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钦定四库全书
雪坡集卷九
宋 姚勉 撰
讲义一
周官乡大夫三年则大比考其德行道艺而兴贤者
能者乡老及乡大夫帅其吏与其众寡以礼礼宾之
厥明乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王王再拜
受之登于天府
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此成周六乡取士之法乡老二乡公一人则三公也乡
大夫每乡卿一人则六卿也兴贤能之士而以三公六
卿主之且又以宾之礼兴之献之于王则王拜而受登
之于藏大宝王饎之天府敬士之至也此周之士所以
贵也然成周所兴贤能必取其为德行道艺之士德者
六德也知仁圣义中和是也行者六行也孝友睦姻任
恤是也艺者六艺也礼乐射御书数是也言德言行言
艺而独不言道盖六德六行六艺无往而非道而道则
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实贯乎三者之间也旧说谓德行为贤道艺为能此说
非是德行为贤艺为能有此三者则道在其中矣贤者
亦有道而能者亦有道道盖无所不包若只以道与艺
为能则道之一字小矣论语所谓志于道据于德依于
仁游于艺志道在先而后据德依仁游艺也此不以道
言于首而言于中者正谓道行乎三者之中也古之贤
能者必有德行道艺而后宾兴之未先理会艺且要先
理会德理会行理会道先本而后末也况所谓艺者又
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只是礼乐射御书数之事而非若后世之所谓文艺乎
礼乐且以为艺则古人之艺可知矣知者始条理之事
圣者终条理之事仁是本心天理之心义是裁制事物
之宜忠即喜怒哀乐未发之中天下之大本和即是发
而中节之和天下之达道无非是学道最𦂳要㡳事成
周之世司徒以此教民乡大夫以此兴民便是人人皆
理会此道既有此六德然后孝于父母友于兄弟睦于
宗族姻于亲戚任而信于朋友恤而惠于乡闾兼有此
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六行而后可以学五礼六乐五射五御六书九数之艺
犹论语所谓行有馀力则以学文也后世之士所尚者
文词所习者章句只是有古人六艺书之中一事耳所
谓礼乐所谓射御所谓书数固已置之度外六艺且失
其五而况六德六行哉间有天资暗合者仅能或孝友
或睦姻或任恤耳知仁圣义忠和则未也此古之所以
人人皆士君子而后世之士不古若欤有志于道者可
无意哉今岁又当科举试士之年是月求贤之诏已下
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正是古人三年则大比之日贤师帅贤师儒作成于上
吾涧堂诸君仰挹三刘先生之风而学于此无非可以
应贤能之选者愿益用功于道用功于德行而后用功
于艺可乎孟子曰仁义忠信此天爵也公卿大夫此人
爵也古之人修其天爵而人爵从之今之人修其天爵
以要其人爵既得人爵则弃其天爵矣紫阳朱夫子曰
修天爵以要人爵固已惑矣得人爵而弃其天爵其惑
又甚焉今科目所以求人爵者也盍亦修其天爵可乎
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伊川程夫子曰或谓科举事业夺人之功是不然一月
之中十日为举业馀日足可为学又曰人多说某不教
人习举业某何尝不教人习举业也若不习举业而望
及第却是责天理而不修人事但举业既可以及第则
已明道程夫子亦曰惟能诚心其文章虽不中不远矣
然则诚心固可用于文章而举业尽无妨于道学也贤
守贰劝驾伊迩是即乡老乡大夫之宾兴者在是矣愿
相与为德行道艺之贤能以应之以无负作成之意
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讲义二
颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下
归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰请问其目子
曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动颜渊曰
回虽不敏请事斯语矣
大学曰所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好
色此之谓自谦故君子必慎其独也小人閒居为不
善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善
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人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形
于外故君子必慎其独也
中庸曰道也者不可须臾离也可离非道也是故君
子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隐莫
显乎微故君子慎其独也
某闻诸久轩蔡先生曰颜子四勿之学谨独之学也为
学之要莫大乎谨独克己复礼为仁此至大至重之事
而颜子请问其目夫子指其要处只是非礼勿视非礼
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勿听非礼勿言非礼勿动四句以此见其谨独之学乃
学者用力之至𦂳至切处也某时闻此言竦然领会因
悟中庸率性修道非易能也而首章两端必归重于君
子谨其独大学正心诚意非细事也而诚意一章两归
重于君子必谨其独颜渊问仁一段乃夫子传授心法
之精微大学中庸二书乃圣门教人为学之要妙而旨
意融贯如此学者不可不知所用其力也朱夫子曰独
者人所不知己所独知之地也人所不知而已独知之
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乃常情之所共忽苟于此隐微之际人欲一萌动乎其
间不知警觉至于放肆则人心之危者愈危道心之微
者愈微天理之公夺于人欲之私矣仁者天地生物之
心而人得之以为心者即所谓道即所谓天理之公人
皆有之苟无此仁是无此心非所以为仁矣故学者以
求仁为第一事求仁则是求其心也求其心是求其所
以为人也人皆有此仁蔽于私欲则仁之本体若有亏
欠然而本未尝亏欠也克去己私复还天理仁之本体
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全矣礼者天理之节文动合于礼即天理之公也然而
何以能复必克去己私则复何以能克必谨四勿于四
非则克程先生曰非礼即是私意既是私意如何得仁
须是克去己私复归于礼方始是仁四勿者所以禁绝
四非即谨独之学也非礼一念方萌于中即已禁止而
遏绝之非用功于人所不知己所独知之地乎人所不
知若可以隐微言也而已则知之明白昭晰孰甚于此
果隐而微乎抑见而显乎于此之时操存不力放心一
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恣奔迸四出隐者见微者显矣故曰莫见乎隐莫显乎
微也人鲜克谨之惟颜子勇于任道闻夫子之言即请
事斯语平时用力专在乎此有不善未尝不知知之未
尝复行是也所谓有不善未尝不知者非知他人之不
善也己之一念微有不善即已知之既知之即绝之不
复更见于言行此即是非礼勿视勿听勿言勿动也非
礼之视听物诱自外而来非礼之言动情欲自内而出
惟颜子先谨于视听不惑于非礼则言动之间自能谨
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之不陷于非礼矣勿字是用力𦂳要字非不可有勿不
可诬非才一萌即以勿之一念制之天理胜而人欲泯
矣非者即是人心勿者即是道心也人有非心邪念第
患不能自觉既能自觉即当思所以制之成汤以礼制
心亦不过如此君子之所不可及者其惟人之所不见
乎有不善未尝不知此颜子有觉于非处知之未尝复
行此颜子用力于勿处颜子工夫到此故圣人于易赞
其不远复于语称其三月不违仁称其不迁怒不贰过
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也颜子有不善未尝不知此一知字即是觉即是大学
致知知至之知知者此心神明朱夫子所谓妙众理而
宰万物者也人莫不有此知而或不能使之表里洞然
则隐微之间真妄错杂虽欲勉强以诚其意有不可得
然则学者于念虑方萌之动人所不知己所独知之际
必也真知其孰为善孰为恶孰为礼孰为非灿然明白
然后禁绝其不善则意诚而心正矣此克已复礼久
而诚矣之说也故曰谨独工夫乃学者用力之至𦂳至
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切处也人不知用此工夫故其为心出入而无乡流荡
而忘返人所不知己所独知之地不知所谨至于为恶
之著人所共知而已则不知其为士也颠迷于奸声乱
色放旷于博奕饮酒自以为豪而不知人指目之为不
才子矣其为吏也白昼攫金掩耳盗钟而谓他人为不
觉暮夜受馈四知昭列而谓他人为无知自以为可以
欺人而不知人指目之为狼籍人矣既是私意如何得仁
人之心不存则人之形徒具失其所以为人此其去禽兽不
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远矣大学曰小人閒居为不善无所不至见君子而后
厌然掩其不善而著其善人之视己如见其肺肝然则
何益矣此数语如画出一小人情状也与其作伪而劳
且拙孰若作德而逸且休哉人所知亦如此人不知亦
如此内外洞贯隐显一如工夫至此打成一片本立效
形又岂不不动而敬不言而信哉又岂不不赏而劝不
怒而威哉又岂不笃敬而天下平哉谨独之验如此谨
独即是持敬圣贤立言虽异为旨则同敬者入道之门
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跻圣之级端正径直更无他岐自古至今由圣及贤莫
不于此用力彼有谓敬非圣门先务者是不知所用力
也敬非所务不知心何从而存性何从而养陆氏之学
所以大异于我文公者以此陆氏动曰只信此心而乃
不以敬为存心之要直不可晓慈湖杨氏陆门高弟每
疑夫子毋意而大学乃欲诚意以为大学非孔门之书
殊不知毋意是绝意之私诚意是存意之公意之私固
不可有意之公又岂可无以意之公者为可无是恶非
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礼而并与勿者去之矣可乎哉一超顿悟不用工夫决
无是理学者循序渐进但当学颜子之学颜子何学不
过自谨独持敬始而已此某闻于蔡先生者愿与同舍
之同志者共学以求仁焉判府寺丞既新夫子燕居之
堂而于诸老先生从祀之中彻旧来陆氏之像厥有深
意故某既敷述谨独之说而末因及陆氏之所以异于
程朱二先生者而与同志正其指归是审进学之路头
也同志诸君其然之否
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讲学三
有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上
而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟
也者其为仁之本欤
论语第一篇所记者多务本之意朱夫子所谓入道之
门积德之基乃学者之先务有子者圣门高弟论语之
书多成于有子曾子门人之手故首篇即以有子之言
继于夫子三言之后而孝弟为仁一事又学者入道之
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门积德之基最急先务故又以有子此言先之其诏万
世盖有深意孝悌之心人皆有之乃本心中自有非外
边生来孟子曰孩提之童无不知爱其亲者及其长也
无不知敬其兄者此皆自然而然所谓良能良知也天
高地下万物散殊而礼制已行乎其间盖皆是自然底
道理有天地即有男女有男女即有夫妇有夫妇即有
父子既有父子则子受父母劬劳鞠育之恩而孝已在
乎其中矣人既有子非一子而止先生者为兄后生者
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为弟兄生在弟之先长者尊而幼者卑则弟之卑者必
敬其兄之尊而悌己存乎其中矣又由此而分则父之
兄弟为伯叔伯叔则谓己为侄己之兄弟为己子之伯
叔父之兄弟则又为己子之伯祖叔祖由是而为再从
三从由是别而为大宗小宗有父则有母有夫则有妇
而父族母族妻族皆由是而有而谓之三族九族矣九
族即三族合父族而论则原于一人之身合母族妻族
而论则原于夫妇二人之身故一人之身散而为千万
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人之身则理一而分殊千万人之身皆原于一人之身
则分殊而理一但自阳变阴合以来钟为人物合下自
有许多于许多中自然有高有下故由是而有长幼长
幼者父子之积也既有一家之长幼则又散而为千万
家之长幼有千万家之长幼则不可无一人大为之长
者以治之使其下皆听命焉由是而有君臣君臣者又
长幼之积也至于朋友则是自有长幼以来同门异户
自然有志相同而道相合者相与讲明义理而朋友立
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焉故三纲五常非圣人强立之皆顺天下自然之理也
孝悌者不过一顺而已孝悌两字能尽其道便治得天
下何也通天下皆有父子皆有兄弟皆有夫妇使天下
之人家家子孝而父慈家家弟恭而兄友家家夫义而
妇听朋友者专只讲明此理以明教诏则天下太平矣
君臣之分万世常定矣又岂待为之君者威驱势迫操
刑罚法制以临制天下而强天下以为臣哉故孟子曰
人人亲其亲长其长而天下平人人皆知亲其亲皆知
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长其长天下岂有不平之理孟子教诸侯必曰谨庠序
之教申之以孝悌之义又曰壮者以暇日修其孝悌忠
信入以事其父兄出以事其长上可使制挺以挞秦楚
之坚甲利兵矣孝悌两字可敌坚甲利兵是岂小事盖
甲兵者主于争而已其心未必顺孝悌者以吾之顺敌
彼之争争者亿万人惟亿万心顺者三千人惟一心也
人徒见圣人说平天下在于治国治国在于齐家齐家
在于修身修身在于正心正心在于诚意诚意在于致
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知致知在于格物平天下许大事却只原头如此甚小
遂以为圣人迂阔不切之谈而言管商功利申韩刑名
者往往相与笑之殊不知圣人乃是执要以御详因心
以为教从圣人之言则天下自然顺服从管商申韩等
言则天下不过强服强服者岂能得其心服哉故强服
者其势则必争争则乱顺服者其心必顺顺则治乱者
以逆治者以顺也夫圣人岂自修其身而不问他人之
身修与不修自齐其家而不问他人之家齐与不齐哉
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自修其身所以使天下皆化而修其身自齐其家所以
使天下皆化而齐其家一国之人皆身修而家齐则国
治矣天下之人皆身修而家齐则天下治矣故圣人不
求之国不求之天下只求之身与家家齐而国自治国
治而天下自平矣所谓格物致知诚意正心皆是理会
修身事诚意正心要全此理格物致知要穷此理无非
是理上推去也有子谓其为人也孝悌而好犯上者鲜
矣不好犯上而好作乱者未之有也亦正是此意程夫
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子曰孝弟顺德也故不好犯上岂复有逆理乱伦之事
程夫子顺德两字说得极好孝悌是子爱其父弟爱其
兄故谓之顺德因人所固有亦谓之顺德德顺则无逆
矣天下所以不治者只是民好作乱好作乱者岂不是
平日以下犯上之人敢于以下犯上岂不是平日不能
孝悌之人惟其不知有父则不知有兄不知有父兄则
不知有长上不知有长上则岂知有君不知有君则乖
争凌犯之习成寇攘奸宄之俗炽反逆篡弑之事兆矣
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不孝悌其原甚微纵而至于犯上极而至于作乱其祸
甚大人可以不孝悌哉孝悌是为仁之本故有子曰君
子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本欤言孝悌
乃是本君子专务为此则本根既立而道自生孝悌是
本仁是道故曰孝悌为仁之本为仁是为仁者之事犹
言行仁也程夫子曰言行仁自孝悌而始又曰仁主于
爱爱莫大于爱亲故曰孝悌为仁之本孝悌者乃为仁
之本非孝悌是仁之本也譬之造屋孝悌是个屋基为
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仁是后来就上面造屋傥若不先筑基如何可以造屋
孝悌之人姿质好坏墣正便做得求仁底事仁者天理
之公合天地万物为一体自吾亲之爱推而至于无所
不爱孝悌者爱亲故为仁之事从上面起去圣人又何
以专教人以求仁哉盖仁者吾性中之所固有也人不
求吾之仁则是不识吾之性不识性安识心不识心终
日猖狂妄动逆天悖理至于犯上作乱是去禽兽不远
矣何以为仁故孟子曰仁人心也又曰仁也者人也谓
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仁者乃人之心体得此仁而后可以为人易曰君子体
仁足以长人盖天下之人皆同此性同此仁吾体得仁
则可以为天下人之长则是体仁不特可以为人又可
以长人也人为天地之心尽得人道然后撑拄得天地
故曰为天地立心此是多少大事吾圣人教人只是从
孝悌上起夫子又曰弟子入则孝出则悌谨而信汎爱
众而亲仁孝悌谨信便要爱众亲仁爱众即是要尽仁
之用亲仁即是要为求仁之助圣人何尝一语不教人
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求仁哉学者又岂可不以此为第一事哉
讲义四
子衿刺学校废也乱世则学校不脩焉青青子衿悠
悠我心纵我不往子宁不嗣音青青子佩悠悠我思
纵我不往子宁不来挑兮达兮在城阙兮一日不见
如三月兮
此郑人刺学校不修也学校不修虽上之人之过然亦
下之学者自有以致之故诗中但责学者无一语为上
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之人怨其曰青青子衿子佩者指学子之衣服而言也
青东方木也木属仁古之学者以求仁为第一事故入
学之服皆服青青青子衿青青子佩思学者相与服此
衿带此佩而游于是学之中也学校废则不来游来歌
矣故思之曰青青者子之衿也今不来游于是焉能无
思乎故曰悠悠我心又相与责之曰纵我今不往子宁
不继此音响而来乎此朋友责善之语也谓我之不往
固非矣子而来犹可以不使学校无人也而不嗣音可
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乎下章却只换韵意与上同末章则深警责之矣挑达
轻薄跳梁之貌城阙城门车马往来之地纷华盛丽之
冲也学者不在学校间则在城阙间矣此最害道虽圣
门弟子如卜子夏亦曾从里面打交衮来但是圣门弟
子天理能胜人欲耳昔者子夏瘠而忽肥夫子怪之问
其故子夏曰商入闻夫子之道而说出见纷华盛丽而
喜二者交战于胸中故瘠今则夫子之道胜故肥子夏
当来岂不稍为纷华盛丽所惑但是又爱夫子之道故
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终于夫子之道胜人徒见子夏于肥之时方是夫子之
道胜殊不知当来见纷华盛丽时与闻夫子之道时已
有轻重浅深分数不同矣说字乐意深喜字乐意浅闻
夫子之道即已深说见纷华盛丽处便只略略浅喜当
受病时受得已轻故易于用药也使当时见纷华盛丽
而说闻夫子之道但喜便不易胜矣然子夏尚有此病
若颜子则全无此病食箪饮瓢一如列鼎玉食不知是
箪瓢在陋巷如华屋雕墙不知是陋巷故人不堪其忧
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颜子便不改其乐不但是乐又乃朝斯夕斯更无改易
非深有见于夫子之道一于天理而无人欲能若是乎
然古人为学直是真实更不作伪子夏见纷华盛丽而
喜时直认是喜到不喜处真个不喜却非是如今人心
中实爱纷华盛丽到口中又强言不爱也此子夏在圣
门所以为笃实悬鹑百结而不忧处贫贱如富贵也学
者直是要到此田地郑人责学者所以终以挑达城阙
为戒者也城阙纷华盛丽之地人所以爱之者只是见
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未破耳歌楼舞馆撞钟击鼓秦娥赵女窈窕列肆雕车
翠幰充塞道路忽来倏往骤有即无无非假伪瞒弄之
具无一事真实纵使人人留聪明于奸声乱色放志意
于浩饮狂歌连如是三朝五日不得息鼓舞之馀厌倦
即生矣孰若开卷有益日对圣贤稍有所得其味无穷
乎惟是这处看不入所以爱那处傥于此有所得则回
视纷华盛丽殆犹草木荣华之飘风鸟兽好音之过耳
也岂足道哉若存心于此则大害于学方其学时念念
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游戏身虽学校心已城阙如此则于学问徒费日也故
诗人深警之曰一日不见如三月兮言一日不在学校
而挑达城阙便如是三个月不学然则一日纵放其心
便用三个月日工夫亦赶不上也前辈谓撑船上滩著
气力撑不上一篙才慢退下十数丈矣今人玩岁愒日
宜其所学无长进也又岂止不见一日如三月而已乎
挑达两字最学者所当戒挑达有轻薄之意学问决不
是轻薄底做得故圣人必曰君子不重则不威学则不
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固欲要有威仪欲要学得在已坚固须是于重字上著
工夫重便是持敬轻便是无敬心重则放心可收拾轻
则心转放矣孟子曰学问之道无他求其放心而已矣
且首言曰人有鸡犬放则知求之有放心而不知求哀
哉哀哉两字此孟子𦂳切唤醒人处鸡犬放失尚思求
之心放不求是待此心不如鸡犬也岂不哀哉讲至此
忽有一人问郑乱世学校不修诗载在五公子争以前
至子产时相去已久如何是郑人尚欲毁乡校莫是学
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校不修之诗在欲毁乡校后否曰非也不修但是上之
人不留意下之人不入学耳非谓即毁去学宫也然此
亦是国之学也乡校者周之时二十五家为闾闾有塾
五百家为遂遂有序二千五百家为党党有庠其时学
遍天下乡校盖闾塾党庠之类也国之学纵不修乡之
校却未废迨郑人游于乡校以议执政然后子太叔欲
毁之赖子产不肯曰使夫人退而游焉以议执政之善
否其所善者吾则从之其所过者吾则改之是吾利也
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若之何毁之若非子产主张则亦毁之矣然郑人亦有
取毁之道圣人之教人闻人过如闻父母之名夫子居
是邦不非其大夫非特包周身之防亦是重责己轻责
人意思与人不求备检身若不及与其议执政之善否
孰若察吾身之善否乎今之人但知说他人不是未尝
检察自家不是此一失虽某亦有之因戒学者亦以自
警
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雪坡集卷九
