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钦定四库全书
克斋集卷五 宋 陈文蔚 撰
与李守约书
文蔚亲老家贫未免负米四方虽此道不择地而行然
亦困于酬应不得专心读书良以为苦虽不敢远去亲
庭归省有时当此喜惧之年不得娱侍膝下望云兴思
时时有之此虽莫之为而为之者亦自叹其分薄如此
也但操存省察之功不敢自废去岁见教之语谓自外
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观之若无甚过失然而义理虽精气质难变物欲之萌
少不自觉往往渗漏而不自知此则学者通患尊兄之
言可谓确实吾人要当力救此弊得提撕警策之意尝
存不令间断久而纯熟庶几心与理契文蔚实所惕惧
日有勉焉而不敢自巳也甲寅岁承惠书有及于太极
图文蔚即年报书后先生归自讲筵文蔚送至分水岭
以书草呈而附敬之达兄不知渠附何处竟尔浮沉
但恨不得报教耳今再片纸录去窃幸过目有未然处
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痛赐开晓为幸文蔚读仪礼渐毕兄谓非疏不能通信
然顷因丧长子亦因疏而得乃知古礼参之今法无不
合者但老师去世朋友星散疑无与质湥起索居之叹
不知近日看何文字有新得因书不靳乃所愿望
答范益之书
师亡友散无从讲切吾党之通患然只得各自努力顷
年侍坐谆切之诲历历在耳今日惟有勇决力行以变
化其气质不守旧窠穴可也学必要其有成万一无成
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所谓掘井不及泉与不学等耳近读孟子湥有感于若
药不瞑眩厥疾不瘳之语便中有可警策实赖推辅仁
之益相望数百里同心之言如在几席凡有新知悉赐
开谕
答赵必升书
来谕谓泛观中庸大学语孟诸经只如此做工夫便不
可矣果欲从事此学虽有次第莫若先读大学之书古
人所以十五入大学便是做此事业自圣贤不作成法
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废坠学者溺于口耳之末所幸遗书尚存近世又得诸
先生正其讹舛从而章分句析指示亲切之功惠幸后
学多矣可熟读湥玩以求其意日用工夫庶可循序而
进即他书可以渐读矣若曰泛读诸经而略无统纪则
虽终日譊譊亦无益也心之存亡只在操舍之顷尝操
而存便是持敬方此下功如何得他便无间断须是把
将做事数数提起莫令昏忘心才有主便能剪截浮泛
思虑中扄无分扰之患宽閒容与皆繇此出岂若来谕
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所谓勉强禁制反成不安其乱尤甚也盖人之一心才
操即存初不费力但患学者不肯实用功耳
答姜叔权书
文蔚今岁已离赵氏之馆馆于铅山之东洋子弟十馀
人课程冗扰未免废光阴稍得一日半日之闲又随分
看文字终是舍已芸人不为稳便切已工夫只得就应
接中着力吾人岁齿已如许岂敢悠悠以负师训所恨
孤陋全无朋友之助殊觉此道之孤细读来谕彼中乃
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间有朋友过从还有着实进步者否董君亦不易得当
力勉之琴书尚留郡庠否近世以来大抵学舍难处未
知番阳如何计贤者必有以处之人心道心所见如何
既云有省日用间着力必有实下手处便来无吝示教
诗疑甚荷博约之诲其间尚有四条再具别纸请益得
无惮烦为幸铭文荷见教但惟质有异若亡若存惟情
有引愈窒愈昏四句未免小病若亡若存乃工夫之不
勇猛者与质字不甚相应情乃性之所发自是不可无
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者若发皆中节正是天理流行岂可无也欲下此字须
着一字点化庶得分晓耳
与冯祥翁书
文蔚窃有区区愚衷欲纳于左右伏幸垂听文蔚谓大
抵处世须远嫌疑茅斋得贤者潜斋之后不落莫矣但
一童一鹤挹湖光而餐山色妙无加此而左右与公远
同处乃不避世俗之嫌宜其有以召纷纷不能久安也
况长生久视世间决无此理果有则秦皇汉武号召方
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外之士岂不足以尽得其人尽传其术终皆不免欺罔
事可知矣乡来潜斋倡此文蔚深所不喜欲相传授文
蔚以正理谢之颇悟其意况渠用功甚久讫有何补后
人又欲拾其馀可知也矣左右每珍其术谓渠不得尽
用夫世之学仙者正欲枯槁山林绝嗜欲鍊形气又何
假于外求哉借使枯槁山林绝嗜欲鍊形气因此延岁
数容或有之果能仙而不死有是理哉文蔚每喜左右
有清逸之趣出语无尘俗气得一二同志徜徉山水间
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啸歌吟咏自有足乐者不犹愈于驰心渺茫哉何日再
为此来得以面论为佳文蔚愚直狂瞽有以裁之幸甚
答白鹿洞杜升之书
细观来谕深有启发如谓静存动察各致其力及识认
人心道心而提撕省察常常加谨放去收来皆使繇已
此论甚佳但谓日后多事随物变迁存少亡多不胜断
续与夫若欲存养者惟待静时恐应接不暇者多难得
静此恐未然所谓静者静亦静动亦静方其静时固是
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鉴明水止不去寻事而为此心之累及其动时则随事
酬应各中伦理南轩所谓事至理形其应若响而实卓
然不与俱往者是也必如此而后有以尽此心之用今
如来谕静时固不可得至其动时此心又茫茫都无主
宰不知何以为应事接物之本耶固无以见静存动察
之实虽欲放去收来皆使繇已亦不可得矣窃望更宜
审订仍求之日用之间当自得力既承不弃敢不倾倒
或有未安更须反覆昨归自番阳再晤姜叔权渠观诸
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兄议论正亦未能无疑师亡友散难得会合可胜慨叹
再荅杜升之书
窃知琴剑尚处白鹿非特老师规模愈增弘广而此气
脉赖以不绝何其幸也体用动静之说深荷反覆开谕
鄙意非是以冥坐合眼为静此心未有所感寂然不动
固静矣及其感物而动亦只是物各付物事虽万变而
此心虚明自若初不与之迁转流徙所谓知止有定而
能虑能得也故周子书有圣人定之以中正仁义而主
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静之说而先生因谓苟非此心寂然无欲而静则何以
酬应事物之变而一天下之动哉今学者固未能到圣
人地位亦只当主一故敬斋铭有当事而存惟心惟一
等语皆谓此心专静方能应物不错蒙举写字为喻然
写字时亦只得专心写字今固有手写字而心思别事
者至有一事未了而他事丛然又生者若欲以此心应
物鲜有能中节而不错者文蔚所谓动亦静者亦只欲
主一无适而为应物之本根耳岂以冥坐合眼为静哉
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质之先训反之吾身事理甚明一时用功即一时见效
一日用功即一日见效未见于道有害也静存动察此
论自是不可易提撕警策工夫通贯动静十字乡来先
生尝荅一朋友书托其以此见寄且云才卿可便依此
作日用工夫不须更生疑虑空费谈说过却光阴也文
蔚自此佩服不忘深恨至今犹且断续渗漏未能副其
丁宁告戒之意契兄但着实用功更多读书参验则将
自见得矣别纸戒谨恐惧之说此即静时操存之法自
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不容悠悠亦不容急迫因其已发而遂明之工夫当如
晦叔李兄之言而国秀余兄之论文义亦切近浩然之
气伊川之说甚明诸兄辨之已详终恐伯亮胡兄一向
执已见耳大率讲论理到处须服文蔚远承见示不敢
阿徇更望与诸兄商订复以见教
与姜叔权论深衣
文蔚按深衣续衽钩边郑注云续犹属也衽在裳傍者
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也属连之不殊裳前后者也疏乃云凡深衣之裳十二
幅皆宽头在下狭头在上皆似小腰之衽
前后左右皆有衽也今之衽当旁者
谓所续之衽当身之一旁非谓馀衽悉当旁也详疏衽
即裳也当旁之衽欲连属裳使不殊前后故亦得衽名
耳又云丧服裳前三幅后四幅各自为之不相连深衣
裳一旁连之相着一旁有曲裾掩之与相连无异如是
则深衣一边有掩裳之衽丧服则两边有衽无疑矣及
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考玉藻说深衣止云衽当旁无一旁有及两旁皆有之
文然以情理求之疏谓当身之一旁者似不可破玉藻
衽当旁之文甚明白郑注乃专作裳解全不见掩裳之
衽如曰衽谓裳幅所交裂也或杀而下或杀而上是以
小腰取名焉衽当衣则垂而放之属裳则缝之以合前
后上下相变疏不过广注之义但以欲杀而下为丧服
及朝祭之服之衽为异若然则丧服朝祭之服裳皆宽
头在上狭头在下既是狭头在下则不可缝合任其散
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垂注所谓衽属衣则垂而放之是也
又谓属裳则缝之
以合前后盖为深衣生文然谓之属衣则裳与衣交际
之处为属属裳则缝合者即裳矣又岂有裳之可属哉
注于此下云上下变疏释之曰上体是阳阳体舒散故
垂而下下体是阴阴主收敛故缝而合之若以上下分
阴阳则深衣与丧服朝祭之服皆有上下岂丧服朝祭
之服独垂而散之得为阳深衣之裳独为阴得缝而合
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之乎疏又云今删定深衣之上独得衽名不应假他馀
服相应为衽何以知之深衣衣上属幅而下裳下属幅
而上相对为衽郑注深衣钩边今之曲裾则宜两边而
有也但此等无明文言之且从先儒之论如疏之说又
似深衣两旁有衽缘自先儒以来皆以为掩裳一旁无
文可證故疏姑从之又未知此等果何如也
与徐崇甫校书
语录刋行者文蔚偶有所见并昌甫所报凡二条与别
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录所疑悉见与叶味道书中得暇能相与折衷为佳有
如校书尊兄所守所行诚不可及文蔚数与朋友言之
但吾人所学要在择乎中庸往往工夫亦未易到故子
思亲切示人以为天下国家可均爵禄可辞白刃可蹈
而中庸不可能以事情论之疑莫难于前三者而莫易
于中庸今子思以前三者为可均可辞可蹈而以中庸
为不可能盖前三者资禀之相近者皆可以智能慷慨
为之而中庸非义精仁熟则不能以从容而中而智力
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果敢有所不与矣不能非狂即狷不得为中庸也尊兄
试深思之愚者一得或有可采
再荅徐崇甫书
高居无事温寻旧学其乐无涯世间升沉安足论哉纸
尾见教良感不鄙文蔚谓以水之清论性之善非不当
但水论到清浊则涉乎气质矣所以水不能皆清就其
清之中亦有不同有清之甚者有虽清而不能莹彻者
盖水之清浊繇地气之美恶人之气质之性何以异此
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恶者气质之不美即水之浊者善者气质之美即水之
清者然气质虽美而淳漓亦有不同如水虽清而等级
亦有不一若乃就下则水之本然之性而洪范论五行
亦曰水曰润下故孟子有人无有不善水无有不下之
说斯则极本穷源之论程子谓性即理是也理岂有不
善者哉是乃万物之一源非若气禀之有不同矣人心
道心中庸序论之备矣谓或生于形气之私或原于性
命之正继之以人莫不有是形虽圣人不能无人心亦
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莫不有是性虽下愚不能无道心必使道心常为一身
之主而人心每听命焉则危者安微者著而动静云为
之间自无过不及之差矣文蔚窃谓古今之论未若此
数语之明且正者尊兄盖未之深考谓其所论之皆不
然固不可但毫釐之间更少分别遂不觉其意之偏耳
文蔚既荷有讲切之益不敢不尽诚或有未然便来更
赐镌晓
荅清江张元德书
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下谕所录师训每恨智识短浅无以尽先生之意但于
听教之际或未了了即不敢录庶几不失所传以为后
来之惑顷尝遍阅诸录其他虽非文蔚所敢知间有曾
是当时同侍教之人录文蔚所问荅者或牵引数事作
一事说或以数日话头各是一事者作一日说首尾乖
剌殊觉可怪文蔚拟欲再拾其遗别作一录庶见本来
问荅之目目今未就俟脱稿当访便请益所教论孟二
条足知非草草看过推此言之一书之中必多有所得
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并赐警策尤所愿望吾党甚孤欲专意内修有如尊兄
所言岂易多得恨相距差远未缘合并何当盍簪以究
此怀文蔚年非不但老人新年九十三岁赖庇幸安
迫于菽水之养未免营营为可愧耳
荅祝行甫书
文蔚闻之道之大原出于天而传之者人传之者非谓
有物亲相畀付盖有见而知之者有闻而知之者见闻
虽不同其为知道则一何者道在天地间古今之所公
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共非人之所得以私患人不能求之耳苟能一日用其
力六经之书皆圣人之所垂训训释指归皆儒先之所
发明平居暇日端庄静一游心玩意不惑于异说不逐
于外诱则湛然虚明圣贤之心即我之心儒先之见即
我之见而亦何有见闻之异哉如文蔚者鲁钝人也惟
少颇知学虽亲先生长者日多讲论而未之有得每切
自讼其不敏吾兄乡之老成学行笃众所推许惟日
加勉焉使闻所未闻得所未得孜孜焉不知老之将至
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则道在我矣虽闻而知之与见而知之何以异哉洪范
说良感枉教大概多有所得足以启发蒙陋甚善甚幸
但皇极以皇训大以极训中先儒虽有此说似未通畅
文蔚闻之师训谓皇即君也极有至极之义如屋极之
极四面合凑来到此已无去处自然是中谓极在中则
可以极训中则不可乃人君建立标准于上使天下之
人取则于是故谓之皇极如云皇建其有极则文义晓
然不待训释而明矣润下炎上从革以例类推之皆合
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作两意解释详之可见其他非面莫究姑摭两条以谢
来辱傥有未然更相与讲之
荅三山李惟寅书
自昔圣贤相传以至儒先达者其教人之法莫不以致
知力行为序于是后学诵习以为修身之要者莫不从
事于是然近世流弊诵说胜而践履疏体验者希而揣
摩者往往皆是有致知力行之名而无致知力行之实
文蔚私窃叹之尝谓圣贤言致知致之一字已极其精
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而无馀蕴矣苟不深潜缜密而致察实下穷格之功则
名为致知而非真知矣圣贤以力行为言力之一字已
作其气而决其机矣苟无果敢奋发之意而犹溺于空
言则名为力行而非实行矣诵致知之言而有真知之
得讲力行之学而收实行之效则圣贤之域庶几可以
循序而进矣文蔚兢兢焉日以自惧恐堕言语之末而
无反身之实有负平昔之师训则为名教中罪人每思
朋友辅仁之益不谓于此得遇异邦之贤者且谓游勉
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斋之门得见是人如见勉斋喜可知也但书贽之礼褒
借过当非所敢承姑诵所闻以谢先辱
荅野谷方君书
文蔚与足下生同州里相距数舍之遥未降既见之心
比因友人周几道称贤德之美谈野谷之盛且传雅意
求记序文蔚以未历其地难乎其记姑叙人生出处大
概意足下不眈泉石之膏肓出可以仕则亦无所固必
而已矣故序文及之兹蒙惠书情文腆缛反复谛玩足
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以见其领略之意然大抵近世之弊谈说胜而践履疏
外华侈而内省略讫于无所成立而后已如无源之水
难以望其波澜无膏之灯不可冀其炜煜子张所谓焉
能为有焉能为无者也盖吾儒之学隐居以求其志行
义以达其道所求之志即所达之道所达之道即所求
之志体用一源显微无间足下无志于吾道则已有志
于吾道须于宽地用功则他日成就未可遽量但谓王
通韩愈足以承孔孟正统恐其言太过二人谓后世豪
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杰则可正统之承须更商摧草草姑谢来辱未究所怀
幸察
荅玉山汪君书
道在天下无古今之异智愚贤不肖之间人皆可以为
尧舜然而世之人与圣贤相近者何其鲜去圣贤甚远
者何其众也是无他视其所志而已矣孔子曰士志于
道又曰匹夫不可夺志志苟不立则委靡颓惰虽常人
所能为者犹不能果敢以为之况望其超群出类以圣
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贤之事自许哉故冠员冠而履方履者比比皆是心周
孔而行夷齐者百无一二也此道自孟轲既没其传几
泯寥寥二千载而天开景运宋德隆盛于是有濂溪先
生者倡之于其先而二程先生阐之于其后其道遂大
光明相去百年又得文公朱先生绍周程之业穷探力
考尤极精详凡圣贤所示剖析辨驳殆无馀蕴今其奥
旨微言具载诸书人患不能一日用其力耳苟能一日
用力取其书而反复潜玩因其书而得其心从而反之
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吾身体认参验知其无一毫之不契则圣贤之道皆吾
分内事耳固非吾心本无是理而必待求之于外也今
贤者虽有四方之志适居忧制然古人居丧未葬读丧
礼既葬读祭礼盖患难行乎患难道无往而不在也仙
隐距此百里而近姑俟外除枉顾山间并得面言以尽
曲折为佳先此以谢来辱
荅团溪黄鹏飞
过辱书贽之礼其陈谊立论所存甚正展诵再三老眼
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为之增明敬叹敬叹窃谓士之生于世也虽系乎上之
教养亦在乎人之所自植立孔门高弟如季路原宪桑
枢负米非不困穷不失其为君子之归而圣人深嘉屡
叹之者盖虽无恒产而有常心故也今世之士未遇之
日虽未免耘人但随其所处而安于分义想亦未至于
饥饿不能出门户在其操守如何耳若必待其温饱而
后为善是终无为善之日也文蔚生平困亦甚矣实皆
勉强以为之不敢自弃于凡民之域也今尚老矣无闻
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傥稍不知自奋其摧颓又当如何既承下问不敢不告
且以谢先辱高明以为然否
荅兰溪张伯诚
某再拜复书于张君足下相距之远无从闻问便邮辱
惠书始知名乡之有贤士孜孜为学有志于圣贤之域
恨前此未得承晤以讲究其一二岂胜叹羡承谕为学
数条甚善但始学必先致知致知必先格物物必有理
于物物之中穷䆒其理是谓格物至于日用应接遇事
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皆然事接于已处之必得其当与人议论就其中审订
是非亦格物也况圣贤垂训立言莫非示人以天理之
正读书之际尤欲精熟必得于心与圣贤相契然后为
至草草读过贪多务广而中无所得虽曰读书亦如不
读然致知存养非有二事其读书也与人议论也处事
接物也心无不存心存则养心莫大于此盖存养莫如
敬敬者主一之谓也文公先生于敬斋铭谓不贰于二
不参以三惟心惟一万变是监以是观之心岂有一时
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不存乎岂有一事不存乎格物存养既尽其功所谓力
行者尤不可不加勉强之力故大学谓正心在诚其意
诚意以正其心疑无馀事矣然正心之功又不可废修
身在正其心正心以修其身疑无馀事矣然修身之功
又不可废以至于齐家治国平天下也莫不皆然盖道
不可须臾离也学者无往而不用其力则心无间断虽
不美之质可变而美矣后所谓虽强加操存则有急迫
不舒之态心虽解悟欲出诸口则有嗫嚅之患是无他
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特未纯熟耳惟随事省察无令少间久之纯熟则乐在
其中岂有急迫不舒之患哉勉之勉之沧洲铅山某未
识其人后便示及未即良会愿言益厚远业以光吾道
区区至祷
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克斋集卷五
