歆能以是读之则
其所以尊信者亦何可厚非耶吁书之始于刘歆者有
二周礼其一也左传又其一也左氏为不传之春秋汉
人之言当矣然二百四十年之间时变所纪或合或离
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亦多可观者而歆乃以左丘明为之此皆歆之失也左
传之为丘明亦犹周礼之为周公也后之学者苟能去
周公丘明之说即以周礼左传而恭古今之变则其书
尚可贵也使刘歆而可作未知以此语为何如
论
文武之道大小如何
道散于天下惟圣人为全得之夫圣人道之极也正统
之相传大原之相授则其心领神会于隐然胥契之地
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者意有遗世独立之妙而顾以得之天下何哉盖三材
奠而人极立太虚存而万理具大而性命之精微小而
日用之纤悉以差观之虽所得有不同要之无一而非
道者前乎千百载之开端后乎千百载之授受其间圣
人未作岂无间断不续之日而人心天理随寓随见语
小焉语大焉不于其智则于其愚会而一之则是道之
浑全者在我而昔人之所传者无复间然矣此非夫子
孰能之此非子贡孰知之洙泗之初其相去亦邈矣闻
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知见知如出一辙斯道也何道也其得于吾身者即其
存于人心者也其全于圣人者即其散于天下者也夫
岂越宇宙而求之哉文武之道大小如何请以夫子之
所得者言之圣人不作而道术为天下裂昔之谈道者
有是言也夫以天地之纯神明之一而散于该博不偏
之士贤者察焉以自好愚者日用而不知大溺于大而
遗其小小局于小而昧其大犹百家众技而莫之通亦
诚病矣不思夫理外无心性外无道虽所得有精粗所
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学有深浅所造有远近而囿于宇宙之间者莫非游于
斯道之内者也圣人而不作则已苟作焉岂能外斯人
以求道而遁是偏以求全哉岩廊之授受人皆以其精
微者言之而不知耕稼陶渔之始木石鹿豕之游所闻
者何言所取者何善两端之执已于精粗小大者兼有
之而羹墙之见特冥会而吻合尔知舜之为善所以取
诸人则知夫子之传道于其在人者得之也且夫由春
秋之未思镐丰之始其世异矣其事殊矣以其道寓于
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典则欤则纪纲文章荡不复存是盖未足證也以其道
寓于方册欤则诗书未删烦芜殆甚是又未易證也宪
章文武之事将孰从而求之其以智索之乎抑以象罔
索之乎盖尝思之道存于太极而理散于人心家庭唯
诺无非理也洒扫应对无非教也人心之所有岂以文
武之存亡而或加损焉方其盛时汝坟江汉之滨虫鸣
螽跃之妙成人小子莫不有德游女武夫亦知好礼周
辙虽东斯民固自若也豪杰之士虽无文王犹兴好善
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之民岂以衰世而好暴乾坤未毁则道未息矣仁者谓
仁智者谓智固其大也百姓用之而不自知非小者欤
九畴未斁则道未亡矣有猷有为有守固其大也不协
于极亦不罹咎非小者欤重爻之易虽存而人心之易
尤显洪范之极虽明而人心之极尤著闺门夫妇之道
岂亡于二南之既熄朋友兄弟之义岂缺于小雅之或
废在人之理不可厚诬又岂容舍是而求文武哉由是
而观则夫子之所以得之文武者即其在人者也文武
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之所以传夫子者亦其在人者也在人者离而散得于
夫子者浑而全在人者有小有大而夫子则无复小大
也不然老聃之问礼何意也苌弘之问乐何心也渔父
之言何趋于下风孺子之歌何为而或听随取随得细
大不遗此夫子所以备道全美也公孙朝之问端木赐
之对不曰在文武而曰在人不徒曰其大而亦曰其小
此非深知传道之妙者未易及也或者不察以为圣人
心传之妙必超然绝异故道在迩而求诸远事在易而
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求诸难意者吾非斯人之徒欤此非知圣人污者也庄
周一书著方术于其末且曰一偏之士判天地之美故
内圣外王之道闇而不明是以斯道之涣然者为可叹
也而邹鲁之士独不列于诸子乃以小大精粗无乎不
在者归之其意盖以推尊吾圣人殆非无见者吁周豪
士也亦在人贤者也不幸而出于文武孔子之后得其
大而遗其小故其书未免有所倚焉使一及圣门之炉
锤且庶几矣惜乎周之不得为全人也故并及之
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续诗续书如何
圣经之终始盖与造化参焉非人力所能与也夫圣人
作经非以自求名也古今天下有不容无者圣人亦不
得而自己也造物者发其机于千百年之前圣人者成
其书于千百年之后圣人与造化相为期也是机既息
虽圣人复生亦无所措其笔矣况区区言语文墨之士
哉王仲淹正世俗所谓书生者沾沾自喜于笔舌之间
而乃欲僭躐于圣人之事业通真不知量而亦不识诗
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若书也续诗续书如何请得以穷其说凡古今天下不
知其几人也亦不知其几书也要必天下不可无此书
而后谓之书著书者非苟以自鸣而已也两间之内有
人道所不可缺者待其人而后具也周易待文王而具
者也春秋待夫子而具者也遭其时适其事圣人有不
容已者是则造化之机自动也自有帝王以来则有典
谟训诰誓命之文虞夏之浑浑商之灏灏周之噩噩历
一世而机一变文侯之命周书绝笔矣书也者岂容有
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不定邪自有性情以来则有咏歌嗟叹之辞国风雅颂
正声谐韶濩要妙通鬼神浑浑若天成浩汗若河汉有
非人力所得为者文字之机千馀年之所䌷绎启露王
政熄而声诗亡气将熄矣则诗也者岂容有不删耶使
其未容删定也虽圣人有不得为者至是而不容已矣
则圣人岂得以泥其意好名之士以是为圣人求自见
者则误矣嬴颠汉起天地之间断一视前古盖梦不及
矣虽使圣人复生于周隋之后祗亦重加慨叹而已王
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通好古者也立身行已虽拘拘乎规矩绳墨之中其视
圣人奔逸绝尘之事盖瞠若乎其后其守经执古正所
谓书生者人苦不自觉而以皇极自负荷乃曰千载而
下有绍宣尼之业者吾不得逊也故书可定也我亦可
续也诗可删也我亦可续也书有典谟训诰我则为四
范七业也诗有比兴美刺我则为四名五志也书始于
汉则曰六国亡秦不忍闻皇纲系于此吁使无续书史
文阙载乎诗备于六代则曰仲尼三百始终乎周若然
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则遗殷颂矣且所谓六代者以正统在也晋为中原之
裔后魏据有中土隋氏混一区宇犹可言也若南宋若
北齐若后周无异齐梁陈隋之篡窃者何可言也必也
正名乎名若是矣奚其经且通固知后世不若唐虞三
代矣而又取其文以续前作将以其文可续耶抑以其
事可续耶通之中说盖将以发明其著述而乃模仿于
论语之文仿规为员模矩作方而无一出于通之胸臆
而徒掇圣人之句法以为能将以求其工适足以露其
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拙耳通盖知名可慕书可作而不知六经非夫子之经
乃天下不可无之经也夫子之经行而诸书尽废通之
续经虽作而诸史自不泯则通之书赘也故凡通之所
谓元经者礼论者乐论者并足以发识者之一笑耳盖
自汉而下著书立言之士以实事为书则仿史记班固
以下诸史是也以空言为书则仿论语扬雄之法言是
也诗书春秋皆史也迁易而记传迁诚作者班固以来
不出其篱下矣荀悦孙盛虽僭拟编年并亦沈没不显
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是迁法不可变也通之续经祗史耳又曰史之失自迁
固始而自拟经通之见正与扬雄同科然雄之法言固
浅陋可笑太玄一书虽曰拟易其自立机综大有可观
通又不及雄远矣庄周异端也其书虽诞谩要亦自成
一家而乃慨然以六经为先王之陈迹是岂为续经者
耶周之言固非格言也与其为通则豪杰特起之见吾
于周敛衽焉
尧汤备先具
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圣人居两间辅相之任所以赞造化于不及也盖理数
之或然虽天地莫之违而圣人成能者也于其莫之违
之际而有以用其穷是则与造化相为功也故有天之
天有圣人之天在天者有时而不及在圣人要无时而
或穷苟为漠然而信其自如则与时偕极者矣尧舜备
先具之意盖若是夫天下未尝无数而圣人亦未尝言
数盖盈虚消息者在天而辅相裁成者在我天之所以
立司牧者亦惟求以济其不及耳苟吾无所必然而乃
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听其或然亦非天之所期望我也夫阴阳之气在天地
之间不能以不戻天亦非勤恤我民至是则非天之所
及圣人者非惟以与偕行偕极必有以济天之所穷而
浮于天时乃可以对越而无愧此所以有备先具之说
盖天能生物不能主是物民知用物而不能节其用圣
人者代天而相民者也故备之于未然而若迂济之于
既然而若神昔之人有行之者尧汤是也我欲观尧政
帝典无足稽焉吾求之下民其咨之日我欲观汤政商
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书无足稽焉吾求于六事自责之时十年九潦我闻惟
曰用鲧无成而耕田凿井之民不闻有饿莩者七年八
旱我闻惟曰承桀馀殃而贲若草木之世不闻有菜色
者使尧汤而无所备吾将见如后世之移民移粟者矣
否则如后之靡有孑遗者矣王制曰三年耕馀一年食
九年耕馀三年食无三年之蓄则国非其国王制之书
虽出于秦汉之际其事必得于传闻者尧汤之事其若
然欤易于益曰益之用凶事象曰固有之也当益之时
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而为凶年之备虽凶年吾固有之矣吾何虑为盖圣人
于司徒养民之政亦先之曰荒政聚万民是必非遽行
于一日者仓人廪人所备而无其素则虽有是政谁无
是政周诗有曰我取其陈食我农人此陈陈相因之法
也此非周人委积之政欤唐虞三代之始相因者也由
周即商由商即尧则其事见矣吁圣人非特为有备无
患之术而已圣人之心盖以天之责望于我惟宠绥斯
民耳或然之数天无以用其穷而吾又无以相诸天是
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则非惟君惟长之责后世常平义仓之说盖亦尧汤之
遗法而孰识乎尧汤之用心吁
汉之为天数者如何
论一代步占之学而取其有益后世者言之此儒者著
书之盛心也夫步占之学其传尚矣自史氏之书志作
而其人始详苟非学术之精微可以推行于千百载之
下岂肯私其姓氏而著录之哉且夫天人之相去其间
至辽邈也是非得失之證于其星辰之变而示焉于其
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风云之候而示焉冥然相与之机盖有甚于告语者而
人不得以尽知之于是能者出而名斯世知星者若而
人占气与岁者若而人大抵以其未然者而推之于将
然其所以为天数者诚精矣儒者取其源委而纪录之
使后世因其休咎祸福之言得以为恐惧修省之地是
盖为斯世赐非为斯人赐也天官一书子长所深注意
者而天数之学独有取于唐王魏三子此其诏来世之
意远矣汉之为天数如何请申其说盖尝求是说于羲
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黄之前矣甲子起数星传有书言天数者未尝无其人
也然大挠𨽻首姓字虽存而其法与八索九丘俱无传
矣至虞书而后羲和氏出寅宾寅饯之职平秩平在之
分四仲必殷中星必考抽关启钥条目具详于寂寥简
短之书而此事纪载独备使百世而下谈天文志星历
者莫不祖羲和而言之然则仲尼之叙书其法固已如
此况后世之作史者乎子长史氏之宗也龙门之父子
其𣲖本出于重黎而文史星历近乎卜祝当时或得以
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厌薄之藏山有书迁所以寄其愤者不少而天官其大
者焉一时荦荦大变有如平城之月晕元狩之蚩尤荧
惑之守招摇之茀皆正色直书之而修德修政之事且
拳拳于其终原迁之心无非推明天数之微昭示来世
之戒意其史笔之著录必有大过人者今也指其人而
称许之独不出于是三子迁果何见哉彼三子者何人
也太初造历都以方士应诏其先盖隐于民间尔周南
留滞之人千载未易多得而乃受学于都都亦伟人矣
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子长述都之事而又列朔与鲜焉由是推之则三子之
言数是皆当时卓荦著见者也今以其学术而观之星
躔有部自商丘主火之日说已定矣而都之推步深微
奥妙有非射姓辈所能及其术何精也云气有候自楚
人论夹日之应法已详矣而朔之占视独决于日旁实
息虚耗毫釐不能遁其术何约也以至岁始有占冬至
有占臈之明日又有占无非卜岁之丰俭者而八风从
来各以其日木饥水毁推验若神鲜之术又何其简且
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当也三子之学抑有自来矣九州封域各有分星以观
妖祥此保章之法也而都得之五星十二风以卜水旱
一祲二象以卜吉凶此保章与视祲之法也而朔与鲜
得之以千百年占天之秘而发明于汉庭三子之间迁
之许可岂轻及者异时蔡邕陈卓之言分野张衡马绩
之论星躔与夫晋志所纪之杂占刘睿所集之妖氛寻
源溯流无非祖述故智而已然则三子之言天数其为
后世赐深且远矣岂特汉耶不然艺文所录有如淮南
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泰一之书常从国章之书无非占星候岁者考其人物
皆在太初先后何独不得与三子并列哉子长纪述之
意槩可见矣或者不知乃曰灾祥占应之说隆古未之
前闻保章视祲虽有其术而六典非周公全书后世已
病之矣是何子长见之拘耶吁春秋非为星历作而纪
灾异者过半洪范非为阴阳出而言休咎者甚详六经
格言岂舍理以求数者诚以昭昭之鉴形于冥漠之中
谴告之来无非仁爱之寓占天之法备则畏天之念兴
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纪变之书详则销变之政举人主之求天既不能自得
于微密之际而步占之成法又视以鄙陋而不谈吾恐
天人相与之机自是隐矣天官之作政为此惧也有志
于当世者尚或鉴兹不然三子殆空言也子长亦有遗
恨焉
以大事小者乐天
时变之来圣人安之而无所较者是其心泰然与万物
同量也人惟不能以处变也故区然较是非曲直于其
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间而其中亦戚戚然无以自宁圣人有以见天下之理
凡其或然者莫非自然之使然于是乎顺受而无捍拒
有矜怜而无忿争时至事定而反其常则圣人处之亦
安然已是故在彼者或去或来而吾之泰然自得者常
无穷也此之谓以大事小者乐天请申之天下之事适
来适去者犹蚊虻鸟雀之过目也缘督以为经游心以
应世者要使之无以汨其天和耳苟为容心于其中则
逆我者触我者与吾斗者角而应我在彼方来且不可
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遏而吾又忿然而不自宁则吾心终与物竞而莫得少
释矣且夫观化最可乐也吾知其出于彼者非出于彼
加于我者非加于我蝉蜕蜩翼以视世故则吾常洒然
静然恬然泰然而无所忤有手舞足蹈而不能自己者
彼何事与物相靡相刃胶胶扰扰而使之丧我耶昔尧欲
伐宗脍胥敖南面不释然而问之舜舜曰彼二子犹存
于蓬艾之间是虽庄子之重言亦可借是以形容汤文
之事葛与昆夷犹宗脍胥敖也彼之不我服者是犹在
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蓬艾之间也汤也文也安而事之不欲与商略轻重犹
舜之存心而非不释然者也方其自挟而邀于我也蕞
尔之国以分则彼下我者也以力则彼弱我者也以德
则彼事我者也声其罪而问之可以齑粉于一鼓之下
而圣人之处心则以为天地之间一物一民皆吾同体
彼之不自量而与我抗衡吾也不可形厌恶于其怀而
锋刃之交又无故以加吾二国之赤子仁者岂如是耶
且彼之为是勃勃者亦莫知其孰使也彼亦岂不乐安
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逸而为是自速亡哉是盖有物也而莫得其所萌凡吾
适然而顺从然而应非顺于彼应于彼造物者至于是
而不可知故吾且与之为无崖且与之为婴儿且与之
为无町畦雍容自得不与之争而物莫吾撄不与之敌
而物莫吾逆此心方且乘日月而流方且挟宇宙而游
方且泠然若飘瓦若虚舟真不知老之将至而乐以忘
忧也迨夫征葛之师形于胥庆之馀昆夷之伐赫然于
一怒之日是非蕴怒而至是也是非宿怨而至是也盖
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天之未定也欲亡之或张之欲倾之或兴之吾未尝咈
意于方来而未尝容心于已定天时之或彼或此而汤
文之心则尝泰然也易曰齐小大者存乎位位者时也
小大不齐而齐之以其时则无小若大矣于临有曰至
临无咎是其事之适至虽圣人有不能违也然则事之
者天也伐之者亦天也而圣人则常如故也是亦犹舜
释宗脍胥敖而末年又有有苗之征也征之不待克而
又班师盖莫违者机莫逆者时故圣人不凝滞于物而
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与世推移则亦何容知者耶诗曰不识不知顺帝之则
顺之斯乐之矣文王然尔汤不然乎
竹溪鬳斋十一藁续集卷九
