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钦定四库全书
清江文集卷十三 明 贝琼 撰
金陵集
思勤斋铭
国子生桑懋以思勤名斋求余一言申其义至于三四
无倦色余惟唐韩子进学解曰业精于勤荒于嬉行成
于思毁于随所以诲夫人也其游箴曰余少之时将求
多能早夜以孜孜余今之时既饱而嬉早夜以无为所
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以惩诸已也懋尚以韩子之诲诸人者为勉以其惩诸
己者为戒可与进学矣因为之铭曰
木愿为材人愿为贤人胡不学以游以盘譬彼立枯望
其参天其学何如如行无退思故不昏勤故不怠惟思
与勤进学之功业日以广德日以崇在昔圣人纯亦不
己未得则忧既得而喜矧余小子弗聪弗明墨卿司训
用戒其荒
跋赵文敏帖
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吴兴赵文敏公少学山谷书后学钟繇又以古今莫过
于二王遂极力攻之至其晚年所进骎骎龙跳虎跃之
妙盖得之心而应之手不待观公孙剑器而至此也论
者谓其集众体之大成亦岂过与此帖乃与其侄某者
时为儒学提举犹未除山谷气韵也吁公一代伟人博
学而多艺非特翰墨之仿钟王而己余素不善书获观
真迹于五十年后三复敛衽
跋王逸老书八仙歌后
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凡艺始于学而卒于悟学而工不若悟之神此张旭观
公孙大娘舞剑器遂进于草书也宋王逸老亦以草书
名世先人守中处士尝藏二纸于家余少时尚及见之
后为好事者持去今张宗儒来京师以所书杜少陵饮
中八仙歌示余盖尤豪宕有法真有旭之悟者乎李白
诗称怀素飘风骤雨落花飞絮之态虽非白作亦曲尽
怀素之变者余于逸老亦云
书杏林生意图后
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右杏林生意图钱颙为姑苏陶友谅作也观其依山屋
数楹而坡石之外树数百株髣髴花开高下芳红烂紫
与日光霞气参错不啻游匡庐间过董仙人之所居也
其生意油然可见矣然生意敛之至密不容一粟鬯而
达之弥乎天地杏林特其一耳盖一元之气流行四时
则有无穷之生意而物之生者亦无穷焉人徒观夫方
春之时雨露所及者虽阴崖绝岛或芽或蘖或苞或萼
以为否极而通而生意之充塞莫不发荣滋长如此又
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恶知冰雪之际苦寒折胶华者既敛实者既脱如千兵
万马鏖大漠之野而亦未尝无生意焉此造化不巳之
机也今医以生意属之杏林者盖举小以著大且言其
术足以利物充其虚而起其惫为能复天地之生意而
死者以苏功有补于造化之不及者与吁董仙人之时
食其杏而寿者几千人矣后世之医固未至于奉之神
苟欲儗其治人而全乎天年其设心岂不仁矣哉此余
深嘉友谅之为人而又喜命名之意深远也故书以贻
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之
跋耕渔图
右南溪耕渔图刑曹郎中堵文明所作赤城吴仲谦之
隐居也筑堂若干楹背阴而面阳有山北自鹧鸪之脊
蜿蜒南迤以属其居而三屿平冈旁列左右凤山龙山掖
两隅而特起如僎价焉堂瞰大溪百顷可俯而鉴其南
则紫凝翠屏危插天半西距寒明二岩三十里赤城桐
柏皆在其东北起伏向背四顾类城郭状天台之胜殆
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尽于此桃李敷荣松竹交荫不啻秦人之武陵溪世莫
得而知者图之位置亦曲尽远近之势矣仲谦于是治
沃饶之地率童奴耕其中溪又多大鱼时渔以给朝暮
故以耕渔自号复求余为之说余惟耕之与渔皆事之
细者而豪杰之士穷而在下者恒托之为名若伊挚之
耕于莘野耕而显也遂开有商六百年之王业鹿门之
庞德公则隐而耕矣吕尚钓于璜溪渔而显也为周之
师而封东海若桐江之严光则隐于渔矣或论其为伊
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吕者难为庞与严者易又恶知遇时而成功者固非常
人之所及而守节以抗世者孰能过于二人哉今仲谦
肆志佳山水间非求显如伊吕盖欲附鹿门之庞桐江
之严而同其高也余恐才名闻于时且将应聘而出不
得遂溪南之乐于异日而贻田翁溪友之所讥不若去
耕与渔混乎田翁溪友以泯其迹之愈焉因书其说以
谂之仲谦必有会于心者矣洪武六年岁在癸丑冬十
月国子助教槜李贝琼书于时习斋
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跋马文璧云林隐居图后
昔余客云间与今抚州太守秦溪马侯文璧居相近志
相合未始一日相违焉文璧工画山水能兼董北苑米
南宫笔法视今人蔑如也读书之暇往往托兴豪素三
吴人以重价购之尝为余作云关晓度髣髴游青城大
白间而位置神气若出造化不见其为巧而巧自形焉
兵变之馀东西散处洪武三年文璧以召至京师遂有
抚州之命后二年余继起为国子助教相望千有馀里
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六阅霜暑求如向之在云间时穷日夜为乐何可得耶
儒者詹明初自西江来文璧贻余近诗读之恍然如梦
明初且言其耳聪目明公退不辍笔但发少白耳乃出
隐居图相示观其山之若有若无而高下云气戎戎疑
欲飞动如天之将雨玉女曝衣也下有伏流曲折小桥
横卧桥外人家皆草屋荆扉前后古木不根著者数十
株殆无刻画视南宫未可优劣巳复题其左亦有归老
之志焉余久思林壑即其诗画而益增感慨第窃禄于
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朝未能引疾而退耳然老不任事亦何能为耶徒使龙
湫虎穴之盟久寒而 也因言以志余之心使山
灵有知尚无拒于他日云
释奠解
或问余三皇何人也曰古圣人也曰其为圣人也柰何
曰庖牺氏阐天下之文神农氏兴天下之利黄帝制器
尚象以通天下之变此为治者莫过于三皇也曰孔子
之于三皇何如曰孔子不得如三皇脩君师之职于是
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删诗书正礼乐赞周易脩春秋以明纲常于万世德虽
同而事则殊矣然则祀三皇于学以孔子配之可乎曰
不可以三皇为先圣以孔子为先师奚为不可也曰义
各有所当也按周礼凡有道有德者使教焉死则以为
乐祖祭于瞽宗故文王世子篇曰凡学春官释奠于其
先师秋冬亦如之若礼有高堂生乐有制氏诗有毛公
书有伏生皆先师之类也又曰凡始立学者必释奠于
先圣先师释者曰先圣若周公孔子其下云凡释奠者
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必有合也有国故则否盖谓国无先圣先师则所释奠
者当与邻国合若唐虞有夔伯夷周有周公鲁有孔子
则各奠之不合也是唐虞与周所主先圣先师固无定
名未有及于三皇也再稽之史汉魏之王取舍各异周
孔迭为先圣孔颜互为先师唐武德间亦以孔子配周
公至太宗贞观二年房玄龄言释奠于学以孔子也大
业以前皆以孔子为先圣颜子为先师若周公制礼作
乐宜享王者之祀于是罢周公升孔子配以颜子高宗
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永徽中又复武德旧制显庆二年以长孙无忌言正孔
子为先圣仍以周公配武王历宋迄今释奠孔子定为
不易之典是唐宋所主先圣先师巳有定名未有及于
三皇也呜呼太古以来人若禽兽然寒无裘暑无葛饥
而木食渴而谷饮无五榖以为养也疾病相仇无医药
以济其夭死也所处或巢或穴无上栋下宇之禦风雨
川游陆走无舟车之安也其事简其俗淳结绳而治无
文字之可纪也三皇继作而后人之为道始备此众人疑
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其不祀三皇者为缺典夫三皇宜祀而不得祀之于学
也惟孔子当周之不振忧道之失也与诸子讲于洙泗
之间以述三皇之所传故宰我曰以予观于夫子贤于
尧舜远矣有若曰自有生民以来未有盛于孔子者也
孟子曰孔子之所谓集大成也者金声而玉振之也宜
为百王之所宗万世之所法所以祀之于学也学始无
孔子庙惟鲁有庙然其教被于天下非一国所得而专
者故天下通祀之自唐已然虞世南韩柳诸记可考矣
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学之有庙由孔子而建则宜以孔子为先圣颜子为先
师而三皇不预也盛矣哉孔子之道中国尊之外国尊
之爵以文宣王门列二十四戟冕十二旒服十二章执
镇圭巍然南面而坐祭则牲太牢乐大成舞八佾于庭
其所以尊孔子者又岂以是为加与不如是不能称其
德周太祖屈万乘过阙里拜其像又拜其墓视汉之高
帝明帝尤重其礼论者亦不以为过是贞观之制出于
天下之公而非一人之私见阅万世不可易者今欲崇
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三皇为先圣使居孔子之上不足以褒其功降孔子为
先师使混于高堂生之列适所以贬其德故吾的然以
为不可也或又曰古者祀舜于虞庠祀禹于夏学祀汤
于殷学祀文王于周学舜禹汤文得以祀于学而不得
祀三皇何拘于贞观之制耶曰周王天下立四代之学
故祀舜禹汤文而三皇将祀之于何学与或进曰先生
之言详矣三皇孔子其道一也崇孔子之祀当崇三皇
之祀焉以佛氏之苦空寂灭老氏之荒唐怪诞无益于
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人与国且崇台广殿儗于王宫法亦弗之禁矧三皇之
功及于人者如此而领之于医不亦亵乎曰领之于医特
主神农尝药之一事理固有未尽者宜定其制设官主
之以丰其祀可也祀于学则非义矣时余为国子助教
适闻有以邪说言于朝破贞观之制者既斥而不用矣
予惧其惑人也故辨之
猫戒
成均会食所猫有餍其弃肉者日至焉山东孔默读书
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成均尝夜见一白衣好女子就寝以青荷裹饭食之默
食而甘至八日不饥且语同舍生邹杰等咸曰千岁孽
狐能化人人多惑而病病而死诸生环守之默忽排众
跃池中若从女子状众挽而出亟命医往治乃握刃闭
户医不得进药越数日或见猫于堂中谓即狐也逐而
击之毙腹有四子未乳呜呼猫为肉所饵乃以类狐死
于肉而狐之惑人者竟免天下之事多此类贪者可以
猫为戒矣然人不能辨猫与狐而至于误矧能辨人狐
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之难辨者哉
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清江文集卷十三
