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钦定四库全书
九灵山房集卷
二十一 元 戴良 撰
鄞游稿第七
序
鹤年吟稿序
昔者成周之兴肇自西北而西北之诗见之于国风者
仅自豳秦而止豳秦之外王化之所不及民俗之所不
通固不得系之列国以与邶
曹桧等矣我元受命亦
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由西北而兴而西北诸国如克哷鼐满伊啰勒琨回回
西蕃天竺之属往往率先臣顺奉职称藩其沐浴休光
沾被宠泽与京国内臣无少异积之既久文轨日同而
子若孙遂皆舍弓马而事诗书至其以诗名世则马公
伯庸萨公天锡余公廷心其人也论者谓马公之诗似
商隐萨公之诗似长吉而余公之诗则与阴铿何逊齐
驱而并驾此三公者皆居西
北之远国其去豳秦盖不
知其几万里而其为诗乃有中国古作者之遗风亦足
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以见我朝王化之大行民俗之丕变虽成周之盛莫及
也鹤年亦西北人其视三公差后起家世以勋业著而
鹤年兄弟俱业儒伯氏之登进士第者三人鹤年乃泊
然无意于仕进凡幽忧愤闷悲哀愉悦之情一于诗焉
发之观其古体歌行诸作要皆雄浑清丽可喜而注意
之深用工之苦尤在于七言律但一篇之作一语之出
皆所以寓夫忧国爱君之心闵乱思治之意读之使人
感愤激烈不知涕泗之横流也盖其音节格调绝类杜
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子美而措辞命意则又兼得我朝诸阁老之所长故其
入人之深感人之妙有非他诗人之所可及呜呼若鹤
年者岂向所谓三公之流亚与然三公之在当时皆达
而在上者也世之士子孰不脍炙其言辞鹤年
遭夫气
运之适衰方独退处海隅为此辛苦无聊之语以自慰
其能知夫注意之深用工之苦者几何人哉知与不知
在鹤年未足轻重第以祖宗涵煦百年之久致使遐方
绝域之诗亦得系之天子之国而所以著明王化民俗
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之盛者将遂泯泯无闻矣不亦重可悲乎予故取其吟
稿若干卷序而传之以俟世之知鹤年者相与讽咏焉
耳鹤年之清节峻行已具载之高士传中兹不复论也
四明袁氏谱图序
异时文献之盛称东州东州文献鄞为盛而袁氏又鄞
之最盛者也袁氏之居鄞者三族曰西门袁氏曰南袁
氏曰鉴桥袁氏鉴桥袁氏有蒙斋洁斋二先生者以风
节行谊为时所敬仰南袁氏有清容先生谥文清者以
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奥学雄文为世所宗师而西门袁氏则有
名镛字天与
者其以忠贞节义著闻于时乡人士至今口之不置镛
之四世孙珙与予善示予以先世谱图予受而观之为
之叹息不已袁盖舜之后也周封其裔孙胡公满于陈
满之十一世孙诸字伯爰子孙以字为氏代有显人曰
滂曰安俱为汉司徒曰粲仕宋为仆射曰昂仕梁为司
空曰恕己相唐中宗曰滋相宪宗其他为执政为侍从
为制帅为郡为县者多至数十百人赵宋渡江曰子诚
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者自南昌扈驾为临安知府遂居鄞子孙四世皆大官
至镛以进士死国难而族稍微自是而后独以儒世其
家恂恂自检束镛之子衍无子而子其弟泽民泽民之
子宁老以为弟继兄后于礼非宜乃白诸有司奉泽民
归本宗而已为衍子伦序复正识者韪之宁老博记善
文从之学者称之曰菊村先生珙盖其冢嗣也读父之
书蚤
以才名为诸公所器重今又佩服父训取其所次
谱牒图而衍之深得一本合族之道此予所以观其书
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而叹息也呜呼世之氏族孰非古帝王盛德之后哉然
历世浸远支泒日分盛衰隐显之迹有不齐矣死生患
难庆吊收恤之礼不能以相及矣同气相视如途人矣
是故无谱非贤子孙莫能脩也有谱非贤子孙莫能传
也珙亦袁氏之贤子孙哉自东汉至赵宋上下数千百
年蝉联奕叶而文献足徵矣奈何自镛死节之后子孙
仅守儒素虽珙之贤亦且浮沉于时不究于用岂天益
远其世以昌其后人乎传曰公侯之世必复其始未有
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先世德业深厚而其子孙不繁衍盛大者也今珙率其
宗族子姓览谱图之相续志先德而益励西门之族其
可量也哉
遁斋小稿序
遁斋小稿若干卷定海县尹汪君所著君家建德之淳
安至正辛巳秋以春秋试浙闱仅中乙榜考官翰林待
制柳公有遗才之憾因上言行中书特署丹阳文学旌
之君自丹阳入官其后升教乡郡辟浙东帅阃摄令乡
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县皆有美誉可称及官定海五载而善政益著饥者哺
之逃者复之抑者伸之媚学者知所习行义者知所劝
己而德溢化流旁及异类龙以灵而应祷虎以暴而惧
诛史人纪诸传大夫士咏诸诗至其为文则以理为之
体以气为之充以学为之辅其小篇之浏亮若宫商金
石之相谐大篇之浩汗若水之输海若云之兴泰山而
议论之高洁矩度之森整又若奏韶濩以破桑濮之音
用孙吴以击虎豹之阵恢恢乎其有馀也井井乎其不
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乱也于是碑铭序记书檄歌诗等作皆分稡成秩其子
明复持以诣予请
为之序予既受以伏读叹曰夫自文
学政事之殊科而世之学者多偏于一长能文辞者或
啬于为政善政治者又或于文章家有未暇焉故汉之
文名不在于龚黄而唐之政声不盛于韩柳其所由来
远矣君以诸生起家历膺民社之寄德刑政治亦既驰
誉一时又能存心艺苑扬声士林庶几作者之流亚可
谓兼有二者所长矣昔者仁庙设进士科以取士或病
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进士之无实效也仁皇则曰千百人中岂无一范仲淹
者乎使君于此时获掇巍科以大其所用岂不有副神
圣之所望乎此予序君之文必有及于为政之大略者
盖将使后之人知君为有用之学而不可徒以文字求
也君名汝懋字以敬遁斋其学者所称故以题其稿云
礼学幼范序
古者小学教人以洒扫应对进退之节事亲敬长隆师
亲友之道所以为脩身齐家治国平天下之本也今其
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全书虽不可见而紫阳朱子尝以其杂出于传记者蒐
辑为内外篇庶几小学之教复明于后世严陵汪君学
朱子者也以为曲礼一篇正其幼稚所宜行之礼但汉
儒所记多不以类而从学者颇艰于致力遂取篇中凡
为人子及侍先生长者与夫饮食言动冠昏丧祭等礼
类聚而编之至于总言礼之本原则又别自为类以标
诸篇首仍摘郑氏注语及濂洛诸儒之论附见焉间有
未安则足以己意合为七卷谓之礼学幼范书成俾予
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题其端夫陶人之治土也必揉木以为范冶人之治金
也必抟土以为范是故帝有帝范家有家范至其为子
弟为女妇也则又有师范女范之教焉有以见天下之
事无大无小无贵
无贱必资范而后成况夫人之幼也
欲以其所宜行之礼讲而习之使其习与智长化与心
成而无捍格不胜之患可独无说以为之范哉此礼学
幼范之书不可以不述也其传世之远当与朱子小学
相为终始云君名汝懋字以敬官至定海县尹
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深衣图考序
深衣者何古所以名衣也曷为以深名以其为制之深
微故取以名也取其圜直以象天方曲以象地崇之为
三才而卑之为太极也然则乌乎服有虞氏深衣以养
老诸侯大夫士夕深衣自天子至于庶人一也礼所以
辨贵贱决嫌疑何独于深衣焉一之盖是衣也可以用
之文可以用之武可以用之于摈相可以用之于军旅
而又可以常服也后世不达乎天子不用于常服此制
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之所以久失也制既久失则图考
一书虽欲不作乌得
而不作或曰记有深衣篇而诸儒论之备矣何有乎图
考图考之折衷于诸儒其大节有四谓续衽为连续旁
缝钩边为左右交钩则以蔡氏之说为当守而杨氏方
氏以襟为衽司马氏以裾为衽吕氏陈氏衣裳各有衽
之说皆非也谓方领当循颈而下方折以抱胸则以郑
注孔疏为可从而司马氏别施一襟映所交领别为一
物折之领上与夫交领直领之议皆非也谓辟二寸为
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总言带辟之广再缭四寸为总言带之结纽则以陆氏
之意为可推而注疏家士用单练广二寸再度绕腰亦
四寸之言皆非也呜呼此图考之不可以不作也或曰
朱子作家礼亦有图说可徵矣然则彼皆非与朱子之
家礼多本司马氏之家仪司马氏于前四者之失已不
暇详考而精求是宜家礼之难徵也图考乌乎祖祖
之
经也祖之经则诸儒纷纷之议可得而折衷矣古语云
诸儒异同稽诸圣众说混淆折诸经图考有焉图考孰
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作睦汪君也汪其姓汝懋其名也序之者谁越人良也
东山赏梅诗序
戊申之冬豫章龙君子高偕慈溪桂君彦良王君彦贞
访沈师程氏于东山已而钱塘刘君庸道及一二士友
亦来会时东山梅花盛开粲粲夹径路师程置酒花下
邀诸君子赏焉酒且半龙君请即席赋诗以东阁观梅
动诗兴为韵各赋古律一首辑为一编而虚其首简徵
予序嗟乎花于穷阴盛寒而不与众卉争荣者惟梅为
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然盖其色能受变香能处清而操能立独有仁人义士
之高致诸君以之而赏爱宜也虽然使其出处去就之
际一或有戾于是梅纵从而赏
之而是梅不为其赏矣
今夫诸君子者固世所谓仁人义士而能受乎变处乎
清立乎独有凌寒之态无争荣之思其于是梅乃尝友
而兄之者矣师程之赏之也非赏是梅也盖所以赏诸
君子之高致也然则师程亦是梅之知己与梅若有知
当亦为贤主宾一索笑也
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书画舫宴集诗序
岁己酉十月初吉予偕天台毛云庄出游慈水之上主
东山沈师程氏于时东平李先生元善四明桂先生同
德钱塘钱君明远刘君庸道及诸能赋之士咸在焉明
日师程之友罗彦直氏邀予与诸公列饮所居之书画
舫樽俎既陈肴羞维旅洗爵奠斝载献载酬而李先生
摄衣以起执爵而歌众宾交倡迭和愉愉如也洋洋如
也酒既阑先生复请座人各赋古律
一章章十二句以
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程伯子云淡风轻近午天傍花随柳过前川为韵序其
年齿而先后之合诗凡十四首亦既缮写成卷彦直徵
予为序引予读诗至伐木之篇于是知古人之于朋友
未尝不假酒食以相乐自今观之不曰宁适不来微我
有咎则曰民之失德乾糇以愆夫酒食之微固非君子
之所尚而诗人之意则以为人之所以失朋友之义者
非必皆有大故而或始于酒食之不施以夺其欢心故
我于今日惟知具酒食以相乐也酒食之不施亦微过
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耳于过之微而犹不敢有则其大者可知矣呜呼此处
朋友之要道而诗人所为拳拳者也彦直之为是饮其
殆伐木诗人之微意乎先生既已歌之于其前复率在
座诸公赋之于其后亦可谓得夫是诗之遗音者矣予
既嘉彦直处朋友之有道而又羡先生之能两尽其道
也
于是乎书
脾胃后论序
昔者黄帝之论四时以养胃气为之本伊尹之制十大
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方以守中气为之先叔和之评三部脉以得胃气为之
主盖脾胃居乎人之中而土配之自馀四藏则分居于
上下而为木火金水也木火金水资乎土土病则木火
金水皆从而病矣是故天之邪伤乎人之上地之邪伤
乎人之下而中焉之受伤则以水谷寒热之邪人所自
致者焉中而不伤虽有天地之邪且无自而入之则脾
胃者岂不为百病之所始哉脾胃为百病之始世医不
能辨之久矣至金李明之始大明斯理著为脾胃论一
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书盖杰然于当时者也然其所言止及内伤之一事其
他诸證则未暇以详及永嘉项君彦昌自蚤岁习医得
外大父杜晓村之家传
后拜明善韩先生于越上仝父
戴先生于金陵而又师事陈白云为最久遂以所闻于
诸君子与平日之自得用之而有徵验者作为脾胃后
论若干言凡内外伤之有关于脾胃而为病者莫不条
举而缕述之仍以对病之方与夫临时加减之法系于
后信有以补东垣之未备而卫生家可一览而见矣彦
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昌与余交最厚因携至海上乞一言为叙引窃谓医之
为学自唐令列之执技之流而吾儒罕言之世之习此
者不过靳靳焉知守一定之方书以幸其病之偶中不
复深探远索上求圣贤之意以明夫阴阳造化之会归
至于近世先知先觉之士迭起而发明之学者既有以
知夫前日之为陋遂或徒诵一家成说以为高而又不
能博极群言采择众议以资论治之权变甚者至于屏
弃古方附会臆见辗转以相迷而其为患
反有甚于前
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日之为陋者呜呼是岂圣贤惠慈生民之本意哉彦昌
家故业儒而其所与游者又皆世之大儒先生故其为
医自素难诸经而下无言之不习无理之不穷上既明
夫阴阳造化之精微下复究乎论治之权变庶几一扫
二者之弊而为医家之大成矣其为此论以三坟古书
为主本以秦汉唐宋诸贤所论为羽翼以古今名方为
格法正而不迂奇而不僻博而无馀约而无阙是殆识
证之元龟治病之指南也与序而归之余固不能以苟
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辞也彦昌名昕博学多能虽音律绘画之事亦皆优入
阃奥为世所称云
孙氏瑞萱堂诗序
慈溪孙氏母寡居有年二子曰经曰纶事之能尽孝于
是所植之萱有冬荣之瑞而扁其楣间曰瑞萱堂
秘书
少监豫章揭先生记之详矣而邑士之贤者亦皆作为
铭赞歌诗以讽咏之经与纶复虚右简授予俾为之序
引夫萱小草也本盛而花翘其敷荣恒在乎初夏今乃
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独开于穷冬盛雪中介然与松竹梅三者争奇而并茂
有类乎嫠母孤子之抱节处畸超越乎流俗而其风节
有不可及者且是萱也一本而两花当联芳合秀时经
与纶朝夕侍母行堂上徘徊顾瞻岂不亦曰吾母其本
也吾兄弟其花也两花同出于一本则吾兄弟弗可以
相远也弗可以相远则图报于吾母也其几矣昔者诗
人以棘心兴母氏之劬劳白华美孝子之洁白棘心白
华不闻有感应之异诗人犹取之以况母劳而子孝则
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是萱之在孙氏宜乎诸君子言之不足而再言也孙氏
兄弟当益封植兹卉毋若世人之剪其枝叶以戕其本
根则庶乎作
者之微意焉诗文凡若干首请以是序之
求我斋文集序
昔人谓文章与世相高下然亦恒发于山川之秀本诸
文献之传以鄞一郡观之其地环以大海而四明骠骑
诸山往往趋海而尽士生其间者率伟茂博洽有古作
者之遗风由宋而上固不必论国朝以来践扬清华出
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入禁近所以鬯宣皇仁黼黻休光于无穷则文清袁公
其人也托迹丘园淑艾来学而指画口授使疑者冰开
虚心者满怀则敬叔程公其人也于是以道郑先生之
出实与二公相先后朝讲夕辨学日以肆自经史传记
诸子以及天文地理历算兵刑食货医卜释老之书罔
不悉究其所为文章虽不尽守近世师儒绳尺而规模
论议要不随人之后至其佳处自可追配古人呜呼若
先生者岂非有得于山
川之所发文献之所传而致然
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耶先生且没其子驹携其所著求我斋稿三十三卷示
予俾序其篇首先生生于名郡负鸿厖之质抱经济之
才而陆沉于时穷烟霏以履泉石年过五十始用荐者
为衢州路龙游县教谕到官未几即弃去其后天子遣
使经略南方使者至鄞举先生婺州路教授执政有阻
之者久之乃改处州而先生老矣故其所学百不一试
而于文章曾不及从袁公之后以大其制作顾独于程
公为有合焉此予所为掩卷叹息而不已也虽然文所
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以载道而道之行于身者身死则遂泯著于事业者事
过则日忘千百载之下所可托以不朽者独文章而已
向使先生裕于彼而啬于此未见其为得也且有其实
而辞其名者宜有后驹与二弟曰真曰骐皆明经善文
克自树立以继承先志天其昌先生之后
以永其休声
乎然则先生之所托以不朽者固不止乎文章而遂已
也先生讳觉民字以道求我斋其自号也年寿卒葬具
见前太史危公铭墓之辞此不著
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钱氏三楼诗序
定海县北行八十里地濒大海境接平湖山势周回风
气绵密是名凤浦里者钱氏居之盖三世矣往年尝搆
新堂据夫湖山胜处丁未之冬伯氏孟禧复旁起一楼
翼乎新堂之左其弟仲仁亦于其右作楼以对之季高
又楼于东南以与堂左之楼直左楼扁曰栖碧右楼扁
曰揽秀而东南之楼则以玩清名焉是县游居之彦咸
为赋诗以咏三楼之美观仲仁虚其首简俾予为之序
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夫所谓栖碧揽秀玩清者李太白之诗云然也太白以
天才冠世不得志于朝思欲放浪江湖之上浮游山林
之间而为是发愤自遣之辞
仲仁兄弟既有湖山之胜
而曰碧曰秀曰清者且日接于其目亦何慕夫太白之
所咏而必湖上之碧山芙蓉之秀色与夫松月之清辉
是尚哉然借碧山以栖息假芙蓉而结揽托松月以爱
玩吾之山即太白之山吾之心即太白之心于是乎日
登三楼翱翔万物之表凭虚驭风飘飘然有神游八极
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之意窅乎若挟群仙而上下则所以慕夫太白之谪仙
者又可拘拘以名实求哉且予闻之东海之上有山曰
蓬莱山之中多楼居古称列仙之所舍钱氏去海仅咫
尺家之后山为达蓬言自是可达于蓬莱则仲仁兄弟
之三楼固与安期羡门王乔之居相掩映而谪仙人不
在于太白而在仲仁兄弟矣况仲仁诗人也诗人见景
而生情触物而起兴兴尽则情尽情尽则人景俱忘而
所谓诗中之仙亦且兼太白而有之名楼之义
夫岂有
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悖乎哉予喜钱氏之有是三楼也又爱其命名之适合
故为序诸篇什之首云
夏孝子诗序
孝敬成而人伦厚人伦厚而教化美风俗移诗之为教
然也予读夏孝子诗于是知南陔白华诸作未尝亡而
先王之遗泽至于永久而不泯矣初孝子之父文德君
当大德中转粟以供京师亦既浮海而北舟至海津镇
文德君溺焉时孝子在侧即仓皇号救跃入洪波戴其
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父以出文德君得不死而孝子以力竭沉水舟人求之
弗获人皆唶唶惊叹称之曰夏孝子厥后三弟追痛其
兄之死孝也益以孝义维其家居同室而食同㸑有司
上之朝旌其门曰孝义之门而东南之言孝者归夏氏
矣于是一时大夫士相率赋诗以歌美之孝子之子禋
将铨次以传请予为之序
天之生斯人也孰不知孝其
亲哉而夏孝子之名独闻乡邦称之士君子信之四方
传之岂天有私于夏氏而致然耶何其久而益闻也夫
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父父子子当安居无事时晨昏有定省之礼焉冬夏有
温清之问焉饮食有甘旨之奉焉固未知何者为能孝
也不幸而有祸患之变仓卒之来委性命以求遂决死
生而不疑知有父子之亲而不知此身之为重然后能
孝之名立能孝之名立而世教于是乎兴矣呜呼此夏
孝子所以有关于世教而诸君之诗将以是成孝敬厚
人伦美教化而移风俗者也南陔白华夫岂有二道哉
虽然以予观于夏氏之事孝子之启于其前者如此后
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人之继之也如彼朝廷又从而宠嘉之旌异之他日当
有史氏之笔大书特书以纪之汗青垂之千古者诸诗
之作又特其一事耳庸因请序姑志岁月于
篇端以俟
孝子名永庆字章甫四明人
赠医士周原启序
金源有国时医者三人曰刘守真氏曰张子和氏曰李
明之氏守真子和当金之盛然且地有北方风气坚劲
而禀受雄浑饮食充厚而保养慎密故其治疾也每以
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大实大满视之而用泻法以攻其有馀明之则当国势
向衰师旅饥馑相寻于邦域之中其人多忧惊而气耗
矣故其持论每以固根本为重而用补法以助其不足
三人用是咸擅名于其国元之混一三人皆己物故而
所著书始见称于江南读其书而得其学者惟金华朱
彦脩许昌滑伯仁而彦脩伯仁之于医以人之有馀也
则用疏利之剂以泻之人之不足也则用温平之味以
补之盖称停三人之意而不滞于一偏者也由是彦脩
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伯仁之名日重于当
时其视三人之在金若无异焉者
渊源之懿何其盛哉予来越上见越之医者闻三人之
风辄抵掌㧖腕争起而用其说然求其不谬于补泻之
法如彦脩伯仁者曾不一二焉盖亦难乎其为术矣暇
日与诸公论至于此未尝不为斯世有疾者忧久之乃
言其郡有新进之士曰周君者多读三人之书其说亦
时时及补泻之法苟遇外邪则先攻而后补遇内邪则
先补而后攻郡之大夫士及民庶之家用之良验予喜
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而询之则予姻原启也盖原启生长彦脩之乡尝私淑
其所学其于居越也又密迩伯仁所寓而获亲承其指
授故其随疾施治往往与他医异嗟乎医而若原启者
亦岂苟然也哉他日擅名于一时又将与彦脩伯仁相
先后矣故尝因是而叹曰昔秦越人非遇长桑君则不
能明见五藏郭玉非得程高为之师则
不能伎尽六微
世之言医者人擅其业家有其书而授受无闻焉其视
原启何如也予与原启别且二十馀载而不意其于医
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也如是之精到故因儿礼过门使伸纸和墨书此以为
赠异日舣舟一见又将于原启徵之
送秋崖讲师住资教诗序
鄞之沙门曰旻公秋崖疏通而粹美精深而敏慧尝以
丛林妙选入延庆为忏首延庆乃一郡望刹之冠内而
耆年宿衲外而达官贵人莫不雷动云集肩摩而踵接
秋崖佐主僧从容酬应勃窣趋迎当世故艰难之际宗
教陵迟之馀而能牧众行道作大佛事如一日秋崖阴
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相之力居多于是行业日益著誉望日益隆诸山咸愿
迎礼讲出世法会资教法席虚遂起秋崖主之道俗闻
者咸谓秋崖吾刹之福田其可终
听其去也予解之曰
秋崖苦海之法舟又可漆漆然于一刹哉且资教为寺
与延庆相伯仲岁月之久废为荒邱秋崖于世有胜缘
他日幻颓址为化城易朽败为丹碧而耆年宿衲之栖
息达官贵人之游从当复如延庆时矣岂不盛哉况是
处山水甲诸方望春白鹤乳泉之清淑磅礴而郁积马
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祖谓紫玉曰山水之秀可居后当益汝道气秋崖是行
又将有得于此乎秋崖行矣予亦幅巾杖屦从入此山
以终老矣秋崖倘不以予为可弃相与登高临下坐苔
石以望白云濯涧流而听清籁庶几舒徐容曳之情胜
赏幽寻之趣厌饫于平生矣秋崖亦有以念之否乎于
是道俗之挽留秋崖者咸相率赋诗以道其离别之思
而书予言于首简
重刋禅林僧宝传序
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禅林僧宝传者宋宣和初新昌觉范禅师之所撰次也
觉范尝读唐宋高僧传以道宣赞宁文陋而识暗其于
为书往往如户婚按检不可属读乃慨然有志于论述
凡经行诸方见夫博大秀杰之衲能袒肩以荷大法者
必手录而藏之后居湘西之谷山遂尽发所藏依仿司
马迁史传各为赞辞合八十有一人分为三十卷而题
以今名亦既锓梓以传积有岁月二十年来南北兵兴
在在焚燬是书之存十不一二南宗定公时住大慈名
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刹慨念末学晚辈不见至道之大全古人之大体因取
其书重刋而广布之且以序文属予俾书始末传之永
久古者左史记言右史记事而言为尚书事为春秋迁
盖因之以作史记而言与事具焉觉范是书既编五宗
之训言复著诸老之行事盖听言以观事觉范可谓得
迁之矩度矣而或
则曰迁盖世间之言觉范则出世间
者也出世间之道以心而传心彼言语文字非道之至
也于此而不能以无滞则自心光明且因之而壅蔽其
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于道乎何有是大不然为佛氏之学者固非即言语文
字以为道而亦非离言语文字以入道观夫从上西竺
东震诸师固有兼通三藏力宏心宗者矣若马鸣龙树
永嘉圭峰是也学者苟不致力于斯而徒以拨去言语
文字为禅冥心默照为妙则先佛之微言宗师之规范
或几乎熄矣觉范为是惧而撰此书南宗亦为是惧而
刋布之欲使天下丛林咸法前辈之宗纲而所言所履
与传八十一人者同归于一道则是书之流传岂曰小
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补之哉传曰虽无老成人尚有典刑又曰君子多识前
言往行以畜其德后之览者勉之哉
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九灵山房集卷二十一
