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钦定四库全书
梅野集卷十 宋 徐元杰 撰
记
明善堂记
大学之明明德必曰止于至善中庸谓不明乎善则不
足以诚其身孟子又述中庸而言之何哉盖子思传孔
子者也孟子师子思者也诚以贤愚一致可欲之善本
同也后觉必效先觉之所为乃可以明善而复其初子
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思孟子可见矣故人无有不善而气禀之殊分所以有
善有不善者特觉与不觉尔通书语人以诚无为几善
恶是尧舜之中人心道心之界限也尧舜之中与人同
世之人心用而道心隐择焉而不精守焉而不一也东
嘉郑君应龙所居之堂扁曰明善非直为观美也揭本
心之善以示观省也余往岁校文是邦得君书卷次于
首选知其为纯实之士乃既识之相语以善屡矣今扁
斯堂亦既明其本然之善豁然太虚湛然止水外物不
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得以动其心益加学力而求造义理精微之极先立乎
其大者则其小者不能夺故曰修其天爵而人爵从之
仁义忠信乐善不倦此天爵也何公卿大夫之足慕哉
子别数岁以文藻之彦进武勇之爵因是以阶漕牒盖
汲汲然副其父兄责望者在是要亦尧舜孝弟之寓也
虽然士方穷而独善其身利达则听之故其达也必能
兼善乎天下如屑屑为禄计则君子之所性汩矣何以
谓之善然则为明善者当何如以大学之物格知至心
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正意诚极修身之功用以中庸之博学审问慎思明辨
正笃行之规模如是则孟子所谓可欲之善将进之以
充实光辉大化之域而皆所自有者也明善之验盖如
此子求余记辞不获已纳约自牖因其本善之明而寓
朋友责善之道故详复以告子其懋敬之哉
永丰县仁政楼记
仁政楼者经界图籍登藏之所也经界颠末汤侯纪之
悉矣楼既成邑令何君克忠复属余以记奚用若是赘
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哉虽然令之心甚仁令之虑甚远也古制久坏脩复良
难版籍实繁豪强恶其害已多术以去其籍诡寄欺隐
文不足徵常赋失额泛泛然征督于民由是令之仁心
不得达救过不给鲜克有终类有邑不可为之叹是岂
终不可为哉善为政者非必人人而说之惠而不知为
政特小惠耳仁人心也为政以仁因所利而利之脉络
相关孰有甚于赋役不均之病岂容听其痿痹不仁哉
前乎魏令开端而不及竟踵其后者欲举行而讫不果
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吾令始至慨民斯瘼如已隐忧相与语于交际之初盖
益有志于版籍之修明夫刚毅力行近仁令之勇于有
为视事兼月建白当路邑人合辞而请于郡郡侯慨然
从之令与士民出入阡陌殚再岁之劳以讫事书政既
成矣籍已具矣众欢曰是不可不寿其藏也于是相地
于县楼之左经之营之不日成之盖毫分无扰于民是
不惟民欢乐之令亦乐之矣以六乡五十一都之氓五
百二保之众正副砧基之有簿不翅以千计峙斯楼贮斯
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籍也司存可久不容以湮没也告诸来者知斯楼为仁
政之楼必不肯行不仁之政而腼颜于斯楼也必不肯
易而为游观憩息之地而甘心于不仁也令之欲专纪
者亦若斯而已虽然令之心不以是自己者也盖尝曰
经界未足以尽仁而行仁政者必自兹始若夫充广之
功则学无止法不敢不勉令亦可谓仁且远也已矣余
喜其事之济嘉其仁之验幸斯邑之得贤也于是乎书
金氏三桂堂记
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元气肇判人位三极之中为万物之灵万物皆于我乎
备乐莫大于反身之诚何者足为我之累富贵在天澹
然无容心可也问学则不然尽心力为之不至圣贤不
已古之学者专主于为已其用著于成物今之学者徒
急于为人其弊卒至于丧已可不谨哉吾孟子学孔子
者也天爵人爵之辨悉矣世之修天爵而听人爵者何
寡欤故以小而害大以贱而害贵舍梧槚而养樲棘者
滔滔也仁义礼智之根于心每梏亡于旦昼之所为而
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夜气不足以存其去物一间宜矣吁吾孟子诲人以学
问之道必曰求其放心指人以有贵于已必曰求其在
我谆谆切切委曲告语其要则不外乎充吾爱亲敬养
之仁义盖以人之为人所以立天地之心者固如是夫
南浦金君隆义方教阶庭玉植蔚乎森耸祖孙三世唯
诺一堂堂前桂芳鼎鼎品列此三桂堂所以名也此唐
人科目所以儗也此西山夫子所以播之诗也此静春
先生所以有冰玉切磋之益也师友渊源所渐远矣尔
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父尔子格物以致其知制外以养其内外之荣悴莫不
有时群葩春妍万叶秋脱金飙扫荡之后屹然芬鬯于
岩窦之间也桂所以有似乎君子也故桂之贯四时也
桂之止于下而渐于上君子之学亦无止法也居是堂
也婉容愉色和乐怡怡上以奉灵椿之老下以发桂枝
之荣其为学也身必三省道必三贵取友必三益此古
者所以为已也其推已也文必三德教必三物扶世必
三纲此成已所以成物也学君子之学者以此讲贯以
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此体践言行为坛宇敬则其基也文艺为枝叶德则其
根也自敬厥德彻上彻下栽培滋沃力到功深人尽而
天明时至而气化干茂而叶敷三科登唐三杰用汉植
立为三代以上人物将见荣三釜养而吐诗书之芗郗
林不足贵燕山不足多讵止一门三秀而已哉金君名
衡字平甫一再贻书俾识厥事某何人而敢当此辞弗
获姑诵所闻告之
广信蠲籴记
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食者生民之命也谋国者重民之命所以寿国之命也
汉萧何给馈饷首入高祖以养民之一言邓禹说光武
于军门亦莫急于救万民之命自古名臣佐命兴统先
务所恃大率如此圣宋以仁立国重在本根虽艰难多
事之秋抚养百姓不容一日缓国祚灵长实嘉赖之军
兴以来调度莫继和籴非得已也曩关柝不闻淮堧京
湖菽粟被野百姓窖藏之外乐与官为市沿边屯田积
谷又足以补饷之不给初不以籴运为劳自敌人孔炽
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边境荡析于是专仰籴于江之南官吏皇皇咸负不办
之忧田里始焦熬矣然兵以卫民食以养兵量地而权
其籴濒江带湖之郡国固不得以辞其责广信一林麓
区尔土狭而人稠滩浚而湍激乐岁常病于斗直之踊
公私交困于舟运之难士大夫寓于斯镇于斯密迩往
来于斯无不为之动心朝廷斟酌分𣲖视他郡亦稍异
幸而天渐悔祸斥堠向清年谷屡丰籴事可以少撙故
亟弛斯郡之籴数于此可见不得已之初心矣淳祐改
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元先弛永丰玉山三年又弛铅山上饶既得旨众欢曰
是邦侯恳请不惮再三之力也侯曰不然敌之贪暴自
速灭亡吾君吾相至仁一念上通于天所以弭敌国外
患者法家拂士之言实行焉尔乡达有若都承韩公从
容经筵鼎铉间思枌社之饥由已饥之尔邻壤有若检
正陈公知此邦尤悉相与建白庙朝恳恻而未已尔棠
阴遗爱有若有司袁公加惠兹土抑亦知无不言然则
此邦受此惠知所自来矣一日属某书之夫蠲籴不必
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书也然由四邑而尽蠲馀邑由一郡而尽蠲他郡彰既
往而图方来此仁之充无穷不书得乎侯鄞川赵公以
太府寺丞出守云
洪庆庵记
俞姓本系出周厉王春秋时为郑公族自庄公六传至
文公娶于苏生公子俞弥姓始于此为河间望史记有
俞跗汉有俞春晋有俞纵唐有俞文俊后益衍茂处于
杭歙严邺莫可尽考故宣义郎赐绯鱼袋讳某字国卿
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者偕弟某事亲以孝为乡闾所称某字通父以咸淳戊
子十一月二十三日卒葬金吾山下柳屯田故居之侧
筑屋而庵名曰洪庆有永平乡田六百束以赡庵守有
周安乡田二百七十秤以奉祭享每岁寒食主祭者率
子弟各执事自始祖而下合祀焉奉先之孝于是可观
矣夫孝也者君子所以反古复始不忘其所由生者也
方前人之生也凡可以惠其后无所不用其至则后人
所以祭祀时思者当何时而可已也为士而贫犹将求
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仁者之粟以共其荐矧家道从容生理优裕既无一而
非前人辛苦之积奠丰居而悽怆食膏腴而烝尝此庵
宇之不可不设而赡茔田之不可以无纪也古者宗庙
宫室所以严宗祀之地天子诸侯亲耕以供粢盛后夫
人蚕缫以供祭服犹曰身致其诚信而后足以为敬事
神明之道下是则又当若何而用心哉夫昭明焄蒿悽
怆所以聚百物之精而为神之著者皆魂气之无不之
者也孝子慈孙诚不可以不严其祭而祭则不可不如
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其在将祭则礼备既飨则乐成乐之与哀常相为半而
济济戚戚庶几其恍惚之与交秋而霜既降非以谓寒
也春而雨既濡则犹将见之矣吾平居暇日修身谨行
洋洋乎如在其上如在其左右本之视听言动勿非礼
之仁达之洞洞属属如弗胜如将失之孝念之发动不
容欺彻上彻下毋不敬也何则天地之性人为贵吾祖
考与天地同其体吾身则祖考之遗体也行遗体而不
敬则不能以天地之心为心其与物相去不远矣是故
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礼莫大于孝孝莫切于正其家礼曰妻者亲之主也子
者亲之后也身者亲之枝也故枝必固后必善主必端
三者礼之本也吾诚念夫枝必在于固则方寸造端所
以培植根本发达英华者益当为显扬先烈之计诚念
夫主必在于端则仪刑有则所以肃雍闺门纲维妇道
者益当勉为清洁蘋藻之供诚念夫后必在于善则诗
礼传家所以立大小之教自洒扫应对而达于参赞化
育之妙者益当衍为继志述事之孝夫如是也生则亲
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安之祭则鬼享之穷则独善其身达则兼善天下故曰
惟贤者为能尽祭之义惟贤者之祭必受其福而备百
顺之名祭有如是可不敬乎一或不敬其弊将有假春
祀之设聚亲族絜妻子友朋而为游观之乐是则习俗
之当戒者也可不敬乎俞氏礼义之家子孙多以文艺
名而字某某者尤乡曲之俊追惟祖烈克念厥绍以时
祀为莫大之典顾焚修有庵赡茔有田由来已久诚不
可以无纪也余甫到官贻书至再命识其事谊不容辞
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窃谓庵以洪庆名所以遗子孙蕃衍盛大者在是而田
则散见于永平周安之二乡又隐然有安平气象子孙
尚增广之益追念之将至于愈久而愈有光所以明前
人之德又以重其家也
秀才方君圹记
君姓方讳子方字正叔早以文名于郡泮襟谊极不凡
与余同斋舍一见相敬爱如弟兄盖方弱冠也君之家
为葛川著姓乃翁桂字万卿学行端粹少拔乡荐其文
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亦有师法六邑之士多所从游过庭所闻伟矣故乡校
称之屡贡成均之名君以户门早见困于有司在贤父
子纯笃畏谨不以求直而怏怏半生举业不过问焉此
余所以咨嗟而莫助者二十馀年间虽数交问顾余忧
患之多酸鼻而已夫士方穷阨交游罕知心亦罕用情
余于君父子相爱不容以辞喙所谓贫贱之交不忘者
非耶区区感念靡日不问动静忽以讣告而其八十三
岁之翁渠渠踵门相与恸者连日呜呼尚忍言之哉君
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娶某氏生二子某某尚幼惟天寿乃翁扶二孤孙俾寿
诗书之脉则君之赍志以没者当兴起于将来于是忍
泪而为之书
序
送欧阳奇父序
天下无真学者久矣所谓真学者务内而不务外尽已
而不求人知已有所成则推以淑其家之子弟蚤夜相
与孜孜汲汲读圣贤之书非徒曰博记诵谋利禄而已
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吾之一身与天地万物为一体者也知其身之大必知
自饬其身自立于天地自别于万物喜怒哀乐未发谓
之中发而皆中节谓之和夫苟皆中节也发犹未发非
先非后天地以位万物以育悉吾身内事也夫苟不皆
中节血气之私剥蚀义理之正逐逐焉无异于物乌足
以知天地之大哉故真学者必真见其所谓大身者父
母之遗体父母身之天地也兄弟诸子身之同体也微
尺寸之肤不爱则微尺寸之肤不保也世道既降士不
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知自爱身视身之同体恝然焉手足痿痹谓之不仁群
居于家饱食终日不知义方之教仁者动心于此矣余
友欧阳奇父少蒙义方自异流俗感怀父兄爱教之素
知自爱于已不局于一已之私而惓惓于同气琢磨之
事谓义方相习作古为难父兄不以利遗我而遗我以
义者正望我广其义于后也与其利而富孰若义而贫
世方竞利吾则相勉以义世方欲富吾则自甘于贫文
绣膏粱有时消尽礼乐诗书之泽传之不衰所以融一
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家之和气陶一门之太平盖不容以目前论也余相与
讲于此非一日矣子以混试东归访余于册府之间语
及学校慨然欲以自修者为教宗族之务其用心仁矣
然或者犹病世俗訾之也嗟夫世有真学者则将嘉慕
弗暇况敢訾之乎盖士尚志尔卓然不与世俗同流一
乡非之而不顾此其见必有出于一乡者矣举世非之
而不顾此其见必有出于一世者矣天地之理生生而
无穷学者之学进进而不已譬之种焉耕播耘耔必有
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敛也譬之炊焉淘淅蒸餴必有熟也余昔师克斋陈先
生曰士用力于学低头读书不必问外未有三十年而
不大显者余记此语因验之克斋之学果见其身受简
求之诏禄亦及之而弗屑就子孙科第相踵晚燕迎养
之荣当代钜卿争师致之未艾也吁克斋不必问外之
训至是验矣然所谓大显云者犹吾夫子学也禄在其
中之意非必数数然责报于天也余故并及之书以为
奇父告坚子之志行于子之事父兄信之矣
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赠张君序
世道未尝狭也修为在我知不知在人曾参杀人不疑
盗金其诸未定之天欤张君才美余识之欺心之事其
忍为之诸公信之之确相率而偿金世岂真罕知已哉
余灾患之馀爱莫能助姑书此告之愿益以天理自信
吁而今而后知不特古有直不疑矣
题跋
题圣宋蒙求后
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一代之兴必有一代之史其书愈多而读之者愈不能
遍于是读史有捷径曰史类曰史抄其便于成童之习
则曰诸史蒙求然作此书者多矣往往皆历代事未有
及于先朝之典故皆以事杂举未能循其世纪之年月
夫祖宗之玉编瑶帙藏在秘府世固鲜得而见之若夫
国史之会要名臣之言行与夫长编系年之类皆班班
乎可考盖无往而非可观之训然窃慨夫藏书之家未
必观无书可藏者不及观幼而学之者又未容以骤观
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至于士习之专意举业者又不过掇拾事类以便蒐阅
而已往往人自编之不复以传他人一时纂之不足以
告来者吁此圣宋蒙求之所以作也作之者谁建之南
浦徐子复也观其事类则自建隆而熙宁年而次之类
而偶之联而韵之章必两联每联必备颠末其为帙也
凡六盖祖宗全盛时事也继是而后未及类而子复逝
矣厥子某善继先志仆仆远来衔诸袖而出之请题其
左余不获辞一再观之嘉其志而屡叹之我先朝之人
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物名氏其所著之言行详略各因其事章分句列而事
亦载诸其下其视饱食终日无所用心为如何学者苟
未暇读长编能求此读之犹愈于已是岂可以蒙求为
童习之书而忽之哉不然泛泛悠悠望洋传记困蒙而
吝童习而荒有书不如无书虽多亦奚以为
题倪仲山讷斋
天地之道默用于不言之表人为天地立心言固心声
之所发然多言数穷不如守中则言不贵多其来久矣
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万语万中不如一默默而识之不言而信存乎德行此
君子所以欲讷于言而敏于行也吾夫子大圣人也常
曰予欲无言子贡以言求圣人者也至诘之曰子如不
言小子何述圣人答以天何言哉四时行焉百物生焉
警悟所及宜有超诣异时文章之闻性与天道之不可
闻赐其告往知来矣夫然赐亦自知之审终未脱口耳
者也在四科则列于言语而视颜闵之德行殆局于知
二而卒莫造乎知十之地也予友倪仲山学通诸经至
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于方枝阴阳之书靡不淹贯亦可谓能言之士也每见
其气逸辞壮澜翻不倦甚不凡矣且其家世善学得诸
象山陆先生之教其祖伯珍迎先生于山之阳以开讲
席先生既书愈高字扁其读书之室又别为之书讷斋
字余益知先生之进伯珍于道者矣盖造道无止法高
必愈高而不容于仅足悟道无显言而讷之一字盖当
心领意会可以自喻而不可以语人如是则其钻仰也
颜子之如愚其弘毅也曾子之曰唯矣余生晚学后不
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获叩讷斋之所闻而独幸仲山能告以命名之本末也
连荷贻书及今数相会谆谆然俾发其所以讷之义退
惟荒谫于性本愚于言本拙何足以窥其槩抑闻先儒
之告人有即其行实而称之者有就其欠阙而补之者
无往而非进人于善也讷斋密迩象山之宫而又登门
为最先其闻道也必真的讷之一字其殆即实而称之
者欤今仲山又以易名斋当知易之大至简至易必默
而识之会不言之易而勿流于口耳之归守不易之易
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勿胶于事物之变则一讷之妙天地之静生生之易矣
仲山其慎思之笃行之
题余岂潜所藏杨补之梅
此花在群品有众美萃其洁净似易其正葩似诗其屈
曲枝干似盘诰其节似礼其乐似乐其谨严似春秋盖
花之有文实者也画工勘破其魂骨而后笔法能意足
意足而后不求颜色似矣观者当自得之某观兰戏题
之后又赏此卷而为之书
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题魁星醮疏
暗里点头既已显灵于昔日梦中糊眼岂无觊望于今
秋况大魁星铨次名衔而福善主权衡造化爰携短疏
泛集同盟即秘宇以薰修冀休祥之至止大书姓字何
殊千佛之名高压英贤首占万人之选
题誎藁后
自昔和戎权在我而不在彼则可借此为羁縻之术否
则置守备于度外一切听命于敌误国之祸当不待智
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者而后知简穆公有言责谏藁谆复其辞婉其义正愚
也益有感于斯
跋朱文公秋夜叹
晦庵先生秋夜叹之叹与感兴篇之感异辞同旨神仙
之事固诞而翛然物外意则几矣吾志于道姑去彼取
此不役役而驰不闷闷而移灵台太虚风清月白至诚
不息初何辛苦过化存神不落形体孰为河汉孰为幽
人孰为苍山之云易曰幽人贞吉中不自乱也吁知此
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则知先生之晤叹所以沓致辞于幽人者其旨明甚
跋刘状元集后
公读书之清风峡岩窦幽阒非人间世真与胸次丘壑
相料理曩者赵公不遏为临江太守过其地喜其心目
开明于峡之阴筑宫以祠公星移物换之后乃孙定海
少仙汝瀁将辟旧址增饰之慨公之文散落讹驳订正
重刻请识其后愚惟念往尝涉峡吊公于公之文惟知
王邑士马达州温宿松序跋而已盖未知玉山汪先生
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已为公吐气久矣一日会汪君朝仪伯羽谂其曾大父
国器从玉山游者也手抄斯集先生亲笔所跋一旦启
秘得之喜而忘其僣嗟乎文特士之细耳善论士者取
其大而略其细士别三日刮目相待况少壮之相去渠
可以一时论公之所志亦非温饱方其试艺三舍角售
寸长诚不免乎才气之累迨夫名与时显学随年进驰
竞之情遣公非西昆时矣今观性仁一赋既有见动静
之指又以叹二典光华尽万物而不足报其他著述卓
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乎自有见趣至若念祖箴水庙等作又皆阐正义以正
人心粤自少孤事祖母生则择地以便养死则解官以
终丧信史笔之自我作古异时授徒有塾赈歉有廪济
旱有陂至今里曰义荣之里使人犹为之激昂愚尝叹
夫汉之大儒著书立言伟矣甘心为美新语公浩然刚
大发于石井联句有曰润如周孔教清比夷齐节我欲
断䛕佞汲此洗剑血壮哉是诗有为而发玉山服其高
义至行称其不至失身匪人良以此欤昔苏文忠公精
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忠大节词咏善谑或者病之是欲小害大得乎世人谓
士工于文雕肝琢肾鲜以寿终故王杨卢骆俱不得其
死吁此非文之罪也徒文无实生死何加损焉公好学
亦颜之徒颜可死而有不死者存愚于是益信玉山之
许予非以文论学者当知刘之集为此邦重汪之跋为
此集重伯羽出此跋者也少仙传此集者也斯文于是
不朽诗曰高山仰止景行行止振此峡之清风企玉山
之君子愿相与勉之
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跋高特进手书孝经
孩提而知爱既长而知敬人之良知良能也特进高公
于其教子弄孙之时手书孝经以遗之宜矣公之诸曾
孙独以此宝藏之则夫战战兢兢于曾子五遂之敬愿
相与以此共勉庶不失同盟相切磋之意云
跋俞慵庵诗集
慵庵诗大槩古淡有感发意汤晦静题之悉矣余乡曲
晚学读其诗敬其人友其诸孙而审其生平之素故知
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庵以慵名有安乐窝之风相羊乎榆山烟松露菊间幽
然柴桑栗里气象韩昌黎谓和平之音澹泊慵庵有之
矣然则慵庵岂真慵哉慵于外而不慵于心慵于蹋市
朝软红尘而不慵于登皋临流之清唫慵于役声利絷
形神而不慵于手诗书以玉其子孙呜呼斯其所见诸
老之典刑翁姓俞名櫰字鼎臣世居信之乾封云
跋张君双瑞堂记
张君先辈贤士也家有双瑞堂一日见访出示图绘诸
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名士品题悉矣且索赘语余荒拙不足以发之虽然物
之瑞其应在人人之瑞其重在已故瑞莫瑞于玉君子
之于玉而比德焉德取其足已本无待于外之求君有
是瑞而为是图又有是名什而发之复谦谦然礼下于
人若有求所未尽者君何为是赘哉夫瑞已发于君之
家不贵彰而贵隐今其奠堂皇而居之藏修琢磨韬光
待贾勿驰于外勿惰于内异时才足以瑞世文足以瑞
朝廷天爵修而人爵从之矣如是则在已者重物听命
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而自应一草木之瑞子今其秘诸
跋黄伯冈西山问答
南浦黄伯冈笃学士也一日来访出其所与西山先生
问答读之怆然因得窥其讲明践履之正盖非口耳之
学也且不余鄙请赘言之窃闻人生天地间以形气之
身莫不受天地之中人心以气言道心以理言中则不
偏不倚无过不及之总名也尧舜相传之道久执其中
而已舜之传禹则有危微精一之论危者气之易动者
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也微者理之难明者也精一则真体实践决择于人与
道之间守道而不变主宰之有其中也子思子得一贯
之传于曾子以中庸著之篇子朱子序发之盖得尧舜
夫子心学之真的使人知问学工夫全在精一千古犹
一日也今观中庸自博学至明辨皆致知之事自四者
总会于笃行之一语又力行之不容已知之精而行之
一也昔侍先生屡语及此愚尝曰在书为精一在中庸
为知行在鲁论为知及仁守皆天地所与之中全而归
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之先生首肯故喟叹书此幸相与勉进云
跋赵忠果公死节录
士大夫常时豢养富贵及变则顾影自惜乌知有君子
哉卿相以阿容稔乱多至失节忘耻司马温公谓其曾
犬马之不如而惓惓于沉抑下僚死节者之事读之每
为沾襟夫自一命以上事无常变死生以之分内事也
然舍生取义未必无可生之道求生害仁生亦不容于
戴履间矣今以唐之县令考之薛景仙为陈仓令死守
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杀贼而克扶风勇于死而未必死者也令狐潮以雍丘
县从叛至于陈力而不悔张睢阳斥之以不识人伦尚
奚以偷生为哉彼均之为令也均之为生也天地鬼神
之临乎前逆顺各以类应功罪之著又焉可诬靖康之
事滂涕何已忠果赵侯以天胄试永丰横身卫民血战
以毙其亦不幸而不得为景仙尔彼狐潮匪人闻公之
风则不翅鼎镬之及今邑人庙之朝家旌之信史亦以
表异之后且克昌益大未艾侯亦何死之有伊川先生
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曰自古杀身成仁只成就一个是字忠果之谓乎
跋日者丘赋庵所携旧序
吾儒志于道义而功业次之若富贵则不足道夫子曰
不义而富且贵于我如浮云盖以知天命而有三畏故
又曰富贵在天君子敬而无失是岂世俗之所谓命术
士奚啻百千若丘赋庵者独未多见往来二十年无一
语不酬由其善人伦之鉴每每自心上起前乎庚辰以
富贵傥来者相告余未免俗为缪悠谈后乎壬辰乃叨
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首唱出于望表余惧焉今又十二年忧患之馀学不加
进深惧无以报上其不堕于世俗者几希姑省前缪相
与蔬饭而为之书
跋黄志仁字说
静春刘先生字其孙婿黄君曰志仁盖爱之以德也观
其丁宁反复谆谆告教无非警策实地读之为竦夫人
得天地生物之心为心而谓之仁在心为志志者趋向
期必之谓也仁人心也本心之全德非外来也苟志于
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仁必至于此故曰士尚志志于仁而已仁之实事亲是
也谨曾子之五遂死而后已可也吾夫子自志学至从
心所欲不踰矩无一日而非学无一日而非志也无一
日而非志无一日而非仁也孟子曰学问之道无他求
其放心而已矣静春于字说之终指之以敬而无失止
堂以仲弓敬恕望之亦曰敬则收其心而不放余于黄
兄亦曰复其本心之全云
跋王君昭所携厚德说
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里有王君昭纯实士也笃学固穷家有三丧未举再言
之泣下数行闻者为恸武冈纠曹周兄为厚德说送之
盖将诏襟谊之士而赒其葬也虽然余闻之语曰慎终
追远民德归厚矣为人子孙惟送死可以当大事是必
称家之有无随吾力以毕襄奉慎终之道如此而已祭
祀时思怛然于雨濡霜降之日追远一念与生俱生何
有已时此所谓德之厚吾有此身寸肤以上皆亲所自
出亲丧未举不解衣不交睫不皇宁于食息之顷贫则
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自卖身以给佣役又从而自提畚自荷锸殚劳而掩其
亲虽悬棺而窆何害其为德之厚虽然是厚德也得之
于天我所自得求之在我劳苦而捐躯阴亦有以相之
者燕为衔墓鸦为衔纸虎为杀触松之兽物且助德况
于人乎孝动天地感鬼神云天高谊之士世未尝无人
人皆有恻隐之心恤邻救灾赒丧赙葬闾里族党可以
实感不可以文欺丧家之子不顾死亡期了大事何患
无应之者否则悠悠岁月食稻衣锦以等閒视之石崖
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麦舟觊一二于千百则是求之于人者厚我之德已薄
岂亲之所望于我哉余生长贫苦自幼而丧母与诸弟
侍先翁荷畚锸仅仅纳棺于浅土中近年才以石掩之
余之家贫自若甫得小垒侍养继亲旋以罪逆其治葬
也必躬必亲与佣夫共饮食寝处随宜而了大事兹痛
祥𧝓子执厚德说来求余赘语余方有祀事迟迟旬浃
而握笔未遑子颇见讶吁余以是知子今痛心之切
说
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紫衣师号说
洸禅师驻锡玉溪乱山中发大慈悲奉药王教指下有
准医道通灵解脱疾病厄为檀那所尊礼不即人而人
即之矣顾方打包东来欲正名称受紫衣师号得得远
访求质于余成事不说尚何言焉若犹未也当以忠告
释氏以无为宗以有为妄认得本来清净法身初亦无
假于外此行得无着相乎乃应余曰吾奉佛法用活人
书出入人门缁衣世所甚忌未能免俗姑随施主意俾
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正吾名易吾衣上以梯君玉宠赐之光下以航药王普
济之利因行不妨掉臂耳吁意则美矣如妄想何心经
云照见五蕴皆空度一切苦厄吾师以普济为心有义
色身有我是自身一大病先须看破求救疗一旦超然
顿悟如沉痾痊不医之医不药之药长生不老圆满报
身一体同观万法俱会尚何俗之所忌哉会么贴体汗
衫都脱却反求诸已寂如无
黄少颖字说
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南浦黄少颖访余于野滨示以静春刘先生所作序说
知其命名之慕蔺非力学好修者不能夫少颖慕东汉
李昙之为人吾静春发明范史所载德行之纯备不徒
赞其名而必指其实师友之渊源如此昔成周三岁大
比兴其贤者能者德行居其先道艺则次之艺之不先
于行固也道岂果劣于德耶盖行曰德行艺曰道艺行
道而得于身之谓德修身而践其言之谓行大学之道
自明明德之外无他事孔门之所以学文皆行有馀力
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者实为之君子以成德为行而始之志于道者必终之
以游于艺而后已不然当时四科之目何为先颜闵之
德行而后游夏之文学欤虽然李氏生不偶时盖洁身
去乱者德行纯备无待于外宜矣少颖方将以科举之
文充德行道艺而应宾兴之求苟能因静春之言懋孔
门之学尽其所以为李氏者盖修之于家当必不坏于
天子之庭少颖其力行之
黄子正名字说
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江夏黄氏子初名轰字子震盖先尊人之命也父子至
情顾不欲其成就暴厥声于四远欤今日者之说以其
降之年月日时若胎若坐命干支纳音十有八物之于
五行也而金水阙焉火行且多而无水以为济在人而
不燥者鲜矣夫黄氏子反而知其燥也曰天人一耳亏
于天者虽不可增名者人之所命着水于名则水于我
矣然轰者父命不可改小名若孙亦父命也今而谓之
若水则隐而赞天之所亏显而依父之所令二者胥不
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失矣虽然名更而字不类并与字而更之乎朋友呼之
熟矣我更焉而彼不呼犹未始更也正与震其音相似
自有五行之说兴而冬官水正也若水为讳子正为字
便于朋友之呼而不失名字之义黄氏亦善变者也善变
则通通者水之道孰谓其多于火而病于燥欤然则和
与燥在子正之自为不系乎名亦不系乎命也窃尝习
日者之五行而不信其书者也亦能效其说子正之生
岁在已丑时在戊戌虽有土旺四季之说丑位乎冬何
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尝不水戍位乎秋何尝不金以余之说则全之者子正
也第少不足以胜多则更名字以当之亦是耳嗟夫人
患不知过也窃因子正之请说而不敢匿其怀里人无
小大皆以子正气不下人为短今子正以受命于天而
得炎上之性思益水以济之是学者修性扬雄所谓学
行之上也又不敢弃父之命而存其小名之一言是孝
之道也能充其孝而广其修性之学朝夕不倦他日成
就顾不轰然而震矣乎虽更其名字未始更其旨意也
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喜闻人善而愿书之者陈某况子正之请乎谨说
黄伯高字说
名以出信信近于义学者因名而维其义必有实以称
其名故幼名而冠字者责之以成人之实也南浦黄生
名崧字伯高得得来访求所以名字之义而据依焉余
嘉其有志于学又知其有造道之质问其齿则甫及冠
问其所取义则诗之崧高问其所与取则族之伯氏今
著庭之长南宫舍人黄元辅也且子知诗之旨乎崧高
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烝民二诗皆尹吉甫之所以美宣王也岳降神而生仲
山甫者天所以鉴有周保天子而成中兴之业山甫岂
有异于烝民哉盖烝民中之贤能出而膺任使者也天
生烝民皆有物则特其秉彝好懿德多失于因物有迁
之后故曰令仪令色曰小心翼翼古训是式又曰明哲
保身夙夜匪懈以事一人此皆义理当然之准学问无
穷之功诗人以崧高生贤之美歌之以为未足又述烝
民好德之懿详其所以生仲山甫之本末盖山甫之生
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与烝民之生同一初尔山甫得之为山甫者翼翼其敬
而夙夜匪懈也烝民之止于烝民者德輶如毛鲜克举
之也夫莫高匪山崧则山之高且大者子其于此真切
而用力焉惟勿自大当有以养其大惟勿自高当有以
成其高读高山仰止之诗必坚之以景行行止之心读
崧高生贤之诗必参之以烝民皆有之则勉焉孜孜培
固基址譬如为山一篑加进吾勇往也庶不失乎自下
升高之意故曰山甫岂有异烝民哉
