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钦定四库全书
继志斋集卷七 明 王 绅 撰
记
正学斋记
汉中府教授天台方公希直备纯明之资负正大之学
慨然有志于圣贤者也蜀王殿下素加礼敬间尝聘置
左右以诹咨正道公见必以仁义道德之言陈于前王
方大肆力于缉熙之学日以诚意正心躬修体验为务
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与公论辨若律吕之谐肯綮之中无不吻合王愈加敛
容纳之与臣下言必曰方公今之贤者也遂赐名其读
书之斋曰正学期其底圣贤也公退以告于绅绅闻三
代之隆大道昭著风俗淳厚人伦明于上教化行于下
故人之学焉者多出于正周衰列国纷争人尚诡异各
以智能自立门户而异端之术竞起矣若扬墨之为我
兼爱老𣆀庄列之虚无张仪苏秦之纵横韩非申不害
之刑名管仲晏婴之事功有不能枚举者逮至汉唐世
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愈降而道愈漓著书立言者动以百计其为说必曰我
著书所以明斯道也而道卒不加明我立言所以开人
心也而人心终不加古非徒无益于人其所以壅塞正
途聋盲耳目者为甚大天下之士莫不随波逐流而相
上下其于圣贤之道遂若岐径之异趋矣比之三代之
学其邪正为何如哉尚幸间有豪杰之士出于其间足
以回人心破邪说挽颓波而振馀风然卒不能多见若
汉之董仲舒其言明白坦易为得圣贤之心唐之韩愈
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卓乎特立于百世之下皆间世之奇才也至宋周茂叔
以洒落之怀得理奥于默契心融之妙及其门者若二
程子之主敬行恕穷神知化而道益宏远矣其后新安
朱子出又能推明周程之旨而集群贤之大成于是世
之先后虽不同要皆羽翼斯道而所学纯乎其正者也
故自三代之下论者莫先于宋有元之时若许衡氏若
吴澄氏若许谦氏辈彬彬和附于下者盖莫非朱子之
传呜呼上下千数百年求其人仅仅如此而邪说之惑
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人返有过之则夫凌高驾虚励志鼓勇而跌足于异途
者可胜道哉此志士仁人所为扼腕而深悲也今公才
足以振俗德足以服人生逢圣明之世而又遭遇贤王
之眷顾则所以追诸子而溯三代者公其可无意乎绅
也志识卑浅于公之学无能为役幸尝辱知于公最久
故敢窃公之馀论以绎睿念之万一苟以为然则继今
以往益图执鞭以为御焉
新建晏公庙记
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阴阳二气屈伸聚散于穹壤者莫非至理之所寓而至
化亦未始不行乎其间也日月之所以明雨露之所以
润雷霆之所以威霜雪之所以肃以至山川流峙鸟兽
孳育草木荣悴无一不囿于其中况夫人身血气之盛
衰精神之完耗有不由之者乎此鬼神之道所以为二
气良能而理之固有者也夫何世之好奇而喜怪者见
其眇昧非可以肤浅探赜往往附以妄诞之说鼓惑于
人孰知其道固非言语所可尽者耶至乎因其迹而起
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敬慕之心感其诚而致孚格之妙此又理之自然也若
平浪侯晏公之神其崇名重号显于时异绩冥勋在于
人而庙貌之设遍布宇内者亦岂过情哉义乌县西五
里曰松门原隰平衍风气固密而聚落亦殷盛尝有挟
堪舆之术者过谓其地雅宜神居适里人王仲言氏默
有契感遂相基抡材创庙宇三楹间肖神像其中规度
未完而卒仲言之季仲举能承其志复直前搆重门周
以崇垣树以名木而乡人又风承云集各效其力故
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凡庙制之所宜有者无一不具起于洪武二十四年十
二月庚申落成于二十八年二月戊寅既成第见士民
岁时相与扶耋携幼登拜歌呼其间络绎不绝而晨香
夕灯上以祝皇图之万年下以祈斯民之康泰者贤愚
一志亿兆同心于是此庙之设俨为其里之壮观而神
之报贶于远近者亦昭昭不诬矣予维鬼神之道既为
造化之用其所以孚于人者非可以智求非可以力得
唯一念之诚足以感之耳今观王氏兄弟之寅恭祗奉
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闾闬士民之严威趍事其精虑潜通虽衡山之云可以
开回禄之势可以转况神之灵妙在冥漠者如水泉之
行不择地而有乎第患人心靡终耳今因其请文为记
故极论之庶使来者知所以焉若夫神之姓名里系显
灵在人心者类能言之兹不复述
揽秀堂记
予宦游于蜀见峨岷之山绵亘而耸拔挹其扶舆旁薄
之气常若有所资于心也又经巫峡之水冲激而鼓荡
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睹其回汇奔趋之势常若有所会于心也当其资会于
中之时金石不足以喻其乐声色不足以夺其志抑郁
为之舒散精神为之畅越或发于文亦沈雄而壮丽以
是知夫山川之秀其助于人者为不少也及谒告来归
过吴彦彰氏于乌伤江上彦彰辟堂以居前临大江当
春夏水生秋冬水落其扬澜曳波之状万万不同朝夕
献奇于几舄之下江外群山历历如堆螺如列障四时
荣悴与气候相推迁者又呈媚于窗牖之间其后复有
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平原旷野极目弥望于十馀里外于是斯堂之胜其于
山川之秀可揽而致也彦彰卜名于予予为扁曰揽秀
夫自数十年以来圣人御世求贤如不及天下大夫士
各负所有以思进用虽有奇绝之地其于游览之乐顾
有所不暇也间有得之者多在鞍马之间羁寓之中盖
不过为慷慨激烈之资耳今彦彰既生遇于承平乃得倘
徉于閒寂其乐盖有所独得而非予敢知也予闻古人
固有身居畎亩而存爱国之心者岂以地位为间哉彦
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彰尚能于樽俎之边眺望之顷一跬步一谈笑举手加
额以不忘于化育之恩若此则彦彰虽老且疾予见其
将以所揽之秀必于子若孙发之矣况山川之秀钟而
为人必瑰奇而俊杰者乎其视予之所得于前者盖不
侔矣故书之以为记使彦彰知所自云
施氏双溪庵记
剡溪之阳施氏世居焉施氏之先在宋有讳郁者为太
学博士兼庄文馆教授其从子南一亦以文学仕至括
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苍守及有尚宗室女者三人今其裔孙有曰道圆字仲
方以先茔皆在溪北去家五里而近不欲使祖父体魄
散处乎遐远也又奉其考耕隐处士及母傅氏兄恕斋
处士之柩以附且自营寿藏于其侧既又叹曰体魄有
归而神可无所栖乎乃直东构庵一区其屋为间计者
若干于是妥神有亭祭献有堂致斋有所肃宾有舍周
以崇垣抗以高门以至庖库湢溷莫不完具外割腴田
若干亩𨽻其入以为奠飨之需既成左春坊左庶子义
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门郑公济为篆其扁曰双溪庵盖因其地名之也余自
蜀归过仲方之家仲方邀余至其庵且徵文为记予考
诸礼古无墓祭其殆以既葬必制主而主者神之所依
也有主必有庙故祭必于庙而墓者特体魄之所藏也
因略而无文盖礼以义而制者也后世人子不忍死其
亲见手泽桑梓之存必悲感而怆慕况体魄之所在其
有过而不哀思乎哀思之至肸蚃潜通之道也于是上
墓有祭依墓有庐而庵制之设礼以情而起者也且礼
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者天理之节文也事合乎理而尽乎情此儒先君子所
以弗之禁也欤惟仲方居今而志古处富而好礼其从
子宗儒宗又皆恂恂雅饬克相其志故能急人之所
不急尤世俗之所罕遇者也虽然仲方之志尚矣美矣
尚赖贤子孙相与共守其传可也夫欲使其遗绪勿坠
而昭示于无穷者又非文不足以信此仲方所以为请
而予特为书之使登斯庵者知其作兴之意若夫双溪
之回合八宝诸山之拥奇献秀于左右者览者当自得
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之故不复书
善宝堂记
凡有血气者皆有嗜欲而嗜欲之深者其惟人乎人有
嗜欲而志向不审于善恶之机其祸福所由分也惟仁
人君子能超乎庸俗之表故所志自与庸俗异孰知庸
俗之所志乃仁人君子所深悼者也试尝语于人曰珠
玉锦绣无用于世者也唯道德仁义古今之共宝日用
之不可缺者彼必呀然诋笑以为愚噫是岂真愚者哉其所
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志不同也昔石季伦富拟封君穷奢极侈以恣其欲及
身辱家偾始悟为财所累庞德公恬于势位躬耕垄亩
独能遗子孙以安二者之志向其祸福为何如哉剡溪
之上有傅氏傅氏之秀有叔友与其从子士明士仪士
信皆和易谨饬入以孝悌修于家出以行义闻于乡盖
一乡之善士也一日相与言曰天道无亲以善为亲易
曰积善之家必有馀庆是则善者固人之大宝也况人
禀二气以生即赋之以健顺五常之性固无不善者也
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及乎情欲炽而天理微于是向之所云者如牛山之木
戕伐于牛羊斧斤者非一端而所存无几矣每见世人
如浮沤起灭者何限皆由不知以善为宝而败厥良彝
也且吾家自显考剡溪府君治业畎亩不务外慕有庞
公之德孜孜为善不奇货利无季伦之僣政传所谓楚
国无以为宝惟善以为宝者乎今以其遗我后人者可
考而不诬故吾等得以安享之也今吾等苟能继承先
志则异日子孙又岂不吾若哉是则善宝者得非吾家
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相传之心法欤遂谋以善宝名其堂且来徵文为记予
既叹夫人之嗜欲为祸福之机顾其志向何如耳今叔
友子侄为能审于此惟先志是承吾见其父作子述代
续世传而馀庆之流绵绵曷既乎董子有言积善在身
如日加长亦其意也敢赘诵
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一乐既为人所愿慕而不可必得者今纪常独能得之
宜其忻忻然见于色谆谆然发于言而堂名所由命也
虽然出于天者众不能皆得而吾能得之是天已厚于
我也其出于已者吾可不尽心力以致之哉此又孟子
所谓仰不愧于天俯不怍于人二乐也二乐既得则德
成业广而英睿之才将自远来求教于我故我之道得
以传之者众而泽及其远矣此又孟子所谓得天下英
才而教育之三乐也嗟乎乐之出于天者不间贤愚贵
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贱或有幸而得其出于已者自非大贤亚圣之上安足
以尽之哉已既不尽尚何教育之及人哉故予谓得二
乐而一乐愈增其荣尽二乐而三乐不谋自至矣今观
纪常诚悫谨厚气质凝重孜孜于道庶有志于自治之
功者其德业之成固将遂显扬之志而并得所谓全乐
矣是岂庸人之所谓可幸而得之者况居教养之职哉
若绅也失怙恃于襁褓且茕茕焉无兄弟之可依其不
得于天者甚矣然犹勉焉不敢以自弃盖有求于已也
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今因纪常之属故要夫二乐三乐之说以剿言之呜呼
得于天者既不同而求于已者庶期相与策励切磨以
底于万一此绅之志也又岂非纪常之志哉
尚志斋记
吾友李子尚氏造予而言曰向者尝辱子为绎夫制字
之义则既知夫自励矣吾闻君子之成德也必有斋居
以为脩养之所今幸辟一室可容俯仰而未有名之以
为警者子曷终惠之予遂因其字而要夫孟子之文扁
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之为尚志且复为言以毕其说曰甚矣士之不可不尚
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而辱淬励者至矣今将去左右而违离也愿名其游息
之斋且求一言书诸绅以终佩之予䀌然怜而嘉之遂
为扁曰勿欺复为言曰天下之事善恶皆原于心而发
于意意之所之非诚则伪而君子小人之所由分也妖
艳之色都治之容连城之璧照乘之珠小人之所嗜悦
者也当其嗜悦之时礼义不足以制其心法律不足以
禁其欲金石不足以方其坚者其心之所好者诚也若
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夫仁义礼智之根于心忠君亲上之发于志者此至善
之所止而君子之所嗜悦者也然而往往不能真修而
笃好之者以其好之之心不诚也苟能以其好善之心
而易其好色好货之志则无伏匿闭藏之患而有暗室
不欺之功矣心既不欺于是以之事君则有蹇谔匪躬
之节而无阿媚苟容之态矣以之事亲则有服劳奉养
之忱而无倨傲违戾之失矣以之临民则有恻隐恺悌
之实而无刻暴厉忍之过矣今夫三尺之法儿童走卒
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之所晓也而蹈之不绝者以其欺于心也五者之达道
愚夫愚妇之所知然而卒不能行之者亦以欺于心也
呜呼天下之人同此心也贤愚之心同此理也然而卒
有霄渊之隔则夫君子之成已成物者其可少欺其心
乎昔卫武公年九十而作抑且曰相在尔室尚不愧于
屋漏司马温公平生致君泽民之功皆本于诚实不欺
而已今显也行将推其所学以用于时去其小人嗜悦
之诚而力夫君子好善之诚如武公之不愧屋漏可也
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如温公之本于诚实可也若是则无负于予言矣虽然
岂特不负于予哉将见因予言而成显之德者自勿欺
始矣
存斋记
穹壤之间颅圆趾方饥食而渴饮夏葛而冬裘者莫非
人也然有能赞天地之化育弥纶天下之大务者有智
不足以周于一身德不足以成夫一善而自夷于万物
者非其命于天者不侔顾其心之所存何如耳伊尹之
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心存于致君泽民周公存于兴礼乐开太平之基孔子
道不行于时而后存于垂训颜子身居困约而存于为
邦孟子闵时之衰而存于行王道彼三圣二贤者其功
著于当时其德垂于后世所谓君子存之也战国以来
管商之存于事功申韩之存于刑名苏张之存于纵横
鬼谷子之存于捭阖杨朱之存于为我墨子之存于兼
爱老子之存于虚无佛氏之存于寂灭虽其所存之不
同然其悖理而为弊也甚矣且均为存也存其大者远
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者为圣为贤存其小者偏者为异端之道则夫君子固
不可以不存而存之又不可以不审也四川佥宪毗陵
王公博学而有文廉敏而多识尝名其斋曰存斋人于
以知公之处心为有素矣夫事几经于前懵然不知其
所措义利纷乎内茫然不知其所从者皆由其心素无
所存而役于外物也今公居重位佥宪事国家之耳目
寄焉生民之休戚系焉而能歉然于所存予意夫公鸡
鸣而起未与物接所存于心者公忠以奉乎上仁恕以
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接乎下及平旦而行无非向之所存存之既正行之益
精如庖丁之于牛宜僚之于丸卢扁之于医逢蒙之于
射不待谋猷忖度而心领神会矣其视异端之说如高
下黑白之悬隔尚何足介其中哉公尝属笔于予故要
诸圣贤之道质于公公苟谓然则蜀民之被其泽者益
博矣因请书之以为记
忠孝堂记
予读唐史见柳公绰家子孙昌盛至十馀叶不衰未尝
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不叹天之独厚之也及考其由乃其家法严毅所以防
范其子弟者甚至在家则孝于亲出仕则忠于君忠孝
两尽百行皆全于是父以是令其子子以是教其孙代
续世传耳濡目染莫非此道始知天之所以厚之者非
私也其视房杜辈门户为何如哉呜呼柳氏已矣吾不
得而见之矣以予所观播之宣慰庸斋杨公殆有过而
无不及者焉杨氏自唐太师端受僖宗命来为防禦使
立功著效夷民畏服因世保此土逮公凡十有九世矣
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自唐迄今五百馀年虽世代屡革而杨氏推忠效绩灼
灼可纪入国朝率先奉版啚来归岁时献贡方物尤尽
忠顺之礼皇上嘉之凡所以褒崇而赉予之者尤厚人
知杨氏之泽有引而弗替不知其所以致之者有自也
予自曩岁获登其忠孝之堂因仰而叹曰夫物必有以
培之则其发也益茂必有导之则其流也益衍此理之
自然非有待于烛照龟卜而后见也今观公上承朝命
下绥部民而享有福祉者以有忠孝为之本源而其父
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祖若孙培之导之者继继绳绳而不绝也此予所谓揆
之柳氏有过而无不及者夫岂愧辞也哉虽然韩子有
言莫为之前虽美而弗彰莫为之后虽盛而弗传吾愿
杨氏之子子孙孙凡升是堂者皆以公之心为心则其
福泽之来庸有极乎
观澜亭记
君子之为学所贵乎知要而尤在乎体验盖不知要则
无以得其道之本原不体验则无以有诸已是以天地
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万物森列于上下分而言之固皆为吾身之对合而言
之虽动植流峙之微莫非吾心分内之事今夫亭毒之
间物之最著者莫如五行而五行之中为圣贤所亟称
者尤在于水故孔子论道之源则曰逝者如斯夫不舍
昼夜孟子论道之有本则曰观水有术必观其澜说者
谓澜为湍急之处盖惟流动不息者有之至于涔蹄之
间杯杓之内沼沚渊泽之中则无之矣惟其来之有源
行之不止而澜见焉故善观水者必于此而知其有本
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者也夫众人徒见鸢之飞鱼之跃山川之融结草木之
荣悴以至父子之亲君臣之义夫妇之别长幼之序朋
友之信而不知道之所以然者皆原于天而备于我须
臾不可离者也惟能知其出之有本则凡所以反诸身
者无不诚矣至哉孟子之论得其旨者可以知学之要
验诸体者可以资其成德非善学者其孰能之四川佥
宪毗陵王公某名其燕休之亭曰观澜它日徵言于予
以为记惟公沈酣于六经厌饫于百氏其论说章句也
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如独茧运丝绵绵乎有其绪其辨折义理也毫分缕析
不遗以锱铢其学可谓有本矣今复以此寓其志者岂
直为游观娱玩之具哉盖触之于目则必以体验之庶
真知万物之备于我者皆有其本而举不外于吾也其
视生民之休戚刑政之治否宜若有不得辞其责者矣
岂直为游观娱玩之具哉予故乐推其志之所存以为
记
用拙斋记
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四川佥宪凤翔张公子麒扁其退食之斋曰用拙或者
疑之曰夫参宪纲典刑狱下以振一道之风纪上以寄
国家之耳目其任莫重焉居其职者是宜牢笼事物聪
察毫眇捭阖智谋纵横慧巧庶几政得其序而刑得其
平苟徒拙之是用吾见其枉者失乎理而讼者隐其情
焉公闻之掀髯而起冁然而笑曰咄咄子来前子徒欲
吾骋其私智而不知大道之本于自然也子徒欲吾行
其小巧而不知夫拙者之全其天也往者洪荒之世风
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气浑厖人无机巧恪守典常是以无饮食也则茹毛而
饮血无宫室也则穴居而巢处无罍爵也则污尊而抔
饮无音乐也则蒉桴而土鼓其为拙孰大焉后世淳风
稍变制作日兴为之甘腴鲜美以致其养为之雕题刻
桷以华其宅为之笾豆簠簋以极其奉为之五音六律
以成其乐于是向之所谓拙者渐变而为巧矣暨乎近
世去古弥远浇漓益作奸伪纷纭是非交错有不可枚
举者是故俳俪纤浮抽黄衒白撷藻摛葩于道无益者
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此文之变乎巧也出入四寸曲学旁门博采杂出于道
无闻者此学之变乎巧也与时俯仰
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以介意而奉之如举百斛惟能如此于是近之可以治
已远之可以治人大之可以用于天下国家小之可以
为天下国家之用虽以尧舜禹汤文武心法之相传亦
不过乎此况士君子之慕圣希贤而致用于世者乎四
川宪使李公文敏署其宴处之轩曰敬间来徵余文以
记之夫敬固未易言也自孔孟以来至宋诸大儒论之
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者备矣余无容赘辞矣姑以公之日用所接者言之坐
乎讼庭之上而辨彼此之曲直一见之明冤者得以伸
枉者得以理一念之失则善者被其害而恶者肆其奸
于是时也公之心肃乎若上帝之是临昭乎若神明之
是监戚乎若恫瘝之在体惕乎若已不得辞其责者则
其为敬也大而斯民被其泽者众矣苟以宦业之成为
已足民心之休戚非所虑察情或慢于两造之备听狱
或忽于五过之疵似此则旷厥职矣今公以聪敏之才
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济诚笃之志由太学生而为名御史由御史而升兹职
历任三载政绩灼灼兹复存心于敬可谓得为政之要
矣予闻舜之戒理官曰钦哉钦哉惟刑之恤哉穆王之
制吕刑亦曰敬之哉是听讼决狱尤当以敬为主也而
公能致意于此余故乐为之记既以勉其志之成且以
为蜀民贺
滇南恸哭记
先公以洪武五年正月奉使云南招谕元梁王六月抵
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其境六年遇害至二十五年不肖孤绅窃禄西川屡请
于蜀王殿下二十八年冬得旨十二月朔日戒行次年
二月二十三日到滇次日参见岷府退谒藩阃文武大
臣及土人士友并以情事为告闻者闵之竞为咨访二
十五日有𤏡人画工何仁可年七十馀来言亲炙先公
于佑圣宫甚久至绘素之事亦多经指授且云初来时
梁王甚加礼敬府僚大臣若司徒达尔玛参政喻金闾
高抚慰辈尤所尊重凡见梁王必以天命所归人心所
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属之理为之开说退谕其臣僚尤加委曲梁之君臣亦
知元社已屋皆有降意时元之蘖主逋逃朔漠者遣侍
郎托克托自西蕃来通耗索援且劫以危言必欲杀我使
以固梁王意梁王不忍遽绝于我朝乃匿先公于民间
托克托闻之诮曰国家颠覆而不能救反欲远附他人邪
跃马而起梁王不得已遂出先公以见之托克托欲加屈
辱先公慷慨骂曰天讫汝元命我朝实代之汝如爝火
馀烬尚欲假息以与日月争光邪我将命远来岂为汝
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屈今惟有死而已或解曰两国交争不罪来使不从则
遣之彼何罪焉况王公才器天下无双宜有以全之而
托克托曰今日虽孔子在义不可留梁王不能救先公复
顾梁王谓曰汝朝杀我大兵夕至矣亦不听遂遇害时
为腊月二十四日未申时盖𤏡人以此日为节日故久
不忘也讳日城中父老士女莫不垂泪达尔玛既陈奠
祭左右具衣冠殓之以礼即日舁至地藏寺北漏泽园
化之以火讳所则今之观音寺前三市街言讫引至漏
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泽园擗踊设奠是夕宿地藏寺自此连日至彼展哀至
二十七日绅别访南关董金刚保以合其说盖以先公
尝主其家故也金刚保亦引至观音寺前指以讳所号
恸间市人竞来致问中有苏努者前言棺木实其家所
备盖其兄庆时为元帅故达尔玛一以后事委之其言
遗事略与仁可同但奴则云火化在小南门城濠边复
引至历指其处哀未止有僧从西来自云年百岁口述
遗事甚悉绅拱问化后遗殖何在僧言彼时上下恟惧
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谁复道及此者三人之言遗殖并同自是士民僧道多
来称述先公容貌言行嗜好制作动静仆从皆可稽但
无能知夫葬所者因姑设次为位于地藏寺之东夹室
越明日漏四下陈设于寺门外告祭于云南府城隍里
社寺伽蓝等神备述情事之由礼毕奉新制木主就观
音寺前讳所尽哀题主礼毕迎回地藏寺位次昧爽行
正祭礼先是布政张公紞参议范公祖尝访先公节行
于临安儒士贾宽宽达尔玛门客也故获侍先公最密
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因言曾有诗见寄可考暨绅至张公即命迎宽三月十
日宽至所言与前颇同乃云化后达尔玛已使葬于地
藏寺之旁后十许日宽往哭之止见平土而不结丘垄
自国兵来陵谷变迁已不可认迄今犁锄荐臻屋庐相
望想像亦不能得其彷佛也宽又云先公前馆于报国
寺后因托克托至遂移馆于春登杨氏家平日杜门不
接人事惟读书著述有文集二大册达尔玛录本藏于
家后并原槁不知何在宽年高质重所言似非虚妄者
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又沅士镏有年近见宜梁民李铉铉自言其父起宗为
元枢密院都事好士而知书曾延先公于家甚久后事
皆其经理今墓所惟铉知之有年前任沅庠时常接见
先公故闻之甚留意越半月绅至滇有年即来告且为
书招铉十一日铉至口述遗事亦悉又举先公题其竹
轩三绝句遂导至兀儿朵东门外之百步指群冢千百
而言曰大略记在此处而群冢尽遭发掘无遗者绅见
其年少不敢尽信又见颇能记忆亦不敢不信遂于其
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处仰天大恸次日于群冢旁择旷地仍设次为位迎神
主陈祭祭毕复奉归寺之元次越十日奉神主而回呜
呼哀哉绅之初志锐欲访求遗殖归葬先陇以襄大事
不幸岁久事殊以至此极虽粉身碎骨亦不足以赎其
辜他日尚何面目见先公于九原者哉擗踊之馀因忍
死备记于简以志不忘终天之恨且使后世子孙有以
知其荼毒呜呼痛哉
继志斋集卷七
