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岘泉集卷之二转二
耆山无为天师张宇初撰
序
太上混元实录序
道之立教先天地为之始而后天地不知其
终也其始于太上世惟传黄帝时号广成子
帝尝往问道崆峒山后乃铸鼎成丹而上升
矣及考之传记见之他书皆曰生于殷为周
柱下史后转为守藏史积八十馀年太史公
谓二百馀年时称隐君子谥曰聃孔子至周
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尝问礼焉周衰去而之秦过函谷关关令尹
喜候气而迎之强为著书乃述道德上下篇
以传世云按氏族之书或谓周氏李乾娶于
益寿氏女婴敷生子耳字伯阳又谓李氏出
高阳氏子庭坚为尧大理以官命氏为理氏
其后李徵妻挈和氏逃罪于纣食木子得全
遂改曰李又谓李灵飞得道妻尹氏生老子
讳弘元字曜灵或曰伯阳或曰老莱子或曰
太史儋其说非一若黄帝之先自三皇开辟
之初已有之而相传历代应化神变动百千
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劫而不息是实录之作也其必有考焉夫神
之无方可先后可有无其视千百载犹一息
故不可以形测以迹求也是故以不可言谓
之道以无名观天地之始以无欲观其妙故
处无为之事行不言之教以不争不盗而使
民无知无欲此周衰将以厚俗拯化以还乎
素朴而已矣使当是时俗流化薄而复训以
有名有欲有为有言之道又焉知乎曲所以
全枉所以直洼所以盈弊所以新也哉以是
乃镇之以无名之朴不知孰为道孰为仁义
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则复古矣故其言行于秦虐之馀汉兴以清
静济之犹水之解炎也此先黄老而后六经
也乎盖以一时之尚而言之其谓老子所贵
道虚无因变化于无为故著书辞称微妙难
识良有以焉后之君天下者代师而用之见
诸其绪馀者秘之为天经洞录发之于灵书
隐诀修之于身可以登真蹑景施之于人可
以济世利物是乃兼乎内圣外王之道焉若
拘夫鸿生硕士之说一以庄列若散道德放
论要亦归之自然因杂之申韩刑名之流直
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有不可者也矧甚则以浮诞空寂病之乎然
实录之所纪载详备若此岂得一出于私所
尊大以取惑于世而能传之之久若是哉今
皇上以天授仁圣自有寰宇首注道德上下
篇是资以清净之治矣吾道之幸孰有加焉
洪武十五年设道录司吾山曹公希鸣实职
焉希鸣以道行诚笃日承宠光度越前代是
岂非有以赞清静无为之化而然哉暇日考
订是录寿梓以广其传间属叙其端顾某参
窃是惧岂容述其首然而神化玄通之道六
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合之外圣人存而勿论于斯见矣谨为之序
龙虎山志序
道之潜于至微而显于至著也天地之大阴
阳周始而理著焉事物之众盛衰循环而文
著焉此其至微之机潜于至著之间人不可
得而见矣殆夫历千百载之下而不泯绝者
而后知也道之谓虚无玄默者原夫天也杳
冥惚恍之内而精粹朕兆存焉是不可见而
可知也欤吾太上之教自轩皇文景之下率
尝用其清静无为之说验于世矣或方之申
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韩形名或辟之方术怪诞盖将有不得而毁
斥为异端者乎故太史迁以其动合无形澹
足万物指约而易操道家者流则古有之也
必矣是以关尹庄列之言有以发其未尽而
柔弱谦退之言有足以拯周衰之弊而范世
轨俗焉得以幽玄视之且神道设教岂将诬
后世以取惑哉迨列国而下秦之茅君汉之
我祖天师吴之许葛皆其尤著者焉天师钟
不世出之姿亲受于太上由是三洞经箓符
法之传秘于九霄十极者灵诠奥旨尽降于
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世乃游蜀之吴而炼丹龙虎山山之名于天
下者居福地之一而与三茅阁皂并称焉我
张氏留侯而下四十八世矣有非二山之足
儗也历魏𣈆唐宋代有褒崇典秩具备若山
川之胜宫宇之丽人物之繁仙迹之异道行
之神爵望之显代之慕儗歆𧰟者或美之于
诗文垂之金石相传逮二千馀载而嗣之者
愈久而愈昌栖之者弥远而弥广孰非上世
之济物利生禦灾捍患其玄德绵远有以阴
祐生民上裨王化而能传之不息若是之久
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且著哉抑亦山灵川厚有以呵护资毓而然
也乎是山志之不可无述也元皇庆二年春
玄教嗣师吴公集为三卷进于朝诏词臣元
文清公程文宪公实序之而予曾大父留公
大父太玄公遭际宠光烜赫当世获纪之典
籍荣亦至矣我朝先公冲虚公在
先皇之始元累觐
天颜眷渥犹至而余之鄙陋早袭教章上承
殊遇宫宇易新已而今
上嗣位首承
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召命蒙恩两朝博厚之仁鸿厖之泽莫得而
尽纪也间病旧志多疏浅凡近窃有慨焉或
谓值兹盛世非加以稽古索隐以成一山之
盛典岂不使奇芬伟躅湮郁涣漫若珠玉之
蔽于渊薮其质可珍而忽不收袭亦岂不自
弃也哉予虽笃志而学有未逮焉讲师李唐
真清修笃厚乃命搜访其遗缺而仲氏宇清
志锐而才敏力赞成之遂析为十卷将完而
善士某愿寿诸梓能无一言以志之哉惟道
之在天下与天地并行而不违其存于人者
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昌大而已矣能志是而弗替则善承其已著
而垂裕于将来宜与山川同其悠永其有已
哉然世远代异或不能尽其纪载而后之慕
其馀风遗烈者未必不有取于是焉敬僣序
于首
汉天师世家序
易曰显道神德行是故可与酬酢可与祐神
矣盈天地间古今不息者道也能显明于道
则功用之神具见而合乎德者故可与应万
变而赞祐于神矣是所谓参赞天地之化育
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者也太史迁曰道家无为精神专一动合无
形瞻足万物而与时迁移应物变化立俗施
事无所不宜良有以哉太上生于殷为周藏
室史复迁柱下史以神化莫测之迹代降于
世为玄教宗我祖汉天师蒙留侯遗泽尝亲
受道于太上由是仙经洞箓秘劫不传者悉
降于世继以降治妖魅服鍊神丹功成冲举
以剑印传于奕代者今垂千五百年虽运移
物改继承不替其非以清静无为之教功用
之神有合乎天德而足以赞化育者欤迨今
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凡名山奥区灵迹具存此其子孙流芳之远
荣达之久信有以阴翊
王度博施生民者盖可见矣汉末而下居龙
虎山者岩栖谷隐脩鍊以自寿宋初渐以道
行称于时暨大观崇宁间虚静真君出焉其
神功妙应一发于御气鍊形之实而后益振
有足方驾于前矣其下莫显于曾大父薇山
公大父太玄公也凡其莹禬祷祈之著遭际
宠渥之极当是时奇徵茂迹虽簪缨缙绅之
士莫不礼敬之视前或有所未逮焉及我
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朝先君冲虚公光际
圣朝混一海宇其崇资伟望昭赫一时荣被
终始又岂昔之可伦儗者哉其为神明之胄
必若是乎某以匪材庸质仰绍先烈惟忝窃
是惧代蒙
圣恩犹深战慄间以世家颠末未白于世惧
有遗缺昔侍先君手旧编一帙授传高道同
虚谒宋太史濂序其首而未暇整缉以行然
旧文辞意冗腐僣用删校增次以广诸梓庶
以成先志也呜呼物理之有盛衰也思所以
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承先启后者为难哉末降以来弃实趋华竞
于势利者众矣苟不能造诣其学辉光其德
以亢厥宗可得谓之克缵前人之绪乎是岂
足知夫昔之授于太上者德行之隆勋烈之
大其相传之无穷也果何使之然哉抑神而
明之存乎其人后之来者尚必自励其有以
章述者焉斯为不坠其教矣其曰世家则本
诸史云
张氏宗系后序
古者受姓命氏莫非圣贤之后或以国为氏
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国灭而氏存其世远族湮者固常有之谱牒
之制史设局以掌之及局废而学士大夫家
自为谱所以叙昭穆别亲疏使凡为人后胤
者知存尊祖敬宗之心是乃君子所务之大
者也张氏姬姓系出轩辕子青阳氏第五子
挥为弓正始造弓矢张罗以取禽兽主祀狐
星世掌其职因赐姓张氏殷张穆子唐尧时
张果皆以仙名逮周宣王时张仲为卿士其
后张侯为晋大夫至三卿分晋张氏五世相
韩太史公以为张本韩公族也韩灭留侯良
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以击秦始皇仇遂更姓焉旧谱始留侯为初
祖上无所载焉尝观其略因探索以备遗缺
侯本沛之丰邑人佐汉高有天下遂封侯起
家至七世多以功烈著传暨唐列为安定范
阳太原南阳燉煌修武上谷沛国梁国荣阳
平原京兆等四十三望族中出宰相凡十七
人封侯者八人至十世而生汉天师父桐柏
真人自沛迁杭尝过镇江之丹徒县有留侯
庙而常州仙迹亦名张公洞意必德其惠而
祠焉其后因居浙矣汉天师生杭之天目山
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是为玄教之宗尝以修鍊神丹及劾治魔鬼
道吴游蜀遂家信之龙虎山其传绪悠远盛
倍于前史弗之察以谓留侯再世国除即意
其嗣绝殊弗知流裔南北若是之繁也自汉
天师十世而下丘陇之完系序之存凡居龙
虎山者二十八世计侯之上远不可知者通
为五十馀世矣其支属之殊同出处之显晦
则无所稽焉或传闽之石笋信之上饶其张
氏皆族也间见其子孙故老犹能道说旧故
而求其世次则亦无从考质焉若夫江东西
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之间世称穹爵令望而国朝崇尚不息者鲜
与之伦其非列祖之神功玄化德被四方而
能若斯之昌且久哉抑尝慨夫世之好誇誉
者每为谱以自眩其间攀慕贵显傍引曲證
者多矣其于孝敬之心果何在哉而我张氏
以神明之胄迄今千有馀载论者徒以继爵
虚玄之宗而已又焉知夫重圭叠组蝉联而
不替者代有之特或文献之有不足者欤然
其未能大白于世者前之人于求本之志有
缺故当时鸿生硕士无一言以及之是亦甚
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可愧惜者也矧今宗裔视昔则十不一二其
消长盛衰犹深有足感欢者焉可复失于整
辑也哉顾驽劣无似弗克负荷常惧骎寻坠
绝使后之人曷从而知源流之自思亢其宗
慎其本哉或谓作谱之法亲者宜详疏者宜
略为子孙者各详所亲则略者亦可互见后
之人当体夫祖宗德泽之重笃志树立使其
流风馀泽无至颠坠庶克继其善也昔韩相
公之言谨家牒而不忘乎先荣者学之大也
可不警勉焉则古之谱牒之制所以敦本之
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道为不虚设矣兹述其槩于编末以纪其所
自其发扬潜耀尚有俟于当世大手笔焉
三十代天师虚靖真君语录后序
宇宙之间钟光岳灵淑之气者惟人而人脩
乎身也有诸内必形诸外固凡蕴蓄之素者
其能已于言乎虽老庄氏之学堕肢体黜聪
明凡役乎外者一切斥绝务一返乎内而至
于垂世立教之道亦必因言而后达且著焉
由是观之游方之外者岂以言为无所用也
哉盖其于言也若太虚行云澄渊微澜随其
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动止而成文不可以迹求之也欤与儒之于
言也达则雄迈放逸之情肆穷则羁旅感慨
之语发者异矣虽然其道隆神化之久与天
为徒又岂必以言之有无而后谓之仙哉三
十代祖虚靖真君以灵悟宿植遭熙洽之朝
在崇宁靖康间徽庙崇道尤甚而真仙辈出
与真君上下一时者若徐神翁王文卿林灵
素也凡祛禁妖崇平潮孽祠禜禬往往有异
徵既而国运艰否预达灾朕及致风霆旸雨
特指顾间其道神行著诚足以羽仪
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天朝泽被含品矣虽相去数百载至今人犹
道慕之岂务誇一时而后竟泯无闻者比哉
旧传应化录载述勋行详矣凡真君流示世
教之语陶冶性灵之篇又皆足以警迷启蔽
非游神于胚腪坱圠之初蝉蜕于轇轕尘滓
之表无毫忽足以介其中者其造诣能若是
哉四方传诵愿见者惜不得其全往尝刊布
久亦遗缺间求之名山重锓梓以广其传庶
俾冠褐之士慕向之流探索于言外意表以
悟火符之秘穷铅汞之妙有馀师矣以是而
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进乎道德之域若所谓广漠之野虚无之滨
当层峰乔木之间风清月霁之夕哦咏其空
歌灵韵林唱泉答又焉知其霓旌霞佩之不
来降也哉其可不与老庄氏之言而并传也
乎宇初忝嗣匪材岂足以尽其赞颂扬美尝
恐有所遗坠姑序其槩以俟诸大手笔焉
悠然阁集序
夫物之众自萌茁兆露而生生之意具焉以
及繁长盛大而人鲜知也其所可见者越寒
暑冬夏敷荣凋悴之色而已盖未得乎其初
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也物且然况己之心尤莫之察也乎人性之
善知觉既形莫不有悠然存乎中者与物同
而物欲情虑蔽其私犹寒暑冬夏之荣悴有
不免焉而能察其蔽释欲尽则悠然之善本
存故为学之道由仁义操礼节所以持其中
复其初则己心之悠然者若实之有仁于吾
无间然也士之立身显亲非求夫是而后达
不足谓之学也鄱阳甲江西他郡以产殖赀
贸之富民广其利五季间贤士巨室争出而
周为盛迨元集贤司直南翁公以学闻居湖
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田间山明水秀览而悦之遂构悠然阁其上
或有取夫𣈆陶处士诗语也未几入
朝时大夫士咸有述始南翁洎左丞伯温公
皆显宦族姓且繁而郎中公克复伯仲守世
泽不坠元季兵兴阁毁而克复处仕途既还
若上世手泽皆收袭具存余辱与克复契厚
间出所藏属以言是编辞藻增耀有足见南
翁遭际隆盛而悠然乃未达之日所名其诸
赋咏皆一时名卿硕士美之于既达之日虽
眷眷桑梓间湖山之胜与晋处士所适固异
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求之世泽之愈久其得乎一心之悠然与景
物之托兴者又有不同者矣虽然景物之代
谢常系于荣悴且物俱囿于理气积厚者源
深若家世之远近亦由积之之厚薄也当元
盛时四方士人簪拥云合与周氏同辈者视
今能几人哉克复之善继其业且获重编帙
以示将来是使知夫悠然其中有若是耶抑
余祖太玄公于南翁伯温有世契而余于克
复凡辱知三世矣言可拒乎惟其后胤尚善
珍之则悠然之泽非荣悴之足拘必由至仁
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之著于无穷者焉予因致其望于是者敬序
以复请
丹纂要序
黄老之书出而吾道兴史载帝尝问道广成
子于崆峒山其言非神异深奥而简明要切
易知易行者也至周穆王作草楼延逸人而
后相尊信之若关尹庄列诸子生战国间以
时上下而言亦异同然其授受之源一也盖
其本则三洞九霄诸经品道藏者其用世之
说则内圣外王之道盖公曹参以清静而治
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是也其要也使有归于无实返于虚顺元气
之流行而深根固蒂返本还元则性命混融
守其一真复超乎无而已矣迨秦皇汉武取
惑方术而其说淆杂后之所谓金液大丹者
始金碧龙虎经太上石壁歌至汉魏伯阳本
金碧经作参同契假易以明丹述五行八卦
阴阳经纬之说详火药消长生化之机或引
金石草木之类以證体用或托婴姹龙虎之
说以隐玄微而踵其后者全以木石比喻之
言溺其要义以惑世诱俗不惟内外丹之传
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由是迷逸而未知探访者一槩以药石为丹
舍身心之实性命之理因撰为奇言谲语以
权衡学者非特鼓惑一时且流弊后世者有
之盖外丹之传采五金八石之精粹按火候
阴符而烹炼与内丹升降进退之道无异故
内外之运用一也夫人之形骸属阴皆由精
气凝化必资金石之英云日之华以化鍊之
则灵变之妙可轻举飘浮矣故名山川间丹
炉药灶皆有遗迹若吾祖汉天师许太史葛
仙翁之流世传尤著故舍二者之传则皆妄
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也元季间有险薄之徒争倡邪说为采战之
术盗习成书假先德之言以相引證诳惑当
世富豪大贾之人且多从之以延年纵欲必
丧身亡命而后己其始作俑者业识之报当
何如哉予尝欲抵斥之患未能广耳又或持
草木云霞按摩导引之文以为入径之资虽
可养生延寿求其成工亦缘木求鱼负薪救
火尤庶乎邪说暴行而已矣所谓南北二派
其全真所宗金王重阳氏南派则张紫阳氏
张之书多文而隐王之书皆直而约张氏之
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传必内外合而后成王氏则修内而已矣然
其授受之奥必学者力究焉有非书之可尽
也余自袭教蒙
皇上眷念隆渥尝勉以精进道宗之学今凡
十馀载尝讨论参访于四方之士不敢少怠
第以质下闻寡无以上副
国恩以光宗教是录平昔所览经论诗诀上
自帝真师匠沿流而止探考异同择其精要
足为学门轨范者题曰丹纂要不惟便于玩
览实将发性命之理神气之要一贯而万备
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可因诵心会不惑于缪戾之病亦无取于经
世兼善者之讪议其于黄老庄列之传亦庶
几不失其绪焉使传之广且久则蒙吾道之
泽有自矣况栖遁山林日积月累进之不已
岂登真蹑景之不可继哉然尤在夫善根上
器之士有以自證者也是序于卷首
生神章注序
易曰神者妙万物而为言也成变化而行鬼
神至神无方圣而不可知之谓神易之言神
至矣盖万物自一气生气分而太极判两仪
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四象五行各位乎气之中由五行之气布而
万汇生生之无穷其五行之运阳极于九阴
极于六二五九一之道又备乎五行之中一
为万数之根而气为万有之母气之流行统
宰于神然后变化出焉天以积气而成帝以
统神而名若一气生三气三气生九气九气
生之无穷弥满六虚皆气之化生是谓之诸
天也诸天归之于虚无言其不可以象求也
是以吾教之设本乎虚无自然其虚无自然
者神气也知养夫神气则性命之道备矣而
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修之之方虽或同异其原夫三洞九霄之旨
则一矣盖三境梵气结篆成文非人世演说
模仿尘言之类也九天生神章经道贯义明
其分章掊句皆至赜之奥每各府命元而有
一天其修炼之径尽矣内而修己外而度魂
故诵之九转七诵皆按数之妙可以坐致自
然白日登宸盖非读诵使然十乃成数天地
之造化系焉人身备天地之造化岂登真应
化之道有不可得哉况按金液返还之旨九
乃阳数也夫元始之演妙神王之进请其灾
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劫种之训至矣自赤明开皇以来仙曹之判
选若阶而升其不修善行不求至道者岂不
于是深所感畏哉其能修者不惟度劫成真
乃上證僚擢非由养气炼神回九气于万灵
混三界于一气而然乎所谓知其神之神不
知不神之所以神也抑于死生之说则炼己
之神可以度幽虽阐太上之慈恩亦由修己
之功莫大矣故是经与度人大洞救苦之义
表里混融其善习诵者因文解义于道之奥
曰有所悟入矣清源董圭山注释明达实幽
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明之津筏者也暇日某命工镂梓以广其传
其存心惠泽至矣间书请序其首余何足以
开倡其旨使人人知所皈向况幽显之大者
乎然遵是而修之久乃神灵气化蹑浮驾空
返己之天于虚无之上则高虚清明之景是
所游焉
武夷山志序
世之谓方舆职方郡志之书率于名山大川
灵踪遐躅莫之尽详焉盖非载籍之遗缺而
代之鸿生硕士多病以虚诞而讳言之然古
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之仙真其神灵所寓无往不在凡禦灾捍患
之异有祷辄应岂不足以阴翊
皇度者乎抑岂无参赞之功于世也哉而或
史之弗书述之弗详则千百载之下竟遂泯
泯无传焉是亦习教者之所宜尽心致力也
欤建宁之武夷为升真玄化洞天按传记晋
鸿渐谓昔有神人受帝命统录地仙尝降于
山颠自称武夷君山因以名而白紫清传列
仙则谓秦人篯铿尝隐于是焉携二子长曰
武次曰夷其亦莫得而辩也汉郊祀志武帝
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尝祠武夷君于建命祠官领之山有汉祀坛
遗址或曰秦始皇二年八月十有五日
上帝同太姥元君魏真君子骞设会幔亭峰
之顶虹桥接空鱼贯而上者千百人呼乡人
为曾孙享以酒核皆彩室绮裀供帐华盛灵
乐迭奏已而风雨且作竟失所在子骞始学
道于山从张湛孙绰等十三人遇控鹤仙人
受道皆仙去下而唐宋迄元得仙者常辈出
冲祐观始创于唐天宝间迨南唐宝大八年
李玄辅于道有得遂迁今址赐额曰会仙宋
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初凡殿宇廊庑更新之太宗宠以御札祥符
二年赐田若干熙宁初秩二千石者领之暨
绍圣元符端平嘉熙绍定间祷雨辄应复加
封号锡田蠲税之恩累降元天历亦宠赉如
前而贞人介士代不乏焉以是名于天下与
三山相先后也盖建之曰丹山碧水者奇峰
丽岫层见叠出于一水萦纡之间而岩姿屏
色趋抱拱挹凡洞穴坛壝不可枚纪每皆胜
绝孰不有仙真异人居之是故若朱文公蔡
文节公刘文简公一时名贤钜儒亦皆读书
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讲学其间则九曲之胜闻于四方者亦岂偶
然也哉余尝异夫三茅山杨许二长史之会
于华阳洞天麻姑之会蔡经方平于仙坛也
稽之传记若刘向汉称博极群书其言未必
诬也以是知幔亭之集必不妄矣其可无所
纪述也哉而山志考载且详诚足传远矣余
尝欲一游而未遂主观者某间请序其首余
固不获以浅陋辞而亦尚图询诸遗老残文
以补其未备云
白鹤观志序
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自黄帝获鼎学仙丹成而上升继则周穆王
作草楼召仙而其说始殷逮秦汉求仙之盛
而方士迭出谬以神异誇诞取惑好慕之君
淆杂虚玄之授招时讪议者亦宜然岂无真
仙者潜遁穷僻遗名弃迹以修之故其丹炉
药臼灵书奥诀或秘诸岩洞或留世隐显虽
其迹不同自古相传代有之矣江西丰城之
白鹤观在陈大建间其地真仙甘君之灵迹
也甘君幼笃孝以行闻于乡里学道有年闻
旌阳许君善往师之许君与偕往师丹阳女
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仙谌母得秘授法行日著乃从许君积功江
汉间若其图松禦怪斩蛟蜃祛蛇孽以三尺
剑致功可益万世其名迹垂之无穷必然矣
况其功烈尤有不能具录者乎而许君尝有
净明忠孝之法行世其说皆本大中至正之
理非他符诀咒步比也甘君以孝行之著成
仙蹑空其功与道岂不得之忠孝尤多矧仙
之为超脱凡俗之径未尝去人道而必独善
也此甘君道既成事母终而脱去则可谓两
全矣抑凡仙真区宅必山川雄胜而丰城之
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佳秀宜有以毓其质气而然也余今春谒西
山玉隆宫还经白鹤观虽风雨之夕探采遗
逸尤有足起慕焉其地虽处阛阓间景物幽
丽询其两楹乃吾祖虚靖真君洼盈方丈其
前龙潭真君飞幻处也道会鄢某耆士熊某
主观事且出甘君所为丹经洎观志及真君
与任首座书言尤足以有发而事异名存宁
不重为感惜者焉越夏某来山中以观志请
叙余幼嗜名山水间以穷幽索胜尝歉古今
名迹不获遍览若甘仙之神德优著乃获读
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其言履其境叙不可辞矧尤吾祖之遗声逸
迹间可以详夫纪载者哉然某克尽其职且
编次成书欲寿诸梓可谓善究其本矣使他
日真仙之灵踪异化与是录同其弗泯于吾
道岂不甚盛事哉继者勉之
张嘉定集叙
澹漠先生张公诗集若干卷吾友大椿编次
属叙于余其不获辞也记髫龀时尝侍公于
先君子之侧获诸益焉当是时称乡先生卢
公伯良夏公伯承为同门师友而学业又皆
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齐驱并驾而莫知其孰先后焉公为吾里著
姓自宋元簪组相属多以文鸣公幼歧嶷才
赡气锐暨长博学善记诵犹长于诗元季邻
邑以诗名者若张公仲举黄公君瑞危公大
朴皆尝颉顽其间而李先生仲公祝先生蕃
远犹所师也间挟所蕴走燕赵间卒无所遇
合道吴楚而还居无何天下云扰豪俊并起
一时僭窃之徒间闻而聘之竟潜退不屈而
其流离忠愤皆见乎诗而雄放之气毅如也
我朝
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国初庵有海宇首以遗逸徵公赴
阙接知嘉定州秩满以老赐还乃溯吴越淮
湘而归晚筑耕林壑杜门家授于诗益工州
之民尝有以诬祸搆连逮数十人公直其事
获全迨今人犹德之公之诗其体裁风致本
乎风雅而浸淫乎汉魏六朝若盛唐初元而
下所不道也盖其气岸魁伟美姿表故吐辞
运思捷若神助宿搆不假穷索苦思而成其
雄浑渊永若穹华之云长江之澜不可涯测
而迹求者是所以浅陋庸隘者所不能造也
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此其知名王公学士大夫间信不虚得矣惜
其平素撰述中罹兵燹散轶者多庐公尝拾
袭其千百图永于梓未完而殁藁复逸不存
间爱而不能弃者手录其十一校大椿所录
居多惜余无似尝承教于公而不能副其训
育其敢妄叙之乎然公之学优辞敏不惟骈
华竞秀于一时而其盛德伟望已尝见于事
功其遗声潜曜岂竟泯泯渐坠者哉矧吾大
椿力学好义将继卢公之志为不难矣又岂
不乐为斯文道哉公讳率字孟循号澹漠门
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弟子以澹漠先生称云
宗濂藁叙
余友倪君子正少从学先师夏先生柏承而
授陆氏本心之说于彭先生孟悦其践履笃
实推信于乡里者虽庸夫愚妇皆知其为君
子也穷居陋巷贫窭自守慎交寡言于师友
请益不怠而动容常若不足间苦疾鲜为文
辞或强缀作必稽诸经一出于纯正余尝闻
性理之说于彭公其琢砺讨论皆君之益凡
交处十馀年犹一日也某年以荐辟除新建
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教谕间两还乡里获与研究古先贤哲前言
往行陶冶于疏林荒礀轩灯池月间其意味
醇悫求之古人不多让也洪武十七年春服
缺赴京示微疾终余悲不胜尝勉其子衡勿
坠其手泽后四年衡持文若干篇曰宗濂藁
请曰先君居新建时县庠乃元江丞相宗濂书
院也故藁以是名先君托知之深莫公若也
愿叙其端余不获辞读之再而感曰夫士之
为学求足于人者多求足于身者寡矣君育
天地之和山川之秀蒙先世之泽质淳气清
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性行端洁自非庸儒俗生所能至内既足于
身而外亦无待乎人者也故其言论风旨一
本诸简易之理精微之得道不待究而自明
诚不俟立而自著是所以得之本心也欤宜
其施诸事为训诸讲解举不论于口耳之习
言辞之辨一存乎端本诚身而已矣本端身
诚则圣人之道经世之法具矣尚何俟其繁
赘也哉其策问讲义叙说皆发乎正大之要
存养之方陆门之杨钱殆不是过也其诗歌
篇什得乎性情之实而韦孟之闲雅陶柳之
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冲澹有焉惜未之大用无以发其和粹之蓄
岂圣代之可多见也乎今凡新建学徒在当
时尝闻其言者尤有立是岂其涵濡操励之
工为少哉惜其学本诸陆而世之宗朱者或
有不与焉是故其特立不惑宜世之鲜知也
矣然究其会同其言可得而竟泯泯者乎使
其传之不替岂不羽翼乎周程朱陆之言必
矣墓则友人吴君伯宗为之铭惜余无足以
发之姑以义弗辞叙其槩焉
云溪诗集叙
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孟子之言曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后
春秋作夫诗岂易言哉自三百篇古赋之下
汉之苏李魏之曹王刘应去风雅未远始有
以变之晋初阮陆潘左之徒尤未湮坠逮六
朝鲍谢颜张出而音韵柔嫚体格绮丽则风
雅之淳日漓矣暨唐初宋杜陈刘盛唐韦柳
王孟作而气度音节雄逸壮迈度越于前者
也而集大成者必曰少陵杜氏在当时如高
李岑贾亦莫之等焉则杜氏之于穷达忻戚
发乎声歌者有合乎风雅而足为楷法矣唐
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末风俗侈靡宋之称善者苏子瞻梅圣俞石
延年王介甫欧苏朱杨而已及元范杨虞揭
辈倡遗音于绝响之馀直追盛唐一时禁林
之儒生四方之士人莫不宗师之凡江东西
之间言能诗者尤盛盖得乎己者高而宇宙
山川之大近而卉木禽虫之微无钜细妍丑
之辨接于目者会于心其操辞运思若江海
之奔而不可遏矣故代之辞人墨客以是名
者骈华竞秀栉比鳞次及求之大章全帙可
以跻古而式后者复几何人哉然则三百篇
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之删取虽出于庸人愚妇之言者其风刺美
怨皆足以荐之廊庙裨之政化而王泽具存
焉其曰诗既亡而以春秋续之则为诗者必
欲继其亡者焉是以后之学者苟不操源溯
流发乎性静之正资养之实务趋于模测雕
饰窥古人之馀膏剩馥惟将和铅吮墨剽猎
纤碎骋驾于兰苕月露之顷以誇时自足是
岂足与言诗也哉余友杨君孟顼世以诗鸣
余丱岁尝读其伯父显民诗惜不尽见今春
延孟顼授业余甥采其言论风旨恨得之晚
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且出其平素诗若干篇获尽读之及扣其家
其先自伯起者汉为名儒世称关西夫子迨
隋唐多显宦有名某者官江西某处因迁居
进贤县之水北里实高宗麟德元年也至宋
有讳仲博者举进士第擢长沙令转江西漕
运使而终又讳龙伟者亦举进士为鄱阳簿
仲父季子元为中书检校迁礼部侍郎终赠
本部尚书以是族日益蕃今凡居水北者二
十有九世矣其学则祖叔能师宋监胄生见
心危先生季辅显民季子皆学于叔能率以
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家教相承季辅志识闲雅冲澹晚节亦慕道
家纵闭之说延明师笃教诸子孟顼德充而
学赡其襟度辞韵清丽宏达法于杜而备众
体者也盖世为簪缨家其渊源之懿研泳之
习有素矣余固知其不以显晦荣悴累其中
而向使列之英俊之林又安知其不可续清
庙之音以铺张盛世之述作也哉此亦其志
夫国风雅颂之大者焉抑余无似退卧乎穷
山密林旷意风月寂寥之滨其浅陋良有以
丽泽之又岂能尽知孟顼哉然感夫世之知
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诗者如孟顼且鲜况信能淩厉前古而与造
物者争衡也乎间属叙于余情不获矧俟于
异日岂惟是哉
许氏族谱序
尝读周官书其小史之职奠世系辨昭穆以
定邦国之制虽古无谱牒而严大宗小宗之
法自宗法不修而尚门地由是而有谱牒之
识焉斯所以昭穆不紊疏戚有别也然代之
谱其宗者率欲光其先振其后凡得同姓而
显著者必将攀授附窃而成书虽自欺以取
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誇于一时而其尊祖明宗之法胥失之矣又
何代夫为之后者此学士大夫之所不取也
盖溯而上之莫得而详焉是或有所诬也欤
或不求门地之素风俗之淳而徒资产之厚
声利之盛则以巨室名阀尊尚之其于古之
人久近之别赐姓命氏之原尚何自而考證
之哉高阳许氏春秋之谓齐侯许男后也春
秋之后无复国其后以封为姓按谱汉许氏
侯者七人王莽败始失侯东汉循吏许荆者
其下为汝南人各有闻许靖为蜀太傅许褚
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事魏封侯晋许孜徵孝廉不起其后称高阳
为盛许邵爵唐安陆郡公敬宗为龙翔相孙
曰远天宝之乱以义死宋祥符间许遂为将
作监主簿许怡元为江淮荆湖两浙制置使
其后族大且蕃累仕于朝至某者由某官迁
抚之宜黄因家焉是为江右著姓某于谭为
世戚外兄碧渊尝以其谱牒属序焉余尝感
夫盛衰荣悴之理骎骎于无穷者一何甚哉
幼闻故家遗俗莫盛于元盖以享国之久恩
惠宽厚货殖蕃硕凡其有休声馀泽者靡不
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思以振复兴起者焉故不惟奢靡豪纵之习
而诗书之泽孝友之风犹彬彬间有之者矣
迨今凡三十馀年运去物改一旦鞠为榛莽
者有矣其亦消长之数信有定在也耶矧以
学行世其家者非假谱牒之存以详其支派
之远婵嫣之自则祖宗之嘉猷盛烈曷有不
颠隳者哉而能存其谱者亦鲜矣其若许氏
之能善宝其存所推本者皆穹爵令望之士
可谓敦本知自者焉惜乎未识用衡而于碧
渊之言可徵矣是不辞而为之序
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赠御风子序
世之具形气者有生于无而无复归于有故
形载乎气而气御乎形也元气运天地而阴
阳行焉天之覆地之载日月之明四时之序
昼夜之续鬼神之变万物之众其运行而不
息者皆有无自相生化者也古之善训人者
惟使趋乎道而已知趋乎道则达有无生化
之机矣然世之谓学者苟声务华饰外忘内
其于生化之有无又岂能潜求默识也哉余
居耆山中閒游鹤松下值一道者蓬藟翛然
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揖而言曰吾游江海间久矣尝扣异人以金
液还丹之道信夫列禦寇指尻轮神马之说
而有御风之神化者也吾虽未知能也其然
乎其不然乎愿有以发之曰风之为物也声
而不形蒙庄氏谓之大块噫气是焉其御也
果有冯乎所冯虚者则何致福之数数然也
所冯者非虚又何福之可致耶况数数也哉
是故难免乎犹有所待者也孰若无所御而
行是无待于外矣故乘天地之正而御六气
之辨以游乎无穷者彼且恶乎待哉彼列禦
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寇之御乎尻轮神马者乃一气之往来无穷
是托乎御风也果何待哉故其游之不息非
以边涯可得而测焉况旬有五日而后返耶
有息而后返返而未尝不息矣特有之所以
乘无无之所以御有也及乎非有非无而生
生化化之机尽矣子之于学也必求夫天地
之正六气之辨修之于己日积月至而后形
神气化亦御乎尻轮神马之无穷则风不待
御而行矣其视致福乃吾无所用者哉舍是
而欲之虽使飞廉列缺侍乎飙车霆辙驾乎
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云道星衢尚何能御哉虽然凡造乎道者必
去浮幻绝识染形如槁木心苦死灰视世之
贵者为埃壤身之重者若土苴则其自待也
轻举天下无毫发之足累其中犹冯虚而行
不假于御而莫知止也虽天地之外不可以
迹限之也矧子以刚劲之质参究之学使洞
视有无之表而游乎逍遥之墟广漠之野若
万窍之怒号众窍之为虚翏翏乎之不闻刁
刁乎之不见又何众窍之谓地籁比竹之谓
人籁吹万之谓天籁也乎惟听于无声视于
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无形则有无之间皆一吹万也斯求造物者
之所冯哉而吾独不得而至焉子其勉之道
者因请以自号并录其言而别
送琴士朱宗明序
乐之所以致和也极乎天而蟠乎地行乎阴
阳而通乎鬼神是故大乐与天地同和其感
于物而动乃形于声声成文谓之音音之发
有喜怒哀乐欣戚邪正存焉此君子之于琴
瑟斯须不可去也故曰琴乐之统也君子所
当御也盖凡接于耳目具于四体必礼以节
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之而琴足以闲邪涤非怡心养性是得乎性
情之正焉其与夫鸾和佩玉雅颂之音无故
不彻也宜矣其由羲农虞舜文王孔子而下
伯牙屈宋之作也或感于忧思形于悲叹放
于悦怿始于斋泫沓𣵺划然苦怒终而飒爽
激烈凄然若悲其急也风雨震而崖石裂焉
其缓也波涛作而蛟龙兴焉其大也骐骥骤
而干戚举焉其微也泉溜滴而蛩螀语焉此
其千态万状不可得而尽也信能与阴阳相
摩天地相荡也矣在夫得之心而应之手也
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非习之有素不亦难乎且必得乎性惰之正
而后不失乎圣贤之馀韵也岂徒悦乎流俗
之观听也欤昔之称师襄师旷师文者其去
远矣其下损益者雍门周司马相如蔡邕孙
登嵇康桓谭杨收之徒各擅其说近代之以
是名者惟晓山徐氏子方袁氏敏仲毛氏伯
振杨氏学于徐袁而鸣一时者起敬冷氏是
有江浙二操之辨后皆徐袁为宗焉余少嗜
其学闻于通都大邑遇鸣于是者必叩焉其
曰浙学者皆然而徒誇多竞靡而己求其音
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节雄逸兴度幽远者亦甚鲜矣闽士朱宗明
氏师于袁冷其友也今春来游吾山相与扫
石鼓于岘泉之上其曲也调也皆清深雅淡
雄逸飘纵信非誇多竞美者比也采其论说
必以得性情之正为要少游四方多所资访
我朝
国初首以荐赴京力辞获还凡闽之巨室大
姓更相延致之而其齿发向暮乃得乎音之
妙者宜非一日也然昔人谓之高山流水者
获与之陶情写意于风林月礀中矣其别去
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也岂不梦寐乎吾天籁云涛之听也乎而亦
果何为寅钟白雪之音也特恐均不能忘乎
耳哉于其行遂抱琴鼓之溪之浒再鼓而不
知其有离声也乃序其槩以为赠
游仙岩诗序
予尝观夫世人静躁劳逸之异也其出处语
默必见乎性情之趍好焉是岂得强而至哉
苟强而至又岂造夫趣之真也夫吾山仙岩
凡居二十有四闻于四方久矣由汉天师鍊
丹兹山而龙虎现岩因益名由是天下士人
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无贵贱老壮凡偶经特谒者靡不愿一游焉
以是游帆曳棹而往者岁无虚月矣洪武丙
子季秋六日予偕馆宾杨公孟顼仲氏湛碧
昊甥汝绪侍游者王景山昊处渊袁止安也
命舟溪浒崇酒榼殽而发焉纵波冲渚而下
不踰时而达是夕息岩之左曰演法观乃汉
天师祠也危台杰阁高出天际水帘斗坛丹
灶芝岩交列左右相与偃息踰夕明旦发舟
篙人指顾下上应接睇眄之不暇而冱岛洲
渚之间怪石异木幽葩奇卉秾缛重馥皆联
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芳独秀之可喜也顷而旋汀历淑若坳洼抵
岸之触侧窦隐隙之险惟鸟栖猱攀而人迹
莫能即焉或依乎深林隘谷者渔舍隐焉或
蔽乎荒榛野渚者樵径纡焉是殆与武陵桃
源不异也已而开樽啜茗溯流而下颠崖绝
壁突怒而起者蛟腾豹跃龙襄虎踞俯首而
伏者屏列障辟云奔雾涌千态万状层见叠
出而穴其嵌空罅毗者庖庾罍牖机杼梁堵
毕具其间使人仰视慕羡心融神释信不知
其有人间世矣下视澄潭一碧灵籁四起而
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其干霄丽日排空而上者岌嶪巀蘖惟岩峙
谷耸苍嵁绮错而己远而狂澜浅渚奫泫淳
潮馀不知其有穷也久之即岩下抠衣而上
悬石万仞若垂盖覆宇可坐数十许人遂陈
觞罗俎而饮于是吟者歌焉琴者弦焉绘者
图焉尽一日之欢移夕乃己时天风西来恍
若欲蹑空驾浮而兴不可遏遂命舟访岩之
右曰明诚观者昊大宗师河图仙坛也天且
暮乃明火趋宿主祠者曰昊从善氏善日者
术延谈竟夕明日乃还所赋诗若干不觉盈
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袖成卷矣孟顼乃次第成帙而告曰人生行
乐耳今夫名山大川为仙真之窟宅吾闻有
年矣不啻蓬莱阆风方壶圆峤之胜也世之
愿一游而不可得者多矣或闻而以为怪诞
之誇而未之信焉今也幸遂一览若安期羡
门飞仙狡狯之适尽在目睫间矣岂不自幸
也欤愿序诸作之首以纪一时之胜集而遗
之无穷也余不辞而叹曰夫开辟以来天地
位而山川育焉兹岩也屹立旷劫曷有倾圮
前乎千万载莫知其阅废兴消长之几何也
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其能同此乐者几何人矣后乎千万载孰知
夫能同今日之乐者几何人哉然则羁□轩
冕没溺氛垢或风雨之晦冥人事之欣戚不
可胜纪而不能从兹游者其相去岂不霄壤
之间哉矧是游也且有词章弦咏之乐视昔
之赤壁剡溪之兴亦未必多让也其能己于
言乎抑世之躁者思静劳者慕逸其有得夫
天趣之真否乎遂乐其请而序之
还真集序
仙道自古尚矣由黄帝问道广成子世称黄
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老盖广成即老子也仙之说始焉若唐之篯
铿夏之啸父商之宛丘周氏王乔三代则固
有之而周穆建草楼以延士其说始著殆秦
皇汉武惑方士药石之术虽王次仲东方朔
之徒而不知师而其邪说滋蔓淆杂卒以殒
身则世之鸿生硕士并起而訾斥之亦宜矣
若汉魏伯阳仿易撰参同契本古文龙虎经
而充越之以是丹道倡明不溺于金石草木
云霞补导之术一明乎身心神气自然之理
假卦爻晷刻以则之靡不合乎奇耦象数也
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厥后由钟离云房授唐吕岩则祖述其说而
歌辞论辨庶得乎指归之正代亦不乏其人
焉若宋之张紫阳石杏林陈泥丸白紫清李
玉溪李清庵皆一时杰出凡其辞旨亦不下
伯阳而互有深造默会者焉夫相去千百岁
之间何言之若合符节者不期然而然哉此
无他千百世之理同也心同也其所以淆异
者必邪妄诡诞之说非取誇于时必鼓惑于
后其能果合于身心神气自然之道乎此古
之人必得人而授而道不虚行也抑亦非师
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之秘玄蕴奥不妄启示而学之者无累功积
行之实徒饰虚文伪与驰声扬耀者无异尚
何足语道哉其能见诸言哉南昌临江混然
子以故姓博学尝遇异人得秘授犹勤于论
著予读其言久矣间会于客邸匆遽未遑尽
究今春吾徒袁文逸自昊还持其所述还真
集请一言予味之再信达乎金液还丹之旨
其显微敷畅可以明体会用矣使由是而脩
之虽上溯紫阳清庵亦未知孰后先也矧予
尝悯夫世之肤陋狂僻之习驳溃滋久有莫
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得而尽绝者犹喜其言足以振发末季之弊
也庶或志士贞人有珷玞美玉之辨焉则游
神胚腪冯冀之初炼气混芒溟涬之表为不
难矣是所以尽乎原始返终穷神知化也欤
尚容招黄鹤凌空而下相与共论乎湘滨岳
渚之间未晚也是书于编首以俟
岘泉集卷之二
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