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钦定四库全书
半轩集卷七 明 王行 撰
说
醉樵说
华盖山之樵有好饮者或目之曰醉尝道置其薪而寐
后之樵者盗其薪同樵者见之呼醉樵而语之曰而樵
以饮为事邪以薪为事邪醉樵谔谔而复唯唯同樵者
又曰而樵以饮为事邪以薪为事邪醉樵曰而以吾以
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饮为事则以饮为事而以吾以薪为事则以薪为事同
樵者曰而不知盗盗而薪邪醉樵曰薪则薪焉盗则盗
焉夫奚庸知也同樵者曰醉乎醉乎世未有若而之不
醒者也盗而薪而弗知告之知而弗悟非蚩蚩邪醉樵
乃冁尔而笑曰而何言之异邪而以吾为醉则以所谓
盗吾薪者为醒邪而以醉为果醉而醒为果醒邪而以
醒为是而醉为非邪而以彼为得而我为失邪而以得
为果得而失为果失耶而以得为果得而失为果失宜
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以吾为蚩蚩者也同樵者怃然有间曰而将混其醒醉
而齐其失得乎而将逃于有为而匿于无为乎无为则
无事乎樵已乎醉樵曰噫嘻而知有为之为而不知无
为之为而知而之为樵而不知吾之为樵吾为而言吾
之樵吾之樵也以精神为斧斤而发之于纯一之硎以
段若木不足以当其铦扶桑不足试其铓而大造则吾
薪之根也元气阴阳吾薪之干也日月列星风雨霜露
吾薪之柯条而扰扰之生物则吾薪之朽腐蠹蝎也吾
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今剔其朽抉其蠹弃遗其柯干而得其根矣而以吾为
醉而然邪醒而然邪是为有为邪无为邪彼亦能盗吾
之有而有之邪将弗能盗之邪同樵者无以对乃复颓
然而就卧撼之而不苏呼之而不寤同樵者若忘若遗
若谕若悟惝恍踟蹰负薪而去
偻说
娄江有偻焉畚其业农馀而织农作而售以为常岁戊
戌娄民大疫东事弛畚弗得售或诫偻能杀而直将贾
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诸偻曰嘻讵以暂而夺吾常也织之不置畚愈积里多
让之偻唯唯明年吴大发民城杭偻用无留畚资直甚
裕里贺之偻亦唯唯果何为者邪业之不售守其常而
不屈心无加忧功无加怠业之既售有其利而不骄功
无加修心无加喜异哉噫士君子之所为苟偻之若也
吾知其于道不远矣
庄生说
甚哉庄生能行其道也以布衣而国君尊信之非有盛
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德宜不如是窃怪其所为皆市人之道也太史公称其
廉直是岂然哉以金之故而欺其君复以金之故而贼
其人市人有所不为廉且直者为之乎虽然生无足道
也信之者可笑耳吾有以知战国之君果若是庸庸也
噫其君庸其臣则肆其民得遂其生乎至正辛丑冬读
越世家书
杂说四首
黄老之术儒者之徒弗言以其惑夫人之道也然曹参
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之兴起文景之崇尚者黄老也武帝之好之公孙弘之
用之者儒者也何武之治不逮于文景欤噫武之好儒
非诚也弘之业儒非真也儒不纯且无益况不真乎文
景则黄老之纯者耳其治国优矣克儗于唐虞矣乎唐
虞之治其儒之治耶抑亦黄老之治耶虽然五榖种之
美者也苟为不熟不如稊稗黄老于文景之世其稊稗
之秋也欤
居奇货以徼利者候时而待价弗亟乎其信也是盖贾
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之良者焉货之弗奇而急于利则走市而鬻之走市而
鬻之虽贵亦贱况贱者乎伊尹大公之货奇货也韫椟
亦久矣苟非求之者亟弗易出之也及出之则大行于
天下后世利不既博乎孔明学伊吕者也故有足称焉
王猛则尝走桓温之市矣桓不见用直猛之货未甚奇
也然犹有不猛及者何如哉呜呼彼操瑟立齐门而不
售者乃欲谁之咎耶士之大节出与处而已矣盖出处
在乎已所以出处在乎天在乎天时也在乎已其道欤
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众出已独处必有所存之志也众处已独出必有可行
之道也众出而随之出众处而随之处则其所执下矣
时处而处弗嫌人之皆处也时出而出弗忌人之皆出
也忌人之皆出矫而处焉嫌人之皆处激而出焉则又
诡奇而自异矣诡奇也执下也惑也仲尼曰或出或处
盖君子之道在焉观人之节者据是而求之可以得其
情矣
古传验陈宝得其雄者王得其雌者伯咸谓此谈者之
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夸辞也故褚遂良以对太宗飞雉之问而苏轼氏讥之
虽然轼亦不能无失也轼谓太宗时所集者雉有不足
以问陈宝之符不知陈宝与雉相去能几何也秦文之
伯不及齐桓不闻齐桓得陈宝而后成也光武之治不
及三代不闻三代得陈宝而后治也盖帝王之符德焉
而已祝网之言汤之符也虞芮之化周之符也奚假诸
羽毛鳞介之徵也哉
世之论言者曰言有责也无责而言谓之讪然有责而
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后可言者今之制也无责而皆可言者古之道也均之
治世不可以言治乱世不可以言乱乱而不言乱非言
治也言治之所以也治而不言治非言乱也言乱之所
以也治而言乱有所儆乱而言治有所劝既儆且劝其
所习者革矣故狃于治而弗能终治者有自大之心也
安于乱而弗能致治者有自弃之心也自大自弃皆不
闻治乱之言者也自大于治乱随其踵矣况自大于乱
乎无责而不言世从而衰矣况有责而不言乎有责而
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不言上容之志见焉故知上容者所事必自大自大者
所使多上容上容自大之相遭治乱可得而知矣
富溪渔者说
天目发源而下泻大汇于具区而东趋其流分派别汪
停迅注随地不同而富溪其一也水至富溪犹散行者
之顾影留连而舒徐犹祀馀之敬存陶陶而遂遂故其
精神所聚有丰厚之家焉吾友彦常居之彦常温雅和
易巽顺谦抑产饶矣不自觉其饶资裕矣不自有其裕
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而下人惟恐或失焉大夫士多称之乃以渔自命亦足
以知其趣向矣今夫渔盖志于鱼者也必修其网罟时
其风烟约之以丝纶勤之以舟楫无不得鱼者以尽其
在已故也今彦常能志于善而忘其饶裕无矜无骄不
怠不傲接宾友以礼让教子孙以敦实其尽已何如哉
善斯得矣大夫士之称之不亦宜乎于戏观富溪之波
澜而知其有本者以发源之高观顾氏之子孙而知其
有本者以先德之厚渔乎渔乎吾将见其得夫善也犹
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掣鲸于东溟而不屑稽山之钓任公云乎哉任公云乎
哉是为说
墨翁说
吴隐人沈起宗居阛阓之中康庄之会炼墨以自食名
其舍墨室号其躬墨翁人咸熟之遂遗其姓若字与名
曰墨翁墨翁或谓之墨已名其室何名室已又号其躬
何翁曰非尔知吾因以自警也始吾之于人见夫欲言
也含而不吐吐也留而不尽良为病之何自苦哉及观
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金人之戒至于三缄焉则知含而不吐己几失之出虽
不尽所丧多矣夫墨默也故因以自警也是则果终默
乎得屏而息钳而喙乎曰吾默其所可默不默其所不
可默然可默皆是不可默惟二焉何也友也子也友也
相辅以仁相勉以道苟一默焉昧切偲之义矣子也饬
之义方约之诗书苟一默焉失训教之道矣此其所不
默也曰嘻何默之多而不默之少哉论未白其以质诸
予予曰未也子不可默而有可默也友不可默而有可
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默也忠告善道不可则止不止致辱焉非友而默乎父
子不责善责善则离离则不祥矣非子而默乎曰如子
言墨翁其愈墨耶曰身教从言教讼徒向之谆谆不致
其藐藐耶且吾有所闻焉耳何闻闻诸仲尼仲尼云何
君子讷于言敏于行
钝斋说
钝非君子所患苟不以钝自期不钝矣不钝非君子所
贵或以不钝自许斯钝矣钝之与否受之于天非力之
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所为者以质言也钝之与否虽得于天亦人之所为者
以学言也以质言者君子听之以学言者君子勉之听
之者以言乎不钝而不以言乎钝不以言乎钝虽听之
而不忘其勉之之道焉勉之者以言乎钝而兼以言乎
不钝兼以言乎不钝虽勉之而亦成其听之之功焉则
勉之也听之也既各适其用而又相为用也不钝而不
能听之是以不钝自许也钝而不能勉之是以钝自弃
也是皆下愚之类也苟力以反是焉则非圣贤之徒欤
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不钝能听之而不忽乎钝者之自治吾于颜也见之钝
而能勉之而不忘乎不钝者之所至吾于曾也见之是
曾也非以钝自弃颜也非以不钝自许也不自许不自
弃以至其极焉非贤圣其孰能也哉燕山王宗鲁甫自
号钝斋徵予为之说予观宗鲁之质非钝者也而以钝
自名是不钝而恒惧其钝也恒惧其钝肯以不钝自许
乎必能加勉之之功矣其进曷可量哉宗鲁也其有志
于学者欤君子有曰贤希圣士希贤又曰颜何人耶希
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之则是吾于宗鲁有望矣
臞斋说
沈思敬氏居吴之练祁清修自守以体之弗腴也题其
斋之颜曰臞间以徵予摅其说予尝造其居焉客有指
其颜者曰夫盛丽纷华人之所慕也而弗居舂容丰泽
人之所悦也而弗取顾以是名岂将敛容下志俭约以
自处乎老当益壮何古训之不式也或曰非也吾闻之
退者进之基损者益之始欲取而必与知白而守黑弱
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可以屈夫强柔可以胜夫刚是皆抑之所以扬之者也
庸讵知其非臞以致夫腴乎予曰嘻是固然欤曷亦观
夫四运哉时之春也万物敷畅而条达气融而色畅天
地之间充满洋溢可谓腴矣然物之生非物之成也洎
夫秋也万物凋落而揫敛气凝而质坚天地之间沉寥
萧条可谓臞矣然物之生者至是而始成焉君子之为
学亦然幼而童童而冠冠而壮腴之时也然必四十乃
不惑五十乃知天命人至五十犹时之秋也而学既成
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矣材之成乃以致夫用学之成乃以及夫物则腴也臞
也果孰愈哉思敬也当富盛之年盖尝从事于功名利
禄之间矣今乃閒居静处潜德而弗耀以教其子孙而
善其乡里则其及物者果腴之时耶臞之时耶以是名
斋果非也耶果是也耶客无以为对思敬曰愿书以为
说
朝宗字说
学者必造圣贤之域犹水之必归于海也水而不归于
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海洿焉者也蓄而不遂者也学而不求造圣贤之域画
焉者也惰而不自励者也水之洿焉水之所值然也非
水之罪也学之画焉学而自弃也非学者之罪耶盖惟
无学耳苟学焉固不可以自画也江生名漠而字曰朝
宗取书江汉朝宗之义朝宗诸侯见天子之名以江汉
之必归于海犹诸侯之必朝于王故云夫江汉大水也
登诸岷与嶓以至于海其道里之远逆折之艰亦甚矣
虽远且艰不归于海不已也今人之为学求诸其身甚
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近也圣贤之域亦不外乎其身也无道里之远逆折之
艰也何为而不自励耶虽然无其志则无其功苟有志
焉何所不至也江生既以是名又以是字其必有志于
学已有志于学宁不底其成耶江生也苟能勉焉以无
负其字之之义则余之说也盖可徵也已
孟敷字说
事为之善者莫甚于务其内而不务其外事为之不善
者莫甚于知有内而不知有外善其务内而不务外者
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非欲使之遗其外也先其本而后其末也不善其知内
而不知外者非欲使之事其外也有其体而必致其用
也今夫泉出于源混混焉不舍昼夜盈科而进放乎四
海由本盛而末无不盛也其泽物之功为何如哉苟虽
有其源而不能渫治清洁下而不上为时所舍则体虽
存而用则亡矣尚何望其及物之功也哉盖事其内而
不遗其外是培本以达其末明体以适于用也则其善
也斯足谓之善矣颍川陈生名谦吴其家也其祖若父
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皆以温恭逊顺之道自处故以谦命之生以予交其父
祖间也来以字为请为字之曰孟敷夫谦者卑下之道
敷者施布之义也以卑下之名而传之施布之字其亦
有其说乎予尝究夫谦矣盖谦有存乎已者焉有敷于
人者焉存乎已者内之谦不自满足之心也敷于人者
外之谦温恭逊顺之道也能存其不自满足之心斯能
敷其温恭逊顺之道苟温恭逊顺之道有不敷则不自
满足之心将不存矣此敷所以发其在内之谦使之施
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布于外也故谦之六四曰无不利撝谦夫能发撝敷布
其谦承上接下之道得矣又安往而不利之也哉虽然
又有说焉人之为学未易量其进止者以其有不自满
足之心也学而有不自满足之心则所见愈明所处愈
高而所行愈远所谓培本以达末明体以适用者无所
偏而温恭逊顺之道自有不得不敷者矣孟敷识之当
益励其不自满足之心以无忘父祖所以命名之义必
有徵矣
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字李氏子说
万物本乎天人本乎祖木必有本而后枝叶生焉盖枝
叶非本不生本非枝叶不芘枝叶而能芘其本斯盛矣
子孙而能光其祖斯孝矣孝乎孝乎亦报本之道焉耳
李氏子名嗣祖求字于予予字之曰彦本彦本也能毋
忘乎孝斯不孤予字之之义矣
字蒋氏子说
人有疑则思问能问则理可通而惑解然仲尼曰举一
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隅不以三隅反则不复也其亦有不获问者乎非然也
不复不告于不再问者耳再问是能證三隅矣乌可不
白之耶有弗问问之弗知弗措也在勉之而已矣蒋氏
子名思问求予字字曰公勉公勉也能致三隅之思斯
不孤予字之之义矣
字瞿氏子说
前人之望其后之人无不欲其久远而蕃昌也后人能
缵承前人之业则由是而远而不负前人之望矣缵承
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之道何如亦学而已勤于学足以荣其先怠于学足以
忝厥祖学其可不务耶瞿氏子名缵求予字之字曰思
承而告以缵承之道思承勉旃母或怠荒允缵前修俾
远而昌
金容之字说
处物之道莫大于能容欲有容莫过于自治能自治其
所容也益大矣夫所谓容非姑息容忍之谓盖包含容
养之谓也必欲自治者欲己之明也已苟不明则物之
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至吾前而眩瞀惑乱不能别其是非邪正而欲有容焉
必致于姑息而容忍矣已既明则善者吾知保而养之
使得自安不善者吾知涵而养之使之自化使之自化
则不善皆归于善矣有容之大孰过于此哉然所谓明
非在乎一事一物之间而自治又非一朝一夕之功也
亦尝观于水乎夫水之在物盖至明而至难定者也惟
其难定故虽明而恒汨于泥而浊之不能致夫明之用
要在乎力加澄之之功而已能加澄之之功则水既明
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而能容万象之见矣惟心也亦然心之于人盖至明而
至易放者也惟其易放故虽明而恒蔽于欲而昏之不
能致夫明之用有甚于水之汨挠也心之挠有甚于水
则澄心之功当不益加于澄水之功乎能益加其功则
心既明而能容万理之著矣万理既著则是非邪正之
至者吾得以区而别之以各尽夫处之之方其所容者
大而能尽其心之量是知澄心乃自治之本而能容乃
澄心之验也故非澄心无以为有容之地非有容无以
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见澄心之功然有能澄心而不能有容者矣未有不能
澄心而能有容者也不能澄其心而欲容夫物则所谓
姑息容忍者矣其于自治不亦倍乎苟能澄心而不能
容物则又不足以尽夫心之量岂所谓能尽夫自治之
道者哉是则能容也又所以尽自治之道也欤句吴金
公信氏有子曰澄从予游丐为之字予以其方向学也
字曰容之而告以自治之道焉容乎勉之其能以包含
容养为之法姑息容忍为之戒吾将庆其有成矣
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沈文矩字说
吴兴沈伯凝氏严于教子家庭之间雍睦可观仲子程
既冠矣方其冠也请字于宾曰文矩时固有三加之辞
已今命之从予游也复求予讲夫矩之义以教之于戏
予尝思之矣弟子之于师也其犹猎之于原渔之于泽
各随其力可以遂其得焉师之于弟子也则犹礛错之
于璞玉斤斲之于杞梓机杼之于蚕丝麻枲各因其材
而必底其成焉今程也有可教之资伯凝有必成之望
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则予也乌可不勉之以底其成哉乃谓之曰亦尝知夫
规矩之谓乎规矩所以为方圆之器也今欲为方而必
求之矩是欲食而必食欲饮而必浆也其可以他求乎
哉苟能知矩之为方已而不能以功自程是知食之治
饥而不勤于耕浆之治渴而不勤于凿弗能遂所求矣
然有能不惮于勤而自力者而不知浆之在凿食之在
耕则亦自程其功而不知矩之所以为方者冥行触途
进退何据哉惟学也亦然学所以为君子也穷理尽性
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为君子之道也为君子而必事乎穷理尽性斯为方而
事乎矩者也知穷理尽性为君子之学而不能致日新
之功斯知用矩而不力于自程者也知自力于君子而
不知穷理尽性之学斯能自程而不知用矩者也噫能
自程而不知用矩不至于方而已知自力于君子而不
知穷理尽性之学则疑仁而陷于墨翟疑义而陷于杨
朱其害讵可言哉此所以知矩而必力于程能程而必
求夫矩也虽然矩之与程其亦有先后乎吾闻之矣先
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明诸心知所往然后力行以求至焉为学之序也今名
之者盖教以力行字之者实诲之知往予之说则又勉
之并进其功也呜呼程乎其敬若翁之望毋忘而师之
勉哉
李氏子字士期说
横山金公信氏通敏有襟度恒自振奋不欲后于人有
子曰澄从予游渐通义理既求字之而为之说矣有婿
曰颐姓李氏又求为之字而勉之夫欲成其子固人之
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情也复欲成其婿焉则所谓恒自振奋不欲后于人岂
不信哉乃进颐而谓之曰古之记礼者百年曰期颐释
之者曰颐养也人至百年无所不受其养也所以谓之
期者人寿以百年为期也今宜志曰士期期乎听之予
则又有说焉今夫人之生子也必期之曰是必享百年
之寿也以百年期其子者是爱其子也及长而学也要
必期之曰是必为君子也以君子期其子则爱其子岂
不愈于期之以寿乎人之始有知也必自期曰我其享
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百年之寿乎以百年自期者是爱其身也及就学也要
必曰我其为君子乎以君子自期则爱其身岂不愈于
自期以寿乎期以寿则于身也有限期为君子则垂名
于无穷且期以寿则既有限而又或不可必期为君子
则既无穷而又可必也自期者不于其可必而于其不
可必岂所谓善自期者哉然期以寿盖夫人而然期以
君子则非知学者不能也古人有言立志以明道希文
自期待又曰伊尹颜渊大贤也学之虽未至亦可为贤
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人是非能期为君子者乎可以为法矣期乎勉哉苟勿
徒期之以有限而必期之以无穷斯所谓善自期矣斯
不孤夫字之者之说矣斯能体夫求为之字者之心矣
是为说
沈文权字说
姑苏沈氏以雄赀钜族闻海内有子名巽字文权简厚
寡默乃父伯凝谨于教子命之从余游间为之请其字
之说余不得而辞也观其字之之义盖取系辞传所谓
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巽以行权者焉于戏圣人之陈九卦所以明夫反身修
德以处变之道而终之以巽以行权权岂易言者耶虽
然余则有说焉君子之处事莫切于巽也能巽顺于理
处事之道斯得矣欲巽于理将何所先其惟学乎夫学
以究其理而巽顺以行之无不可为之事矣故曰巽德
之制也今巽也荫庥乎重庆之下方当其富有之年致
其问学者有馀功资其问学者有馀力斋居清肃匆户
閒靓明师良友之是亲卷帙简编之是习则其学之成
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也不有望乎虽然行远自迩登高自卑不可以躐等进
也故九卦之陈必有其序焉基所以立柄所以持心不
外而善端存守不变而恒且久惩忿窒欲以修身迁善
改过以长善自验其力不变其所然后能巽顺于理以
制事变其至于权极矣权岂易言者耶虽然巽也年富
日益强学当日益进优柔巽入以至仁熟义精于事优
游有馀裕此行权之义在体之何如耳用为之说
陈巽民字说
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吴有良于医人之术者姓陈氏字仲原年登八帙矣而
和厚恭慎其所业书在九家者流虽自有其说然其间
有不能不涉吾书者仲原必寻其达道循阶陟戺以求
其所以然故其比他业是业者有通博之声焉仲原之
子希武恂恂殊敬饬见士君子未尝有惰容士君子见
之亦未尝不叹其家庭之有素也希武之子曰谦既冠
矣所筮之宾为字之曰巽民三加有辞成人之道备著
而其所以字之义则来请其说焉于戏谦名而字巽诚
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有其说是取于释夫地中有山之卦者之义也地中有
山其卦名谦释之者曰谦巽也以巽释谦何也巽之为
义顺夫理也谦之为义有而不有也盖有而有之属乎
私有而不有属乎公公理也有而不有能顺夫理矣此
巽所以释谦也然尝观于事矣有成而后毁也有盈而
后亏也有盛而后衰也有得而后失也有而不有斯能
有矣故谦之彖曰君子有终焉譬诸学也有若无实若
虚则可造圣贤之域亡而为有虚而为盈约而为泰则
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难乎有恒足以见之矣今巽民得天与之美资承父祖
之严训名以命之字以申之既深切而著明矣巽民也
宜益諟夫名之字之之义以母忘父祖之攸训哉
花用端字说
东邱花用端名本自南粤游东吴介余友浏阳汤时中
来见且致其所以见之意焉观其人气貌沈浑动容周
旋安舒而慎饰询其年踰冠耳而志尚殊正乐从士君
子游处一闻讲说经义论古今事理辄歆歆喜见于面
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因叹曰贵游而青年有若是贤耶固可以见其质之美
矣间而来告曰某之名若字既承君子之嘉惠而其所
以字之义则有未之悉者苟得闻其义以佩服之斯至
幸也敢请余然后知用端之质诚美矣能不为摅其说
乎盖凡物皆有本也而本之为义实始于木焉夫本者
木之所由以生者也故本之固者其木脩本之端者其
木直既脩且直则材之成也足任工师之用矣顾脩之
与直乃有不得而兼者焉然能脩而不直工师不顾能
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直虽不脩亦弗之弃矣噫其直也非由于本之端其可
得耶今字用端者因名以取义将不在兹乎且夫用端
之资于家者有温厚之地赋于天者得懿美之质其本
端而且固矣又何虑夫脩之与直不得而兼也哉虽然
本固矣无使夫佚欲以撼之本端矣益加夫学问以培
之始于其赋于天与资于家者无负焉盖固而无撼则
本日深而愈固端而益培则本日盛而愈端愈固而愈
端则吾将见用端也良材之成与丸丸之木同致夫栋
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隆之吉矣是为说
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半轩集卷七
