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岘泉集卷之四转四
耆山无为天师张宇初撰
说传书
太素说
子列子之言曰有太易有太初有太始有太
素太易未见气太初气之始太始形之始太
素质之始气形质具而未相离故曰浑沦浑
沦者万物相浑沦而未相离也夫气形质之
始阴阳未分而体浑沦分则窍凿而混沌死
浑沦者离矣然三者常包括终始环互栖伏
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外若离而须臾不违于消息间者去浑沦未
尝远也盖气行乎天地者为风雨霜露山川
溪谷具乎人与物为四体百骸虽飞潜动植
一本万殊皆囿于形质者也未见气之始固
莫得而测其备于质者可得而穷焉天之苍
苍太虚澄彻其正色也而晦冥变化起于倏
忽苍苍之色遂翳然非晦冥变化不能尽其
在天者矣人禀气质之正其情炽欲滥则刚
善恶著是漓其淳杂其粹涅其洁若质之素
则骎骎乎混矣然非刚柔善恶亦不能尽其
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在人者矣物皆然动静往复均不啬焉故物
之质者非文饰不华味之真者非盐糵不调
音之澹者非律吕不和此物性之必然也人
之所以必惩欲复初而后淳者不漓粹者不
杂洁者不涅其清明之体昭昭焉具矣是足
以见吾刚柔善恶犹天之晦冥倏忽其本质
之素未始有动静者焉虽然世或持其说以
自脩特养素而未能游乎太素非游乎太素
其能见质之始乎抑质者常华者弊质者汨
人华者悦人志夫道者必去华以返质能返
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乎质则虑精神明表里贞白万物浑伦而不
离是非见其始哉君州武当山五龙宫高士
练太素学博而行端居吾山二十馀年持践
克笃常静处一室不与世接昔先君常礼之
及予袭教凡吾道家言多所资究焉是岂不
能游乎太素而独若然哉今秋欲还余固留
不可因谓曰古今名山川必仙真所居皆所
栖息亦何限乎是归也然予闻是山奇秀冠
天下岂无若安期羡门者潜逸其间太素其
将徵会焉以廓其浑沦而返乎溟涬之初外
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乎形气之囿尚何求乎质之始欤于其行并
合其说练喜请书以识别
纯一子说
盱江张彦宏氏家世著德望余去春谒西山
华盖道盱而还始识之爱其姿纯笃因语焉
知求吾道言尤切尝以纯一子自号值还未
暇论也今春来游吾山余同弟彦玑与之游
龙井观尘湖琵琶云台藐姑诸峰之秀濯狂
澜坐磐石若与天游莫知其人间世也彦宏
因请曰尝告以纯一子之号今获侍兹游敢
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请发其义余指水而与之言曰水静物也深
源穷壑泓澄一掬及发其窟怒腾跃百折下
走不知其几千百里大而江海小而溪谷触
石则怒激风则鸣虽遇棘而塞遭秽而浊鱼
龙宅其深林木翳其幽风雨晦其润无能禦
滞之书夜不息须臾莫可遏者其势之所遇
然也于其体之净明非棘能塞非秽能浊无
不容而无不烛者元气行之道之所谓法者
本诸气水行天地间犹气行乎身动静往来
一呼吸之顷盈虚消息具焉人心制乎气本
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净且明其虚灵昭昭若泓澄焉惟其徇欲而
蔽感物而动稍不加持治之功其役于外者
颠仆交错犹水之窟怒腾跃势不可禦其气
散而为思虑情欲若塞而浊者宜矣是故圣
贤训之防闲其心正以觉其误复其流使求
犹水之所遭者使然其净明未尝溷焉而昭
昭者存而谓之道行而谓之法则周流六虚
与天地并行而不违者发而为风雨雷霆若
固有之何哉盖河洛二五之数与雷霆三五
之道万有生息一是本焉是以养之为至和
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施之为至神孚以荡磨通以诚悫则妙用之
契若返掌矣特有幽冥鬼神之异彼所鲜言
吾兼用之也夫是必纯而后能一一则性命
之道备矣尚何法云哉故观物之性则知己
之性能尽己之性则知天矣知夫天则在我
之天即彼天也感通之道孰得而二焉故内
脩之士多佯狂使酒谈笑怒骂皆可役风致
雷顾岂苟然哉彦宏既备究法奥纯一之功
熟习而尝验者也尚何言乎且余闻其上世
有闻道而超脱者其好尚之笃岂非宿习也
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哉彦宏勉之旴为侍宸王真君之邑里尚振
其遗传以启将来是所望焉因请志之遂笔
于礀上
志学说
学之大本存乎性命道德而已矣夫心统性
情而性禀天命之所赋也四时五行庶类万
化莫不出乎命四端五典万物万事莫不具
乎性然而万殊一本其理未尝不一焉是以
率之之谓道脩之之谓教而必学而后知也
其始乎孝悌忠信成乎升降酬酢无时而不
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学也经之谓学肇于说命曰学于古训乃有
获念终始典于学此圣人之学也圣贤知全
乎天理之公则清明纯粹之体具愚不肖惟
溺乎人欲之私晦浊邪僻之偏固学之者求
去其蔽而复乎本有之善而已耳故必究夫
尽性致命明善诚身之道焉是以礼义为之
品节防范以言行为之涵养省察然必隆师
亲友而后得则持敬以居之由义以行之久
之入乎耳著乎心无入而不自得焉今夫造
父善御羿善射师旷之律倕之弓奚仲之车
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杜之乘虽工伎之小且犹志彀而后中焉矧
学也圣贤之事乎夫子既圣矣而不自圣犹
曰吾十有五而志于学当是时以及千万世
岂有过圣矣乎而犹志乎学哉其设也在唐
虞曰成均殷曰太学又曰瞽宗周之太学为
东郊小学为虞庠此汉唐所以发之也而唐
虞之君皆圣矣亦未始不师焉若尧学于君
畴舜学于务成昭禹学于西王国汤学于成
子伯文王学于时子思武王学于郭叔此性
之身之亦有发焉夫子亦尝问礼于老氏访
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乐于苌弘问氏于剡子而孟轲学于子思之
门荀卿学于邹衍此儒之所相传也但之为
董韩继之为濂洛卒求乎中正仁义之归而
确乎其返身之谓也得乎六经之膏腴者粹
中閟外足以参赞发育而形诸至和者著而
为之文经纬错综托以载夫道焉是故衡璜
琚瑀之仪彝鼎簠簋之制有不待饰而知其
为清庙之器也岂徒若怀窃鼓铸之流誇浮
文伪惟雕虫刻镂以争妍取怜之是效也苟
不能达乎正大高明之域徒竞于矞宇嵬顼
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之趋若之何而谓之学哉必造其指而底于
成也视向之得夫师友者不啻言之于檃括
陶之于埏埴不劳力而有矣盖得诸己者道
之精微学之渊密充实光辉而日益其视锦
绣纂组不足谓之华茵鼎圭绶不足谓之荣
是虽丝缕菽粟之薄萧藋杯水之陋不改其
乐也乎抑亦一毫不足累其中而然哉然而
骐骥一跃不能十步骛马十驾功在不舍然
其所至虽有疾徐之异在乎息与不息哉斯
其圣人志而不厌也欤余犹子某纯敏嗜学
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尝以伯氏某扁其进脩之所曰志学请一言
申其义余之于学也探蹊而未入于阃者也
其能有以启之乎某尚勉之使其习之至行
之著余将见其所成立讵可量哉是为说以
俟
紫虚元君传
元君姓魏氏讳华存字贤安任城人晋司徒
舒之女也魏齐王嘉平三年辛未生天质卓
异少读老庄言即慕道嗜闲居独处年二十
有四父母强适南阳刘文字幼彦生二子璞
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遐幼彦为汲郡脩武令二予粗立乃斋心别
栖绝饮食反脩初服太康九年戊申十二月
十又六日夜半感太极真人青童道君扶桑
旸谷神王景林真人清虚真人来降谓元君
曰闻子密纬真气太帝君敕我授子神真之
道遂出太上宝文八素隐书大洞真经高仙
羽玄等书三十一眷授元君曰是书昔授之
西城总真君今以付子且语以存思指归之
诀乃去元君时年三十有七咸和九年甲午
清虚青童君复降与药二剂使旋服之尅期
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会洛阳宫是月七日夜半太乙遣飙车来迎
元君用藏景之道托形神剑而化享年八十
有三遂往阳洛山明日青童君太极四真人
清虚王君再降会元君于隐洞云台众真各
标至训三日而去元君积诵玉书颜如少女
于是西王母南极元君来迎晨诣上清宫玉
阙玉宸大道君太微天帝金阙后圣君各致
命授以玉札金文位为紫虚元君领南岳上
真司命秧比仙公使治天台大霍山洞台之
中主下教学仙者次司命神仙请隶属南岳
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诸真乃与元君俱诣天台大霍山洞台道过
句曲金坛茅君叔申燕会二日夕乃共适霍
山矣兴定二年乙丑六月二十三日元君与
众真降句曲金坛杨羲家华阳之传始此是
为上清第一代宗师宋元祐间进封高元宸
照紫虚至道元君云
金野庵传
金蓬头永嘉人也名志阳号野庵因蓬首中
作一髻世呼蓬头云生故姓家乡井德之幼
果敢有大志不羁甫长知慕道弃世虑遂师
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全真李月溪月溪白紫清徒也一见器之命
游燕赵齐楚求正焉及参先德李真常益有
省行经袁州遇守城校尉颠军子状貌伟素
曰不与世接夜宿神祠间蓬头异而师之既
久语益有得时紫山邹廷佐慕道建长春观
礼之未几命其徒刘志玄典观事乃游武夷
龙虎二山时龙虎主先天观者傅师正馆于
蓬莱庵庵㨿徵君圣井藐姑诸峰之会蓬头
攀陟崖壑侣鹿豕藉云雾视以为常间夜坐
磐石蛇虎慎于前辄愕而遁去因得夷旷地
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命其徒李全正赵真纯筑天瑞庵于峰顶时
四方闻其道著无远近有疾患辄叩之以所
供果服之无不验由是礼者日集尝天旱叩
龙井召龙出语龙出听踰时渐小跃入袖中
乃警以偈龙腾奋入水未顷天雨元统癸酉
复隐武夷山居紫清之止止庵浙东元帅李
太平闻而礼之谓曰命严则君治心清则虑
寡李益敬叹及叛贼李志甫寇漳州国朝以
其地同知昊公知寇道命为先锋平之其子
仲良愿师事之不许随果夷灭众神服或倦
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请谒者众谋药死之即预知命徒凿窍地中
果服出之今名吐丹井云至元正月一日同
辈桂心渊世称桂风子坐解于庐山旋闻之
于四月十日命徒书偈坐逝越十三日面赪
若栗肢体温软犹生其徒瘗于庵侧之古梅
下生前至元丙子五月四日高弟则劳衍素
郭处常李西来殷破衲方方壶皆以道法闻
世云芒芴子曰古之烈夫义士必苦行洁身
以成其志故其视裂肌肤摧筋力若所固然
是以其卓绝特立足以垂示千载若金蓬头
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是也然欲立名于世且必是而后可况其超
脱幻化者哉求能若此而于道无成焉未有
也惜能是者代亦几人哉
赵原阳传
赵原阳名宜真吉之安福人也其先家浚仪
宋燕王德昭十三世孙某仕元为安福令因
家焉原阳幼颖敏知读书即善习诵博通经
史百家言长习进士业未几试于京以病不
果赴久不愈夜梦神人曰汝吾道人何望世
贵父遂命从道己而笃嗜恬淡学益进初师
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郡之有道者曰曾尘外嗣诸法要间有缺文
必考述尽详复师吉之泰宇观张天全别号
铁玄张师龙虎山金野庵得金液内外丹诀
后复师南昌李玄一玄一荐之师蒲衣冯先
生冯亦师野庵云尝游白鹤山永兴观乃西
晋匡仙故迹遂居焉间以所授致雷雨度精
爽皆有异感闻者越千里走从之会壬辰兵
兴挟弟子西游昊蜀暨还游武当谒龙虎访
汉天师遗迹时天师冲虚公深嘉礼之欲留
不可宫之学者多师焉还至赣之雩都紫阳
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观因居焉凡道门旨奥皆缀辑成书或为诗
歌以自警犹以医济人且绝交处寡言笑闻
者愿礼不获其高行伟操为时所椎慕从游
者益众岁壬戌正月朔谢众曰吾将逝矣自
今日始钥静关慎无有干迨五月三日夏至
启关祝弟子善自立漱浴更衣趺坐适县导
诏至乐鸣即书偈掷笔而化雷电骤作白昼
晦冥明日官庶胆敬者群至门人哀德渊辈
请以棺殓肢体若生既毕汗出周浃越三日
瘗观后之凤冈久之草净鸟不巢其徒则曹
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希鸣刘若渊犹入室焉有诗词若干篇已行
世凡奥密言论则见诸法要云
赞曰玄门之书千万言内圣外王之道既备
其神仙长生语特曰虚静恬淡寂寞无为可
谓易知易行矣故代之出世拔俗者必苦行
峻节以自持信非志见卓异所不能造又孰
可一以眇漠病之也乎若原阳言足范世道
足启后曷可无以纪欤然其昭昭不可泯者
亦何俟信乎是耶
与倪孟冲论火候书
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日者承过访山舍高论竟日足洗枯寂鄙野
之怀甚慰甚慰念欲少淹一宿山雨夜话亦
见林泉真味何御风长遄飘飘然不可追及
耶遽增怏怏耳继辱示高制洗心玩味涵泳
之久诚有默识心通者矣吾友之学可谓博
赡宏远矣又岂仆之足尽窥尽闻也哉然而
正欲探赜幽微攒砺隐奥者迩者罹不测之
祸谮谀浸长浇伪竞起一时倾危覆夺之势
若火之焚水之溺莫可得而避也惟容之以
默委之以愚引咎自责而已尚复何辨哉当
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是时求能卓然不改以礼节相扶未之见一
人焉何薄于道义趋于流俗者皆然抑世岂
无若冯驩朱勃之才者亦固椷口结舌熟视
而不发一言乎乃为濡足之故不救溺人可
乎幸赖高明在上藉祖宗之遗泽获全而归
而卧疾且久人情世态雷动川涌何一变至
有若是之甚其亦可叹也矣是以处蹇困之
中将以省心克己戒谨恐惧修德以俟天命
此古人之处荣辱得丧安于所遇而已虽爱
者戚戚而悲憎者欣欣而喜举不足动其心
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干其守也故其居屯艰险阻乃所以验进道
之力也是以文王囚而作易宣圣厄而修春
秋下而学业文章未有若班马扬贾韩柳欧
苏者亦常困于放逐贬窜而其学不废而德
愈修者所谓不遇盘根错节不足以别利器
者此也岂欲文其过以欺后世哉矧仆以慎
而取咎思患而预防之乃所以致患也此非
命与数而何然而传曰惟彼谮人投之豺虎
豺虎不食投之有北有北不受投之有昊今
斯见之矣其独无愧乎中者虽屈于今未必
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伸于后也幸复苟安泉石日与木石居樵牧
游其去野人几希乃得肆志于性命道德之
言视彼碌碌炎凉之辈奸回谲诈肩摩足躩
若蝇聚蚁负之逐膻鲤然群议党计朝遄夕
违亦独何心哉又孰知处进退存亡之道者
惟义是从耳虽死生穷达之所不论尚何奔
竞悦媚之下者哉且人受命于天者必有定
在焉岂以一人之私可得而拒哉此固非世
之所能知而亦古今之通患也而仆之潜心
力究于吾友之言深有取焉而学之未逮切
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有疑者独火候之传凡参讨数十载往来方
外之士靡不讨论解有契者其言之荒唐谬
悠者悉归于虚则以卦爻晷刻之设特其规
式耳循而不必泥也其言之幽深微密者悉
详于实则以符候斤两之数皆其法则也守
而不可违也则二者孰善焉若夫乾坤坎离
金精木液火龙水虎水中之金火中之木返
还颠倒之妙鼎炉药物之谕皆尝闻其槩矣
独百日立基十月胎圆脱胎神化之机火符
下手之工卒未之决其疑也而坎离之真阴
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真阳升降遄来周流不息即五行一阴阳阴
阳一太极也由太极而生四象四象生八卦
八卦演而为六十四卦六十四卦演而为三
百八十四爻循环无端遄来无穷虽天地之
大万物之众有不能逃焉此人身一息之呼
吸而与天地之道合而人所以能盗天地之
机也以是观之则一年十二月一月三十日
一日百刻也一月总计三千刻十月总计三
万刻三万刻之中以夺天之三万年之数一
刻之工夫自有一年之节候所以三万刻可
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夺三万年之数故一年十二月总有三万六
千之数是以三万刻刻刻要调和或有一刻
差违则药材消耗火候亏缺火数盛则燥水
铢多则滥火之燥水之滥不可不调匀是故
攒年归月攒日归时十二时中只一时也其
间晦朔弦望沐浴刑德盈虚进退不可不知
也有曰南北宗源翻卦象晨昏火候合天枢
随日随时则斤两毫发差殊不作丹由来庚
甲申明令以时易日法神功其火候之有记
而圣人传药不传火之言信矣而又曰冬至
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不在子大药不计斤真火本无候卯酉时虚
比个中得意休求象若究群爻漫役情则符
候之谓信虚言哉此必始于有为终无为也
若天地一年一周日月星辰一月一周人身
大药一昼夜一周一日之内阳生于子极于
巳阴生于午极于亥阳始于复阴始于垢一
月之内朔始于屯蒙晦终于既未自巽至坤
皆未生之卦故知来者逆自震至乾皆已生
之卦故数往者顺则一年二十四气七十二
候所谓一月一还为一转一年九转九还同
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仙师之言详且至矣考亭朱子则谓火候之
法乃以三百八十四爻为一周天之数以一
爻直一日而爻多日少则去其乾坤坎离四
卦凡二十四爻以应二十四气气至而渐加
焉况一日之间己周三百六十之数而其一
气所加仅得一爻重轻不相权准其策数之
法盖月以十二卦分之卦得二日有半各以
本卦之爻行本卦之策其策多少阳即注意
运行阴即放意冥寂十二卦周即为一月之
工十二月周即为一岁之运反复循环无有
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馀欠是则大易之妙岂不与大丹允合也哉
以此抽添进退必有消息增减之异岂若沉
空滞寂之偏即禅宗所谓黑山下鬼窟者盖
以默坐于阴趣故也殊与吾命宗之旨大有
径庭矣惟吾友皓首穷研遍历湖海必素会
玄微幸有以启之使仆齿日向暮苟获有尺
寸之进以俟其成其能忘所自哉此非山林
契合之久鹑衣恶食与世相绝者共论之岂
誇耀当世苟媚声利之辈之足语是哉然亦
察非其人言不及是庶不失于知言也高文
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谨用返壁拱俟一发惊钝幸甚幸甚
岘泉集卷之四
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