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钦定四库全书
平斋集卷五 宋 洪咨夔 撰
讲义
观盥而不荐有孚颙若
臣闻临观反对卦也临二阳在下观二阳在上观如
两观之观仪型揭而群瞻耸也观之圣人
正心修身
以观天下一诚之外无他尚犹宗庙之祭交于神明
一诚之外无他物盥即奉槃沃盥巾以帨手时也祭
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先盥手然后酌鬯而祼祼用郁鬯犹未免托物以求
神盥则蠲洁内外与神默接洋洋乎如在其上如在
其左右不假物而诚已通又何俟腥熟之荐而后达
其诚哉为人上者能至诚主一无假乎外如盥而不
荐斯民不期孚而自孚矣孚者信也诚之实有诸已
者也人受天地之中以生谁无是诚君以诚感民以
诚应颙然兴起不约而同与圣人作而万物睹均此
机也是知人君之化天下不难于孚
诸人而难于孚
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诸已
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣
臣闻一阴为姤进而为遁为否为观为剥莫非小人
道长观独不以阴盛为忧者二阳在上四阴顺听于
下是上有阳刚之君仪表一世阴柔虽众方将化而
为君子之归其为观甚大也观合巽坤为卦以九居
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五顺巽而中正也循理而行无所拂逆可以怀天下
未足以观天下观天下必中且正大明当天万物咸
仰一有偏倚必
有照临不及之地此圣人所以为天
立极也然必本之以诚诚者物之终始不诚无物此
心之诚不存则顺巽中正俱失其有犹盥而不荐以
诚为主黍稷不如明德之馨杀牛不如礿祭之福在
诚不在物也此诚所格斯民莫不相孚以心颙然尊
仰随所观而化其观果何所见哉诚则形也其化果
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孰使之然哉唯天下至诚为能化也求诸天道春夏
秋冬运行而不息皆神之所为圣人以是道设教天
下不期服而自服又岂非诚则神乎观之圣人一诚
贯通三才之间始与人为一终与天为一极而归于
无声无臭
之妙非黄帝尧舜之神化宜民文王之纯
亦不已不足以当之
象曰风行地上观先王以省方观民设教
臣闻自上示下为观天下之物凡可以示人者皆有
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形之观惟风行乎地上草木均被披拂则无形之观
有形之观其观浅无形之观其观深故先王取象于
风之行地省方观民而设教五方之俗各有不同随
方省察因民俗而教之以救其偏扶其正使同归道
德之中舜之同律度量衡成王之考制度虽若涉于
有形之观教行而民从犹风行而草偃皞皞乎其不
自知实有
无形之观存盖诚存乎中不动而敬不言
而信不容以形迹窥也后世省方之礼废人主深居
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九重之上民何由观教何由设亦惟心存乎群生之
休戚庶俗之美恶四方万里皆瞭然于户庭之间而
以身为教自正心诚意以至于修身齐家无一不尽
自然国治而天下平与身历目睹所设教何异哉
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也
臣闻观以二阳位否剥之间欲化小人为君子故待
小人恕欲君子益进其为君子故待君子
严九五宅
中于上光明硕大之德如日月之照临有目皆睹初
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气卑质弱而去五远乃为童稚之观童者蒙而未发
孩提之童无不知爱其亲则有可发之几彼其陷于
小人岂性也哉物欲蔽之也苟如童稚于倥侗颛蒙
之初有以发之则昏者可迪塞者可通气质变化安
知小人之不为君子故虽童观而许其无咎象以小
人道为言其质固不可以语上而申言初六亦示其
上进之路也为君子而不能以学问开明所见而甘
心与懵然无知识者同归则为吝矣圣人于大观之
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初恕于待小人所以示皇极大受之法
严于待君子
所以示春秋责备之法
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
臣闻圣人之道无穷人心之见有限上帝降衷若有
常性灵明虚彻初无圣愚贤不肖之间而气有清浊
材有利钝故所见亦随之而广狭仁者见之谓之仁
知者见之谓之知百姓日用而不知此其所以区而
别之也窥观之不能广大岂非六二气质之柔闇与
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九五阳刚之君大观在上乃帝光天之下至于海隅
苍生万邦黎献共惟帝臣之时初以童稚之见而观
蒙昧未有识知二以窥觇之见而观有识知矣又自
安于
卑陋蹇浅仅足以知圣人之污是惟女子生长
于深闺之中幽间专静而有守则窥观犹未至害士
君子则害道矣象发明爻辞之所未发谓窥观为观
虽女子之贞亦有可丑盖钻穴相窥窥见室家皆为
不正之视女子虽贞而所视不正心随境移恐不能
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保其贞也然则欲广窥观之见则何先中庸曰好学
近乎知学愈进则见愈广圣人之全体大用目击而
道存矣故惟已百之已千之虽愚必明虽柔必强
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
臣闻三上承二阳下接二阴而居其中阳为君
子阴
为小人进而从阳则为君子之归退而从阴则为小
人之趋一进一退盖邪正善恶之关也三于此观我
生生者出于吾身者也其大端则言行是已观吾之
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言其进而合于君子耶其未至于君子耶观吾之行
其退而陷于小人耶其遂远于小人耶君子小人之
界限其间不能以寸反观吾身之所发必欲进与上
之二阳同其光明而不欲退与下之二阴同其柔闇
能如是三虽处不中不正之位亦未至于失道也盖
三之质易于失道以能反观诸身去小人而从君子
故道为未失也然未之一辞犹未深保其
不失道盍
亦战战栗栗于取舍之决为舜而不为蹠为尧而不
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为桀哉此正大学致知工夫之地
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
臣闻九五刚中之君在上初与二去九五为远故止
于童观窥观三少近则未失道四切近则利用宾观
愈近见愈亲也贤者进退有时行藏有道如麒麟凤
凰其出必待休明之世故观国之光然后宾也国之
光明本君德之光明人君能明吾之明德如鉴不受
翳水不受滓则本然
之明常存笃实之光充实之辉
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皆由此而发在朝廷则礼乐彰法度著在天下则道
德同风俗一其为国之光大矣贤者观乎此而愿立
于其朝伊尹起于莘野吕望归于东海岂非汤文之
时利用宾乎象以尚宾发之盖道义重则势利轻贤
者宁甘心于白驹之谷考槃之涧不肯屈身轻售其
出也以时其进也以礼其事君也以道君望其仪型
而起敬故崇尚之以宾礼而不敢臣取重者在已重
之者在君如此则谏行言听膏泽下于民矣苟在已
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无以取重君且望而轻之毋怪乎有言莫之行也
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
臣谓反观内省之功儒者所难而况贵为万乘可喜
可欲所以移其心者满于前乎九五阳刚而中正居
巽而应顺动无过举矣然犹于我生必反而观之凡
言行出于吾身者为我生观吾一言之出皆合于君
子之道则言无过言一行之出皆合于君子之道则
行无过行以此示民可以无咎有一不合于君子则
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有咎矣吾身未能无咎顾欲使天下皆有士君子之
器表偏而影正无是理也象又以观民言者君子之
道本诸身徵诸庶民观群黎百姓遍为尔德则知言
行之出于吾身者为善观怙侈灭义服美于人则知
言行之出于吾身者为不善是观我生者必当观之
民也因观民之所化而观吾身则言行是非不能掩
因观我之所生而观吾心则念虑之邪正不能蔽由
外而返诸内愈近愈不敢自恕由内而推诸外愈远
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愈不能自隐内外交养之道既尽天下观而化之孰
不颙然而孚乎
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
臣闻上九与九五爻辞同惟我生其生异盖吾身之
所出为我生九五之君所以自观也上九
则观君身
之所出故为其生五君位上处无位之地而密比之
虽居无位之地一念未尝忘乎君常欲纳之于无过
故观君之言行果君子耶则喜其能免于咎观君之
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言行未君子耶则忧其不能免于咎身在畎亩心在
王室因所观而察之惟恐吾君之出乎身发乎迩者
有一毫之未当无以示四海之仪则其志岂遽平哉
然九五观我生上九观其生皆合乎君子之道而仅
止于无咎何耶人君之治身无止法言行极尧舜禹
汤文武之盛不过尽其身之所当为初非有馀故君
子乃无咎不然有咎矣人臣之望君
无止法以禹汤
文武为未足又耻其不及尧舜故君德至于君子特
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喜其无咎未敢遽以为可安也此观之君臣所以各
尽其道
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平斋集卷五
