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钦定四库全书
克斋集卷七 宋 陈文蔚 撰
朱先生叙述
先生气质刚毅进道勇决涵泳克养纯熟深固文蔚尝
窃窥之虽夙兴夜寐终日应接条理益精明未尝有厌
弃事物之意虽曰禀赋之异实亦繇学力之充也以成
就后进为己任登门之士甚众稍有意趣百端诱掖惟
恐不至各随所长以成德达材庶几善类寖多斯道有
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托尝以江西宪趋朝道经上饶文蔚侍行止宿驿舍有
士人怀书贽抵暮求见已而自悟非进谒之时逡巡退
去先生适自外至望见其人即车中呼典
谒者令与上谒其人遂得见投书洎其辞去室中已烛
矣先生即庑下明处阅其书其急于后进之意如此先
生持天下之正其间不能无趋向背驰者或以私意妄
生诋毁至其心平气定则莫不愧屈以当代之宗师归
之是虽秉彝之固然亦理义足以服人也先生造理精
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微见于处事权衡轻重锱铢必较是以于进退辞受之
间一处以义理之正苟理所当然虽圣人所行不为苟
异理所不然虽举世趋之不为苟同见其异者徒议其
激见其同者或疑其苟先生之所为众人固不识也先
生于圣人之学真有所得谓不知圣人之言无以知圣
人之心不知圣人之心无以知圣人之道故于六经诸
书句句而求字字而考留心之久玩索之深不知年数
于兹融释脱落有所默契故见于训释诸经则提纲挈
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领以会于一原缕析毫分而各当其分凡先儒所以开
端启秘而未及究竟者至此无馀蕴矣是以于易则验
阴阳之端妙契于伏羲画卦之初于诗则去小序之乱
经而得诗人吟咏情性之意于中庸之书大要欲学者
于体要处正而不偏于事物之分处之各得其当体用
兼该精粗一贯真得子思心传之妙其指示学者功用
于戒惧谨独二者则尤为精约也其教人则欲其于六
经诸书无所不读古今事变无所不讲天文地理礼乐
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刑政鬼神变化无所不通谓始虽即此以为学终不离
此以为道大惧学者屏弃事物驰心空妙入于异端之
域而不自知于戏先生之意可谓勤矣可谓至矣学者
期无负于先生可矣文蔚虽获侍教不能窥道德之大
全学问之体要先生尝语文蔚某今都无说处岂先生
所独到者举世不足以知之乎后有如先生者作必有以
知之矣文蔚之所见如饮河之鼠何足以形容高明之
万一然亦不敢以浅陋之固而自隐纂辑见闻姑俟采
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择庶几微尘之于泰山云耳
书徐子融遗事寄赵昌甫赵许志铭
潜斋为人志气刚决始游方外为佛老之学归而闭门
敩学闻晦庵朱先生讲道于建之五夫欲从而就正未
果行一日先生有朝命道过铅山因见于永平驿语不
合拂衣而去人谓其不复来矣先生辞免俟旨宿留玉
山道中忽散其生徒毅然而至文蔚时侍先生侧先生
喜其徙义之勇挈之偕至玉山留止馀月教诏甚详自
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此凡一再登门闻先生之绪论为多自未见先生有静
坐之课既见先生闻主一之论益加粹密繇是神凝志
定容止可观酬酢多中其于交朋友也重信义谨然诺
如阴阳寒暑之不移尤不屈于物稠人广坐中议论必
惟其是虽贵人以势临之语有未正必辨其为非而折
之以理词色略不少沮后生晚辈行于道路不循长幼
之次者虽非其生徒亦必毅然正之其刚果正大皆此
类初为高行既从先生学始知非儒者中庸之道晚方
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欲就平实而流俗反非之矣
双溪书院揭示
文蔚闻之为学之道无如收放心以讲明义理端庄专
一整齐严肃所以收放心亲师取友切磋琢磨所以讲
明义理苟身居一室之内心驰万里之外虽日亲方册
口诵圣言亦欺人耳于已实何益哉朋友相聚识性昏
明固有不同虽曰不同其间岂无一得讲明义理互出
已见终有一个是底既曰是虽圣贤复生亦不能外安
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得而违之日夕相聚讲说愈多闻见愈博未说到贯通
处亦足以为会文之益也为诸友计切须收敛身心务
在端静以放纵四支驰骛纷华为戒则放心自然可收
施之读书为文义理自明工程自进况又得师友之益
有讲论之助相观而善相资而成繇此以进古人事业
不难也况课试之馀乎惟自近世以来朋友道弊群居
之时笑侮戏譃面䛕背毁善不相告失不相正甚者以
气相陵以能相矜无朋友相爱之意一旦分袂便同路
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人音问不通庆吊不讲利患不共是无他故方其同堂
合席之际已无情义莫非苟且况已离群其藐然不相
恤也宜矣岂知朋友之道在人伦五者之列而与君臣
父子兄弟夫妇并行于天地之间朋友可废则四者亦
可废矣有是理哉文蔚平居念此每窃忧之是以愿与
诸君共笃此义诸君苟能念此则乡之所设学规者盖
亦大为之防似不足以相浼然出此则入彼矣诸君其
体之
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克斋揭示
入则孝出则弟
人之立身莫先于孝弟盖孝弟为人之本人之所以
戴天履地而异于物者以其亲亲长长而有是良心
故也苟失其良心而不孝不弟则无以为人矣
事父孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长居家理
故治可移于官
有父子然后有君臣父子君臣人伦之首故为人臣
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子者事父必以孝事君必以忠然不孝则不能忠忠
孝虽二事事君之忠实自事父之孝移之耳为僚而
顺其长居官而治其事又非自外得即事兄居家者
而推之也盖长官者君命之使长我者也官事者君
付之使我任其责者也为僚而不顺其长居官而不
理其事皆事君不忠也事君不忠皆原于事父不孝
也忠孝立身之大节于此二者一有缺焉则不足以
立身
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居处恭执事敬与人忠
是三者修身应事接物之要人之处世忠孝固其大
节然不能不应事不能不接物临事贵乎不忽待人
贵乎尽已应事接物各得其道则于事无失于物无
忤要之二者又自修身以始盖人能修身则大而忠
孝皆繇此出而应事接物特其馀耳故居处恭是所
当先而圣人谓是三者虽之夷狄不可弃也学者其
可以斯须不念哉
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博学之审问之谨思之明辨之笃行之
是五者穷理力行之目学问思辨乃穷理之事为其
穷理故能力行修身之道工夫实在于此盖不穷理
则无以知其事之当然不力行则无以遂其志之
决然虽欲修身不可得矣然力行又以穷理为先穷
理之目有四而力行则一语而足盖修身穷理之功
为多而力行则行其所知而已故修身非穷理力行
有所不能忠孝非修身有所不能以是而应事接物
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未有不尽其情矣大学修身齐家治国平天下必本
于致知格物其以是欤
近世学规 朱先生揭之于白鹿书院者已尽之矣今
掇其绪馀以告来学之朋友使知立身之大节修为之
次第若乃立为条约以从事于防闲简柅则非所以待
同志之士而同志者亦无所事于此如右数条当相与
共守之
读诗杂记
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頍弁一篇疑是所燕之兄弟亲戚所赋尔与君子皆指
王也今传则谓君子兄弟为宾者也如此则尔酒尔
肴乃宾之酒肴非王所以燕兄弟矣惜当时不及面
叩以释其疑兼以鄙意推之首章言有頍者弁实维
伊何二章言有頍者弁实维何期是皆未见而期望
之辞三章言有頍者弁实维在首至此则已宴矣故
前二章言君子皆有未见既见及庶几之辞至三章
则直曰乐酒今夕君子维宴其情词可想矣
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谷风谁谓荼苦其甘如荠恐以比新昏自他人视之如
荼之苦而其夫溺之如荠之甘故继之以宴尔新昏
如兄弟集传以见弃之妻自比荼苦恐与下文不贯
未知如何
白华幽王嬖褒姒而黜申后申后怨而作是诗二章言
英英白云露彼菅茅天步艰难之子不犹幽王嬖宠
妾而废正嫡无恩之甚申后方谓王以天步艰难之
故不能如白云之露菅茅不怨王之无恩而归咎于
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天步之艰难厚之至也至三章言彪池之浸稻田四
章言桑薪之烘于煁一章峻于一章而其意渐迫此
所谓敦厚温柔诗之教也
苕之华窃谓此亦兴诗谓苕之华则芸其黄矣我今不
得其时则维其伤矣自叹不如苕之华也二章苕之
华其叶菁菁知我如此不如无生亦以其叶菁菁而
兴我之不如无生也
卷阿篇末以上章兴下章愚意谓以菶菶萋萋而兴君
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子之车庶且多以雍雍喈喈而兴君子之马闲且驰
诗传于下章云承上章之兴至言其所以兴则曰菶
菶萋萋则雍雍喈喈矣君子之车马则既众多而闲
习矣有似界限不明无甚意味未知是如何
常武四章截彼淮浦王师之所窃详诗意似谓王师止
伐淮浦截然有所止限不旁侵他境乃与下文王师
之所相应未知果得诗意否
时迈首尾两条始言昊天其子之实右序有周结之曰
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允王维后末言明昭有周式序在位结之曰允王保
之当周之未得天下也天右序之及周之既得天下
也又能式序在位之诸侯有周之式序诸侯犹天之
右序有周也故始则信其足以君天下终则信其足
以保天下两段首皆有序字末皆有允王字意甚明
白前辈不曾提醒臆说偶如此未知是否
礼年集传本篇以为春秋报赛之乐歌至小序注则以
为序误岂始为此说而不及改欤
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我将维天其右之传云右尊也神座东乡在馔之右所
以尊之也又曰伊嘏文王既右享之传云则此能锡
福之文王既降而在此之右则是以右为左右之右
当作上声盖言鬼神尚右今在其右是尊之也正如
右序有周之右雍诗既右烈考亦右文母传音又亦
曰尊也周礼所谓享右祭祀是也按周礼太祝九曰
肃以享右祭祀注右读为侑侑劝尸食而拜则右当
作去声乃劝侑之侑与尊训不同二诗之义音训既
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异诗传既引周礼为證而从其音乃不用劝侑之说
而亦曰尊也何哉岂不及详考欤抑有异议欤
师训拾遗
伏羲当时画卦只如质珓相似初无容心易只是阴
阳
其始一阴一阳而已有阳中阳阳中阴有阴中
阳阴中阴阳中阳□看上面所得如何再得阳即是
☰故乾一或得阴即是☱故兑二阳中阴□亦看上
所得如何或是阳即是☲所以离三或得阴即是☳
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所以震四阴中阳□看上面所得如何或得阳即是
☴所以巽五或得阴即是☵所以坎六阴中阴□看
上面所得如何若得阳即是☶所以艮七再得阴即
是☷所以坤八看他当时画卦之意妙不可言
余正叔论志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁谓
杀身者只是要成这个仁先生曰若说要成这个仁
却不是只是行所当行而已
因说工夫不可间断曰某苦臂痛尝以手擦之其痛遂
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止若是或时擦或时不擦无缘见效即此便是做工
夫之法余正叔退谓文蔚曰擦臂之喻最有味
余正叔问子路问成人孔子对以臧武仲之智公绰之
不欲卞庄子之勇冉求之艺只此四者如何便做得
成人先生曰备此四者文之以礼乐岂不是成人
忠恕是学者事故子思言忠恕违道不远曾子借学者
以形容圣人若论圣人只可谓之诚与仁
正叔有支蔓之病先生每救其偏正叔因习静坐后复
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有请谓因此遂有厌书册之意先生曰岂可一向如
此只放令稍稍虚闲依旧自要读书
或问物与无妄众说不同文蔚曰是各正性命之意先
生曰然一物与他一个无妄
介甫每得新文字穷日夜阅之喜食羊馒头家人供至
或正值看文字信手撮入口不暇用箸过食亦不觉
至于生患且道将此心应事安得会不错不读书时
常入书院有外甥懒学怕他入书院多方求新文字
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得之只顾看文字不暇入书院矣
学者工夫且去剪截那浮泛底思虑
学者说文字或支离泛滥先生曰看教切已
只是频频提起久之自熟
学者读书多缘心不在故不见道理圣贤言语本自分
晓只略略加意便自见得若是专心岂有不见
先生以召命过信州一士人见于馆驿请问为学之道
先生曰道二仁与不仁而已圣人千言万语只是要
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教人做人
汉文帝晓事景帝不晓事
或言今人作诗多要有出处荅曰关关雎鸠在河之洲
出在何处
孟子文章妙不可言文蔚曰他每段自有一二句纲领
其后只是解此一二句曰此犹是浅者其他自有妙
处惟老苏文深得其妙
文蔚每日侍坐说诗不曾说白驹后数日忽有曰公每
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日说诗白驹一篇如此却好不说文蔚因言当时贤
者虽絷维之竟长往不来逃于空谷上之人拳拳不
置至谓毋金玉尔音而有遐心其自重不屈如此曰
据如此说亦好却不说上之人勤恳好贤之意
文蔚一日说太极图不言格物致知工夫先生甚讶之
后数日文蔚拈起中间一二语先生曰趯翻了船通
身下水里去文蔚始有所悟
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文蔚问人心道心如饮食男女之欲出于其正则道心
矣又如何分别先生曰这个毕竟是生于血气
文蔚问生时男女异席祭祝亦合异席今夫妇同席如
何曰夫妇同牢而食
学者难得都不肯自去着力读书某登科后要读书被
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人横栏直截某只是不管一面自读顾文蔚曰且如
公谁鞭逼毕竟是自要读书又云难得难得
一日说某访谢昌国问艮斋安在谢指厅事曰即此便
是其厅事亦弊陋因言妙
彭世昌守象山书院盛言山上有田可耕有圃可蔬池
塘碓硙色色皆备先生曰既是如此下山来则甚彭
曰陆先生曰有书院却不曾藏得书某此来为欲求
书先生曰紧要书宁消几卷某向来亦爱如此后思
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之这般物事聚久必散何必役于物也世昌临别赠
之诗曰象山闻说是君开云木参天瀑响雷好去山
头且坚坐等闲莫要下山来
世昌问先生教人有何宗旨荅曰某无宗旨寻常只是
教学者随分读书
作文何必苦留意又不可大放颓塌只略教整齐足矣
写字不要好时却好
文蔚初泛看诸家诗说质于先生曰某有集传曾看否
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文蔚荅以未见后来只看集传一日因说诗先生曰
曾参看诸家文蔚曰不曾曰又却不可
武夷精舍侍坐赵昌甫言学者工夫间断先生曰圣贤
教人只是要救一个间断
记得时存得一时济得甚事
周家初兴时周原膴膴堇荼如饴苦底物事亦甜及其
衰也牂羊羵首三星在
人可以食鲜可以饱直恁
地萧索
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因言舜禹揖逊事云本是个不好底事被他一转转作
一大好事
先生每得未见之书必穷日夜读之尝云向时得徽宗
实录连夜看看得眼睛都疼一日得韩南涧集一夜
与文蔚同看倦时令文蔚读坐听读至五更尽卷曰
一生做诗只有许多
每遇学者问有未荅处即令读上下文
因说林择之曰此人晓事非其他学者之比徐又曰到
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他已分上又却暗
黄直卿会看文字只是气象小或有看得不好处
客有问赵昌甫徐斯远韩仲止曰昌父较恳恻又曰三
兄诗文曰斯远诗文清虽小毕竟清
刘叔通江文卿二人皆能诗叔通放体不拘束底诗如
文卿有格律入规矩底诗好游子蒙和刘叔通诗昨
夜刘郎扣角歌朔云寒雪满山阿文章无用乃如此
富贵不来当柰何此诗若遇苏黄须提掇他
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谓文蔚曰公却是见得一个物事只是不光彩一日呈
文蔚所送徐崇甫序曰前日说公不光彩且如这般
文字亦不光彩
或问徐子颜曰其人有守但未知所见如何
孔子天地间甚事不理会过若非许大精神亦吞许多
不得一日因话次又说今觉见朋友间都无大精神
文蔚曰先生每尝念虑之萌或生于非正随即剪除只
是未能去根因事又发仍旧要剪除先生曰只得如
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此
或问大学脩身章之其所傲惰而辟焉君子之于人安
得有傲惰先生曰非如常人傲忽惰慢只是使人见
得他懒些
三山苏龟年且久说中庸费隐章谓始于夫妇之可与
知与行极于圣人之所不能知不能行以至于语大
天下莫能载语小天下莫能破微而至于鸢飞鱼跃
无不包举先生曰才卿说看还有不同否文蔚曰此
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章说道之费说到语大语小处已尽矣引诗者所以
咏叹淫泆形容其不尽之意耳先生默然
因论近思录先生曰不当编易传所载文蔚问如何曰
公须自见得意谓易传已自成书
程门诸高弟晚节有背其师说者缘他自说得去觉见
师说有如不快意
因谓陆子静谓江南未有人如他八字着脚
一日说论语集注云亦尚有硬说处
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问二礼制度如何可了曰只注疏自了得
问胡氏春秋传如何曰亦有过当处
字浩说
始吾命尔为浩者取孟子所言浩然之气也浩然之气
至大至刚而已名而不字未成人也今尔冠而成人矣
可复为童子之态乎当思其成人之道且浩然之气谁
独无之往往为气禀所拘物欲所累而不知养则浩然
者索然矣然则养之之道当如何亦曰存之也孟子曰
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庶民去之君子存之养之之道不是过也教汝以养汝
复不知养之之方苟能存之则养得矣故名曰浩字曰
存之汝不知存则不止为众人而已孟子之言可不畏
哉绍熙改元岁次庚戌四月既望示浩
书浩字说后
既作此说以示浩因自反曰苟吾日用之间自不知操
而勿失所谓传而不习也其罪又有浮于浩矣因书以
当盘盂之戒十六日
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克斋集卷七
