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钦定四库全书
九灵山房集卷二十 元 戴良 撰
鄞游稿第六
记
一经斋记
一经斋者四明唐起贤教子之室也起贤不以予为无
似尝馆致是斋俾与子林相周旋一日喟然语予曰吾
僻居东海交际不及于公卿行游不出乎吴越然而目
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之所及见耳之所及闻亦多矣环海之滨民居职职有
资累钜万者焉有田连阡陌者焉有家丰禄食者焉曾
不几时其人已死而子若孙不能以久守问其资则库
藏墟矣问其田则易主屡矣问其禄则归之官矣噫彼
之为子孙计者不亦浅浅哉吾年几五十而止有一息
上而宗祀之所寄下而嗣允之所托在是而已岂不欲
效世人稍隆产业以为无穷
之遗哉顾以覆辙之鉴痛
入吾心因取汉韦贤遗子黄金满籯不如一经之言名
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所居斋以勖之子幸为我记其事而且有以教林也予
乃作而言曰经者出于圣人之手而存乎易书诗礼乐
春秋孔孟氏之籍以故世有四经五经以至六经九经
十三经之名今起贤以一经名斋其言固有自来然所
以教其子者不既狭矣乎徐而思之学者盖欲明夫天
理民彝自然之物则也天理民彝之所在固有不依文
字而立者然古之圣人欲明是理于天下而垂之万世
非托文字则不能以自传也故自伏羲至于孔子而垂
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世立教之具粲然矣后之学者必将由是沈潜参伍以
明乎在我之本然然后知有所至而力行以终之其为
道不既简且易乎然自世变俗衰为师者不知所教为
子弟者不知所学则其求之于文字者乃在乎
记诵训
诂文辞之间是以书愈繁而理愈晦学愈劳而心愈杂
此无他盖不知天理民彝之本然在我而不在彼也学
者于此苟能弃其俗学之繁劳以求圣学之简易则一
经既明而诸经之理皆会之于方寸所谓由书而心由
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心而身由身而国而天下追踪古昔有不期然而然矣
虽然昔人有三年而读一经者有皓首而穷一经者亦
有白首而不能通之者其用力也深其收功也远一经
之教讵可以易心求哉林也能以而父之心为心知夫
天理民彝无待于外求而静以持之敬以存之使此心
之神明清虚纯一有以为受学之地然后谨之以条约
严之以矩度大玩经中之所蕴真积力久日就月将异
日彬彬而起为国效用虽匡衡以一经致宰相师丹以
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一经位三公公孙宏以一经处台鼎可驯至矣韦公之
言夫岂欺
我也哉敢以是复于起贤起贤改容谢曰善
乎其为言也请书之壁间以为吾儿楷范
春晖楼记
春晖楼者慈溪方君景良与其弟景辅奉母之楼也初
景良之父即世夫人抚其遗孤以立其家业于是景良
服诗书之训成人矣念无以报母之德惟得禄以为养
庶可以娱亲乃以才谞自效为鸣鹤场司令每公退率
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昆弟子姓晨昏定省寒暑温凊恭和愉悦之容甘旨滫
瀡之味适其意不违其礼既又作楼于寝室之左以奉
之扁曰春晖盖取唐孟东野诗语也景良将以久岁月
而传子孙伻来徵文以记之呜呼其情亦切矣凡物之
自形自色以总总林林于两间者何莫而非天之所生
哉天不能以自生而春代之生则阳和之晖霭乎而在
天者其发育万物固不止
乎一草矣且是草物之微乎
微者也东野乃独取之以报夫三春之晖盖极言人子
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之不能报其母之德也子不能报其母之德亦犹草之
不能报其春之晖此东野亲爱之至诚笃之深口不能
言而姑托是以为喻也景良之心其东野之心乎东野
不能以自言而托寸草以喻之景良不能以自喻而假
东野以明之其情不既切矣乎诗曰母也天只又曰欲
报之德昊天罔极景良有焉予于景良无能为役而寸
草一心实同有之故因请记既为之文而复系之以歌
曰春日兮载阳寸草兮芬芳顾瞻斯草兮使我心伤心
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伤兮何极念吾母兮曷报之德春阳兮燠燠寸草兮馥
馥匪春何生兮匪母何育奉吾母兮辟吾居揭春晖兮
遵孟模岂人有心兮曾是草之不如
四景楼记
慈溪北行可二舍有隙地曰横塘方氏之族居之方氏
避睦州之乱蹈海而东适海舟漂荡至兹所遂留家焉
迨今若干世矣其地去海才二三里近荒涂斥卤土不
毛食虽有山川丘壑未见其为胜也自方氏以来居者
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附行者止地辟人稠闾阎枕籍方氏益广第舍治楼居
楼成而境大胜前俯平原后临巨浸岛屿拱其左阡陌
亘其右而旁近诸浦溆逶迤南折北汇而入于海如虹
饮江而马奔厩也主人凭栏望远见海气腾上与林光
山色相荡漾倏兮昂青忽兮浮白眇乎郁乎如抹如画
而云霞风雨之晦明花草竹树之荣悴四时景物之变
皆输奇献秀于几席之间则斯楼又胜于横塘矣辛亥
之春予来自定川方氏之彦德原邀予至横塘徘徊楼
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上与之望五垒之山睇双涧之水挹杜湖之波澜览鸣
鹤诸峰之秀爱其
江山如昨景物不殊而方氏先泽邈
乎其未泯宁不悠然而思怆然而感慨然而叹乎德原
语予曰斯楼也吾先世尝以四景名之而未有记其所
以名者吾子幸为我执笔焉乃告之曰二气流行生生
不已日往则月来寒往则暑来而四时之景物迭变无
穷也以无穷之景物御夫有限之光阴吾与德原其能
久乐斯楼之胜乎然天地之造化不常而山川之风气
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固在方氏自五代居此上下数百年间故家凋谢无复
存者而是家子孙独能世其诗书之业久其田宅之利
德原又以纯厖之质诚笃之行为邦人所贵重岂非山
川风气所钟而致然耶山川风气之钟于方氏既云厚
矣则夫德原之乐乎是楼也岂止见之一身而已哉不
止于一身虽谓久有乎斯乐可也予东西南北之人其
登斯楼固有久近之不同然获与德
原极幽遐之目空
得丧之怀亦且不知楼之高身之寄矣纪世德于兹楼
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使来者之有考尚得而苟辞也哉遂书是以为记
安节堂记
易以明中正之道而中正之在节盖由内兑而外坎以
说而行险也人于所说则不知已遇艰险则思止说以
行险非节之得于中正乎节之中正而必以安为言者
则以四居九五之下以阴而比阳以柔而从刚有安行
承上之象无勉强矫为之意中也正也于是乎守之而
可常矣世以守节之女妇况之亦以其安而能常也哉
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然上古盛世三光平寒暑时天下寿昌民不夭札恶睹
所谓安节之事后世圣人悯民生之不遂伤风俗之日
偷而安节之名立焉则安节者固圣人之所取而非其
所愿也慈溪翁氏女自幼恪
慎孝祗父母以为贤而选
所嫁得同里方君琬生子原三岁而琬卒年少寡居或
疑其不能安也翁曰吾闻妇人不事二夫夫天也今死
而遂去之是背天也背天不祥死不再适乃益经纪家
政夜张灯纺织昼课童奴树艺岁时奉祀一如琬在时
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有司上之朝既旌其门宠异之原复为安节之堂日夕
奉翁坐堂上食鲜茹美以享有其馀庆予尝造焉谒原
而拜翁于堂下原徵予记乃为其文曰节有中正之道
而中正于人无乎而不在翁之为人妇也亦不过尽其
所当守者耳独不幸安节之名盖因丧其所天而后著
也故人莫不幸其节之不守而尤莫不幸其节之特著
翁之安节固可取也而非其可愿也虽然节有亨之义
焉故曰节亨又曰安节亨翁当踰七望八之年康强无
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恙而原以高才懿行为乡之善士原之二子亦
皆循循
雅
福禄方来而未艾则其为亨也人又何其厚幸于
翁若是哉然则斯堂之作当与翁之馀庆同一永久矣
作堂者名原字景渊唐诗人元英先生之裔名堂而题
其扁者鄱阳周太史伯温引易之辞而记之者九灵山
人戴良也
蓬莱山房记
东海之上达蓬山之阳黄氏世居之黄氏之彦炳文即
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所居之西偏辟为一室以领山海之胜右阚波澜左抚
林麓前冈后阜如揖如拱每晨曦东升夕月西出窅乎
而列缺倒景泠乎而沆瀣降精青鸟翥于云间白鹿走
于烟际嚣声远遁幽意毕来人居其中殆不知有人间
世也炳文曰自吾之辟是室日与良朋胜友昆弟子姓
游焉息焉或骋怀以舒啸或游目而望远恍兮惚兮若
从赤松子于朱宫黄石君于紫府
而羡门安期为之后
先也因名之曰蓬莱山房间以语嚣嚣生愿请记之生
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闻而叹曰炳文亦世之高士哉世传蓬莱方丈瀛洲在
东海中列仙居之然人莫有至之者𥘿皇尝令徐福采
药其地卒亦莫能以一至焉惟其不可以幸至也故世
之慕清閒而乐虚远者往往托之以自高若瀛洲之拟
于吾儒方丈蓬莱之榜于道家异人盖累累也炳文之
先多大儒先生而炳文与诸子又皆世守其业如一日
自他人言之孰不欲以吾儒登瀛之事为己任然乃弃
此不务顾有取于道家异人之说以名其居室有以见
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炳文之高风逸韵迥迈等伦比年以来齿益高而操益
厉遂悉敛其致君泽民之思退藏于一室蘧蘧然与颢
气俱栩栩然与造化游于以超出乎六合之表遐观乎
八荒之外而彼蓬莱之不可以幸至者且在乎室中
矣
况其所居一皆岸海而屋其去蓬莱为甚近昔人求仙
欲由之以善达故字其山曰达蓬炳文冀遇真仙而不
得得夫昔人求仙之处则低徊慕恋之不已不亦人之
常情哉抑又闻之古之列仙皆忠孝仁义之人或有所
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谴则谪降人间混迹以自晦若炳文者岂仙之谪与不
然果高世之士也因援琴为鼓蓬莱之操而歌之曰蓬
山兮峨峨筑室兮山阿山可游兮室可歌宜于此兮婆
娑婆娑兮乐只望群仙兮不远伊迩朝却粒兮莫脱屣
誓飘飘兮遐举遐举兮焉极返吾室兮聊逍遥以容与
遂并书以为之记嚣嚣生别号九灵山人云
爱日堂记
爱日堂者馀姚王在奉母之堂也在痛事父之不逮乃
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一其孝于母水菽甘旨之养不违乎朝夕每岁时
为酒
食以召乡邻族亲坐堂上率妇子弟侄列拜堂下捧觞
进寿以娱悦其母心母亦乐其有子也未尝不尽其欢
适在取孝子爱日之义题其楣曰爱日堂走书东海之
上乞予一言以张之予尝游越过其乡而辱与在交在
盖世家衣冠诗书之泽未泯而先府君又以文学行谊
闻于时至在兄弟既文而且孝而斯堂之命名又足以
化迩而慕远予也乃获与执笔其何敢辞夫爱其亲而
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望其寿人子之心岂有限量哉然由于天者有不可以
必得也得其寿而致其养其心亦岂有穷已哉然系于
人者有不可以强能也由于天者不可以必得于是乎
喜寿惧衰之心起焉系于人者不可以强能于是乎思
爱忘劳之念生焉喜寿惧衰之心起则无跬步之或忘
矣思爱忘劳之念生则无须臾之或暇矣此孝子爱日
之诚自有所
不能已也日往则月来寒往则暑来而礼
所谓日究日畜者岂虚言哉在之奉母斯堂也观日之
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升而忆母年之寖高视日之没而忧子养之不足虽大
禹之惜寸阴陶侃之惜分阴不越是矣若此则爱日之
名堂岂不有所示警于在哉是不独在之所当警而凡
士君子之爱其亲者皆其所乐道也予故为之记而并
侑之辞使在兄弟联臂踏歌以为其亲寿以助其欢云
姚之江越之水俨高堂翼邃宇谁其作之王氏子前轩
后牖形制焕且美升堂奉母母心喜母年老矣时不与
堂标爱日陶孝理陶孝理兮弟与兄须臾罔暇兮跬
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步靡忘时之豫兮岁之穰舂黍稌兮酾酒浆宾客上坐
兮子孙在旁母欣欣兮乐康披䌽衣兮进霞觞寿吾母
兮爱日之堂从朝至暮兮其乐无央
百猿图记
右颜辉所画百猿图一卷所以图猿之为状凡百数两
臂挂树仰而斜立者一蹲而背视者一戏而群折树上
叶亦或引水欲饮累累如贯珠者五左手攀萝右手反
掬飞瀑者一两手钩树上行复相携俯摘石上草者三
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高悬如蹴鞠者一扬臂相顾者二坐而为子龁虱者一
困卧树者一或啸或坠或蹲或悬或俯或仰者六首戴
子者一联臂下取涧中泉者三群游岩前独树宛转相
顾盼者九衎衎大树上呼号食息者四窜身丛竹上下
相追逐者十有二往来引子者三挂枝欲堕者二匿身
树阴者二拥子者一抱树相向者二踯躅枯蘖者五蔽
亏榛莽者四怒相击喜相戏者十举手吓飞鸢者二寒
相附者二凡猿之大者一百有四黑者七十八黄者二
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十六其子之戴者负
者行者立者陟者降者痒搔背者
舒臂群呼者坐母首者惊附母怀者走挟母腋者任母
背者倚母扪虱者跳掷岩下树者出没崖壁隐隐如苍
鼠者亦皆曲尽其态可喜而可愕凡猿之小者二十有
一黑者十六黄者五而大小之数通百二十有五焉至
正季岁予附海舟南还至四明馆人夏叔宜兄弟出此
图以示予于是重有所感矣嗟乎猿之与猴其形相近
也其举动相若也然猿之性类乎仁遇稼穑不践踏见
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小草木必环之以行木实未熟则守之猴之为性恒反
是反是则几于暴矣猿多产之于西川而猴莫盛于东
海予居东海万山中厌猴之暴而慕夫猿之仁也尝杭
巨海抵淄水登泰山以望巫峡溯川陜将求猿之所在
而寓目焉然道路阻绝不果也及还四明乃得是图而
观之能不有感乎遂从叔宜假之留月馀
叔宜请予题
其上故为记其形状与数而归之且惧观者之不审也
或至目猿以为猴因并著其外同而内异者如此柔兆
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敦牂之岁良月朔日记
九曲山房外记
四明夏赟尝为予言吾宗之居此也连数世不振至吾
父而家益落吾母徐夫人佐吾父理家治生力勤攻苦
馀三十年而有田有庐家日以裕凡吾兄弟赖以成立
而免流离困踣之患者实吾母罔极之恩也然不获享
有高年仅及下寿而倾背吾兄弟忍死营葬地于慈溪
之九曲山且于墓左辟屋四楹间将奉其神而祠焉亦
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既发引有日而赟也实以金陵之役恸哭而上道自迁
柩至掩圹不得与幸而获保首领以归而吾母之入土
久矣每岁时偕吾兄弟省墓下退即其祠而泣祭焉未
尝不徬徨顾慕以抱恨于无
穷先生幸赐一言疏于壁
既以记其祠而且舒吾之恨也予闻其言而悲之因思
先王制礼缘人情而约之中故自命士以上家必有庙
庶人无庙惟祭之寝后世定为祠堂之制上下同之而
先王礼意行乎其中墓之有祠岂亦缘情以起礼者与
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虽然是礼之文也若其本则孝而已矣夫孝子之身亲
之身也亲有难则死之盖以亲之身重乎已之身也赟
以其父会逮于金陵生死未可知即释母殡代之行是
代父以死也代父以死者孝之大而礼之本也尽事生
之道斯尽事死之道赟盖务本以致兹文乎今世富贵
家之葬其亲也亦莫不有墓祠以寓其哀敬仅一再传
莽焉而邱墟者有之无他子孙去礼之本而失之也今
赟盖务其本以俟夫后之人吾见九曲之祠传之世世
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而愈固矣人服孝德天降之福其夏氏之谓乎
继赟之
志者尚有徵于斯言哉赟之兄曰赘弟曰贞曰蕡曰质
俱有孝行可称而贞善诗徐夫人之年寿卒葬及是祠
营建之岁月已具见杨君所为祠记兹故不录录赟请
文之语以为外记云
春风堂记
四明罗处士家有春风之堂子孙聚居其中三世矣处
士之子康请文以追记之予谓记堂之成可也堂成已
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久何以记为康曰吾先子之所以垂休委祉者庶其在
此不可以无述也乃徵名堂之义而为其文曰罗氏唐
末望族世家虎林居四明者自处士之七世祖始七世
祖以镇东节度推官摄四明之慈溪令遂留家焉盖当
五代之际兵革未息盗贼滋炽罗氏独能脩其孝义于
家庭之间历宋而元世济其美至处士兄弟五人复以
高年耆德薰为太和浙东部使
者上其事于朝而旌异
之朝野诸钜公咸为诗文题咏传观远近亦盛矣哉夫
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处田野扬声誉霭然为当世所推重者非祖宗之积累
则其力行之所致也今观罗氏以春风名其堂岂不然
哉盖尝论之春为四时之首而风者大块之所噫也以
言乎天则阳刚之所以资万物之始者此春风也以言
乎地则阴柔之所以资万物之生者此亦春风也以言
乎四时则万物之所以长育而凝成之者皆一春风之
所为也人能顺天以成化因地以成功体时以成德则
太和在身无亏无间虽富贵烜赫如骄阳之在夏而春
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风之融于吾心者不得而淫也虽威武肃杀如严霜之
在秋而春风之畅于吾怀者不得而屈也虽贫贱震凌
如寒雪之在冬而春风之煦于吾体者不得而移也风
无一日之不春则身无一日之不和罗氏累姓以
来即
以孝义维其家而处士兄弟又能老而知德协和于骨
肉则是祖父子孙同一春风之和矣春风者何仁焉而
已尔仁者人心也亲亲为大此处士之名堂所以垂休
委祉于后人也与康之兄弟与其子姓日登是堂涵濡
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乎孝义之中鼓舞乎太和之内有以知昔日之春风在
罗氏而不在天地在累世而不在一时而仁之为用大
矣噫不有作也孰能述之处士之后人其毋忘尔祖名
堂之训哉
戴氏祠堂记
人之生也自父母而兄弟其属为甚迩其情为甚密退
视其子侄则已有间矣况群从以降愈远而愈疏者乎
处愈远愈疏之势而能视远为迩视疏为密使有以一
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其尊专其敬于先世非尊祖敬宗之君子莫能也四明
戴氏世居鄞县之桃源族稍繁衍至茂兄
弟而家益裕
乃营祠堂正寝之东推从侄庄为宗子中设四龛以奉
宗子之四世而以政为继祖之宗已为继祢之宗各奉
其主而位以昭穆其旁附者亦随其宗以分别焉四时
祭飨略如朱文公所著仪式而参诸世守之旧牲杀器
皿粢盛酒醢蘋藻之具称家有无必丰必洁且惧赀费
之不继也复与弟升议买田若干亩岁入其租而命子
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弟轮掌之因扁其祠曰永思介同郡陈君撝来请记撝
尝客授其家以相成乎是举故具以颠末语予俾悉书
之以训其后人呜呼若茂者殆所谓尊祖敬宗之君子
哉昔者先王建国命氏以报功德之臣谓其子孙众多
不可无维持之法也故因其嫡庶亲疏之分为之大宗
一以重其本为之小宗四以联其支此功臣世德之家
所以主祭祀而统族人者也去古既远子孙降为黎庶
而继
别之大宗固不可行矣若继高曾祖祢之四小宗
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亦岂不得而行之乎近世士大夫家或未暇以及此而
茂能行之新其祠宇备其礼物以主诸群从之子侄何
其有合于先王制礼之深意哉彼之各私其亲视先世
而邈如者闻茂之风亦可少愧哉虽然礼非一家之所
宜也推而放诸一乡而准放诸一邑而准放诸四海而
准茂之后人苟能守之而弗坠将见远近之人皆来取
法则宗法之行必自戴氏始矣诗曰永言孝思孝思维
则名祠之义其亦有在于斯乎故予既勉其后人又以
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告世之好礼者
二灵山房记
鄞之名山水不可以一二数而东湖为最奇东湖之名
山水不可以一二数而二灵为最奇二灵山房则又得
夫二灵山水之最奇者也山有二灵寺即寺右
庑为山
房寺与山房皆因山以为名而寺乃宋和禅师讲道之
处山房则今大沙门天渊浚公之所居也天渊自万寿
退归已逃隐此山是时山房未成二灵山水未见其为
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奇也一日命仆人刜筱簜剪薪蒸辟其屋之隘陋而加
葺焉且凿东壁为牖以通明于是山房成而境始奇盖
东南诸山踊跃奋迅北走而达于湖若奔马之饮江若
游龙之赴壑其旁群峰羽翼乎兹山者亦皆效奇献巧
若翔凤之展翅而众鸟为之后先环之以锦屏舒之以
练带巉然湾然如拱如揖凡境之最奇所以接乎目而
交乎心者举入乎山房矣天渊置图书几研供张诸物
于其中客至则相与倚栏而立纵目以嬉不知日之将
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入但见泽气上腾与林光山色相掩苒歘兮攒青倏兮
浮白乍合乍敛翕忽荡漾己而皓月微吐横射庭隙流
汞下澈影
动虚棂悄骨凄神恍不类人间世此又一奇
也山房之境信奇矣然必得人焉而益奇向非天渊之
居此也是山庭宇不过一废区耳天渊至而山房之名
出然后里邑之人慕天渊之学者皆往游矣四方之人
闻天渊之名者又皆往游矣后来继今闻风而兴起者
又将若是而山房之境传之以不朽斯其为奇也顾不
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益大矣乎噫此予所以庆二灵之有遭而山房之记所
为作也或曰学佛之人不三宿树下盖惧其有累也天
渊知人间情缘之为累故弃之而学道知宗门荷负之
为累又弃之而閒放今以一奇境之故而眷眷于山房
如此庸讵知是事之非累乎嘻为此说者非惟不足以
知佛之为道而亦不足以知天渊矣天渊悟心乎空色
而超神乎幻有其于山房之奇境犹太虚空之容物明
镜之鉴妍蚩而未尝有意于
容与鉴也目之所见果足
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以累其心哉且见者我也境者物也我为能见物为所
见苟物我两忘能所俱泯则累恶乎生山房之不为天
渊累也久矣于是或人顾予而笑曰愿因吾子从之游
遂并书之以为记
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九灵山房集卷二十
