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钦定四库全书
桐江续集卷三十四 元 方回 撰
序
天原发微前序
天有原乎曰有太极是也太极果何物乎曰无物也太
极判有天有地有人有万物皆物也独太极则非物也
物器也有道焉物气也有理焉物形质也有命焉有性
焉有心焉囿乎器成乎气凝乎形质而为物则有象有
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数有色有声有臭有味有长短大小重轻多少皆显者
也有微者焉合显微而一贯之则得之矣是故言器不
言道言气不言理言形质不言命性心滑于土苴为小
伎不知天者也乃若言道而遗器言理而舍气言性命
心而外形质沦于空虚为异端亦不知天者也吾友鲍
景翔述圣贤格言著天原发微其知天者欤且周子所
谓无极而太极者何也此之谓道此之谓理上帝以此
降衷之谓命庶类以此秉彝之谓性人得此以为喜怒
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哀乐未发之中之谓心总其原而言之则谓之太极欲
求所谓极之太者而不可得也则谓之无极万有粲然
毕具而无端倪无方所无兆联朱子所谓造化之枢纽
品汇之根柢以为非物而实则为物之祖以为无物而
未尝不行乎有物之中学者知此则知天之原矣景翔
取程子语发之名之曰冲漠微乎哉此知天第一义也
由冲漠有二气故 者以一
元对待流行之气兼言之也动而生阳静而生阴太极
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非能动也动者气也气亦非始于动也动前有静莫知
其端以其动者先言之元为四德之首也所以圣人体
元出庶物外之著见者也曰静动者以一岁流行之气
专言之也剥复之间有坤卦四时有冬一日有夜非谓
有静无动也静为动体贞为四德之干也所以圣人主
静立人极内之存养者也其次曰辨方者北方也阴终
子半阳始子半在书朔易在玄罔冥故正固二义龟蛇
象之曰玄浑者天形也天之外不可知也天之内皆气
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也天包地体而气贯之海地为底流至无地则天气吸
水一涸无迹以日行地底消之也曰分二者阴阳也曰
衍五者水火木金土也缺一不可二气五行无极二五
妙合真精淮南大戴日火外景金水内景道家者流谓
金水潜光收视返听以养其生谓日有食火有灭不欲
外明先儒非之当明而明为离晋当晦而晦为明夷天
不可废日火异端乃欲废日与火可乎曰观象者日月
星辰也太阳日太阴月少阳星而少阴无象天之十二
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次天壤也七八九六有变不变寒暑晦明无乎不在举
其大者言之也曰天枢者北辰也北辰无星在北极星
内一度有半至宋人始知之斗杓所建以正四时故谓
之辰曰岁会者邵子经世书也以一岁十二月推一元
十二会气北而南则治气南而北则乱疫疠药疗旱潦
贮储辅相裁成又在乎人曰司气者七十二候曰卦气
者六日七分月更六候出大小戴四卦配四时六十卦
配三百六十五日四分日之一出于焦京知天之一端
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也曰盈缩者考气盈朔虚以置闰也曰象数者河图八
卦洛书九畴也曰先后者伏羲易先天也文王周公易
后天也孔子兼先后天传易者也天未然而我先之天
已然而我后之先后之义也曰左右者天左旋七曜右
转也南面而观易之初画其字为一即有左有右有中
再画为二交二为十即又有上有下有中以一为圈置
十于内则天圆地方左东右西前南后北上午下子六
合虚而包地四维实而承天河洛先天五图皆然曰二
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中者天数五居中地数六居中图书一居五中人居天
地中心居人中即三圣授受之中也曰阳复者复卦七
日来复也曰复者若失之而再得之喜之也自午至子
为七以日代月为日圣人于姤不言崇阳也隔中孚一
卦六日七分卦气之说亦巧矣姑存之若夫数原鬼神
变化三篇景翔犹未轻缮写其大纲莫要于易莫备于
关洛以来诸老所言矣幸卒成之以惠后学昔朱子尝
欲为大尔雅而近世有为性理字义者未若此知天之
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原而能发其微也虽然体用一原显微无间言天而滑
于小伎则裨灶梓慎洛下闳鲜于妄人耿寿昌巫咸甘
石之徒皆能之言天而沦于异端则老子之道生一有
生于无列子庄子之太始太素太初王辅嗣之寂然至
无孔颖达之不生而物自生与夫释氏之无形本寂寥
皆诞也天道之与器也天理之与气也天命天性天心
之与形质也未始相离屈伸消息幽明死生之故初非
二致一以贯之可也而所以贯之如何其惟敬之谓乎
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敬则诚诚则一立坤二之直方至乾二之闲存诚之通
动为先元而贞动此敬也诚之复静为先贞而元静此
敬也自太极析而言之心性命理道合而言之道而已
一太极而已无愧于太极之所以与我者敬而已敬之
至诚而已探原发微致知也始事也穷原造微力行也
终事也吾侪不可不勉也景翔名云龙与予同邑而长
一岁今年六十有六宝祐戊午乡贡进士其书二十五
篇拟天数二十有五云
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天原发微后序
知其然不知其所以然可乎其然如何形而下者也其
所以然如何形而上者也苍苍天也孔子曰知我者其
天乎孟子曰知其性则知天矣此亦苍苍者非欤天有
形有象有气有数有万物皆形而下者也艺精术专读
多见博或知之形而上者一言以蔽之曰道析而言之
天理天命天性天心天则天德天威天讨在图为图在
书为书在易为易在范为范不测谓神不息谓诚何谓
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元亨利贞何谓刚健中正巫祝医卜知乎哉江之南紫
阳山之北黄山之下有隐君子鲁斋鲍公精于易学无
书不读妙年冠计偕选年七十一长回一岁与回兄弟
交终其身客于同里广西道儒学副提举敬斋郑公之
家师友相得赀之著书其书曰天原发微五卷二十五
篇天果有原乎曰有即所谓形而上之道也汉儒曰道
之大原出于天如此则是先有天而后有道原本也宜
当曰道者天之原而天之形象气数万物道之末也器
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也公之书首太极阴阳未生先有此道故孔子曰太极
我求太极其实无物故周子曰无极阴阳既生道在阴
阳既有天地道在天地既有万物道在万物故朱子曰
一物各具一太极次二曰动静次三曰静动人皆知对
待流行之动静而不知天与圣人主静实为动之君动
静自元起静动自贞起也后二篇明造化之鬼神非老
释之鬼神述造化之变化及学问之变化皆有功斯道
往圣先贤前作后述搜玄猎冥参以已见天原之微傋
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矣是书也往复难问将十年敬斋梓其书行世回宿诺
鲁斋以序文序文成以今年十一月十七日南至而鲁
斋前十日以疾不起家仅有一孙呜呼痛哉牖下尚有
一卷未刻敬斋为竟其事回闻之辄增书鲁斋生谢本
末嘱敬斋改刻并就书敬斋乐善尚义之美能尽师友
之义而回所书亦庶乎不负兄弟之义云鲁斋名云龙
字景翔敬斋名昭祖字孔明与回皆古歙州歙县人元
贞丙申十二月里友弟方回万里序
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河洛言敬序
古书之可考者神农本草专言药物后世如素问难经
医药之书皆出此尧典专言天文后世如历法百中经
天文之书皆出此舜典专言命官周礼六官唐六典及
后世官制之书皆出此禹贡专言地理后世如水经寰
宇记地理之书皆出此至于孔门赞易专言吉凶删诗
专言情性定书专言治乱作春秋专言功罪赏罚礼乐
散亡诗为乐之一而汉儒有礼记乐记曾子门人专以
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孝为经司马迁八书班固十志刘向之传列女扬雄之
记方言皆后世类书之祖也伊川程氏教学者将圣贤
言仁处类聚体认南轩张氏始类聚洙泗言仁为一书
易曰方以类聚唐欧阳询撰艺文类聚是也杨敬仲乃
谓言仁未有论语孟子时无可类聚类聚体认无非意
路陆子静至谓伏羲时无尧文章尧舜时无周礼乐未
有孔子已前未有人言仁殊不知孔子之杞而得夏时
之宋而得坤乾韩宣子适鲁见易象春秋季扎聘鲁观
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周乐自有文字以来古天子诸侯之国皆有先王之典
章类聚言仁为学之至切要者也何至执私见立异论
以攻之老子操槌提绝灭之心欲剖斗折衡庄子因之
为筌蹄糟粕之论实开吕政李斯焚书之端彼拈花面
壁乃至无有言语文字西域之教渐于中国忘君背父
呵佛骂祖掇拾老庄之绪馀大不敬而甚不仁异端之
之为吾道患也久矣眉山杨君清父谓洙泗言仁由仁
入圣河洛言敬由敬入诚非礼勿视听言动敬也敬则
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仁矣故曰克己复礼为仁洙泗言仁有功万世河洛言
敬有功圣门故亦类聚程子之言敬者其目六其条七
十以开后学与南轩类聚言仁之书相表里今夫世之
类书七丝之琴一先之奕九章之算五采之缋射评印
格姓纂谥号酒经茶录金石香具笔墨纸砚花果竹笋
莫不有谱有诀农有齐民要术工有营造法式兵有七
书经武要略刑有刑统律令格式急就章博古图实宾
录初学记兔园策府记室新书御览元龟及太平广记
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之小说历代会要诸家诗话皆不可废昌黎痛辟二氏
而道家之伪度人经释子之一大藏终不可遏宋再传
集天下妄谈阴阳星命之人流配沙门岛止存易筮而
秤星拨沙鲜鹗遁甲等经及近人缪著五行精纪三辰
通载犹行于世惟是音切偏傍之韵篆𨽻行草之帖尔
雅广雅埤雅翼雅之类物宜选粹文鉴观澜层澜崇古
正宗之类词章乃书生所不可少其大者近世晦庵朱氏
以平生之力辑为四书又有仪礼经传集解二陈礼书
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乐书北溪陈氏字义东莱吕氏同晦庵述近思录又有
读诗记西山真氏之读书记鹤山魏氏之十六家易集
义九经要义八十五类义理完制度备得其精微可为
大儒次亦不失为该洽之士然言仁言敬则尤为希圣
之捷径也彼欲一扫而空之者传禅钵而煽秦火哀哉
清父名汲前朝大理寺丞典郡先尊公平舟先生尝参
大政其亦如张魏公之有子云
汪虞卿鸣求小集序
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造道以知道为先大学曰致知在格物物格而后知至
知至而后意诚世儒或于此乎疑之谓为捍格外物如
止遏情欲云者中人所能而于知道乎何关格者穷而
至之之谓物者事中有理之谓也物格则知至非有上
下截之分也格物而能穷其理则知道矣知是道也而
意始可诚道之不知而曰吾意已诚可以造道者妄也
东西之不知而欲趍都邑虽以诚趍之不至也酸咸之
不知而欲调滋味虽以诚调之不和也药有良有毒不
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知而以诚服之者舟有完有漏不知而以诚乘之者皆
将有不测之忧是故必先知而后诚知谓知道诚则所
以行是知而造道也颜子有不善未尝不知知道也孟
子知言知性知天皆知道也夫然后服膺允蹈有所施
其力近世陆子静专指乎心精神情之发见者以为学
则近乎从事于气而不根于性本源涵养似有亏欠一
超直入流为释氏其于道知之而未至者欤陈同父高
谈汉唐取其一二近似偶合者以为帝王事业杂霸之
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念横乎胸中其于道知其偏不知其全者欤叶正则不
以荀子性恶为非以曾子尝有笾豆司存之言谓终不
悟一贯之旨识见舛刺虽其雕章刻句足以自异一时
而于知道蔑如也又有下于斯者刘潜夫以晚唐诗自
鸣诱坏江湖小生絺绘浮靡曾不少涉乎濂洛之涘趋
向邪僻以禅之南北宗方朱陆氏欲并爇其书则于斯
道谓全无所知可也踵弊承讹至于今斯极矣异端杂
流謏闻小技固有平生竭口耳之用殚笔墨之精卒于
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圣贤分剂无丝发所得岂不甚可痛哉予里人汪君逢
辰虞卿早厌科举之学研究义理著述几近百篇摘一
二为鸣求小集取嘤其鸣矣求其友声之义以折衷于
当世之君子如父在观志父没观行取朱文公集中前
说以为父之志而舍集注后说三年无改有感于元祐
绍圣之变谓非道即宜速改予谓先儒解经有二说者
有三说者诗三百思无邪朱文公谓作诗者不皆无邪
观诗者当无邪吕成公则谓作诗之人无邪观诗之人
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亦当无邪或又谓已删之诗有邪思者因秦火而复乱
经疑之似此者不一在学者体认决择归于至当虞卿
能如此考经而致其知可也陈平六奇计伪游云梦之
策虞卿深谓其非予谓何必陈平如张良啖秦将以利
伺其怠即进兵许项羽东归寻劝高祖追击信义何有
萧何发子弟从军贱买田宅自污君臣之间一切以术
韩信筑坛之拜其说甚伟至其战攻不过拔帜囊沙出
于诡数至欲为正而先请假王三人号人杰俱用诈谋
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不以为耻何况他人虞卿能如此观史而致其知可也
造道之要莫先于知道知道之要莫急于格物格物之
要莫切于读书今人之学与古学殊惟有读书以致知
是为格物必先知乎书之所谓道知颜子之所谓不善
知孟子之所谓言所谓性所谓天上而经史下而子集
辨析毫釐探讨源委而后笃实以充之刚健以进之始
于不自欺终于无妄而极于至诚悠久不息之地则困
知学知生知一也出处知时穷达知命语默知几贤否
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知人原始反终知死生精气游魂知鬼神无所不知亦
无所不诚皆知道之极而己谓予不然则岂无同声以
应其鸣者
送顺昌张童子序
易系曰阴阳不测之谓神童子而谓之神岂阴阳不测
之谓乎又曰利用出入民咸用之之谓神童子之谓神
岂利用出入之谓乎孟子曰圣而不可知之谓神童子
之谓神岂圣而不可知之谓乎曰非是之谓也一字而
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数义一名而数意深浅高下差殊不同两汉称济南终
童江夏黄童至唐书刘晏始称神童而宋史于晏殊亦
以神童称之通鉴外纪称神农氏神而化之童子之神
非炎帝之神也惟黄帝本纪称生而神灵弱而能言索
隐注谓子未七旬曰弱未合能言之时而黄帝能言所
以为神异矣然则宜借索隐注神异二字以目童子之
神可乎刘晏晏殊以八岁能文号为神童亦异童之谓
耳今南剑顺昌张升年十馀岁背诵九经赋五言绝句
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亦岂可不谓之异童乎读陈无己集送邢居实序引论
语阙党童子昌黎集张童子二事则知突而弁兮学不
止于童而已矣古人之学体必有用故曰体用一原显
微无间近世不然本末首尾乖离舛决向上之学理不
贯事事不根理裂而为二最下之学诗不能文文不工
诗裂而为二记问有馀践履不足裂而为二甚者昧蒙
养之大本逞蛊干之小才脩身治人裂而为二童子其
亦知之否欤是岂可不以前辈大老为师而讲之欤耳
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聪目明知之易神疲精竭行之难知行双进求大略小
是欤非欤予之言多僣也而有益于童子之终身忽之
欤抑取之欤
算先天后天易诗序
易文言乾九五之大人先天而先弗违后天而奉天时
紫阳山叟断之曰我欲如之天从之先天天弗违未来
之天也天已如此我从之后天奉天时已往之天也易
有太极一章以天与圣人双言之未分先后上天之道
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圣人之心皆有太极生两仪一阴一阳生四象阳阴为
春夏秋冬生八卦上天之道乾兑离震巽坎艮坤圣人
之心健顺动静陷丽止说为中正仁义未可谓天与圣
人有先后也幽赞于神明而生蓍此一句言先天天弗
违参天两地而倚数此一句言后天奉天时或谓制器
十三卦伏羲之时未有网罟已有离未有书契已有夬
先天易也天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣
人则之后天易也尧历象闰定四时先天易乎孳尾东
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作希革秋成后天易乎舜璿玑玉衡齐七政先天易乎
二月东巡八月西守后天易乎孔子其或继周百世可
知先天易乎天何言哉予欲无言后天易乎康节邵先
生神交乎伏羲之易蓍皇极经世书用加一倍法圜转
宇宙曰先天学其运行不已光明无穷变化叵测代谢
弗替之妙贯已往未来之天于掌握尝教人云尧之时
先天也尧之后后天也后天乃效法耳谦复欧阳君子
文善推人命以予之生辰流年立先天后天大象小象
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卦以评之议论可喜七十八老翁久无求于世君之术
自成一家则深敬之不敢忽云
送仇仁近溧阳州教序
昔之仕也难于仕而易于达今之仕也易于仕而其达
也则难何谓难于仕而易于达天下三年一试秋闱数
百人取一人三年一试春官百人取六人馀有待补太
学生外舍内舍与春官取中人同到殿殿试前三名谓
之状元榜眼探花而释褐两优上舍恩例视殿试第二
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三名凡三年赐绿袍不过五六百人耳入仕何其难也
然庙堂有知己则为台官为谏官为文字官为左右司
检正官今日侍从明日枢参以至宰相甚易易而不难
今之仕也何谓易于仕而难于达学校之士自县教谕
为山长学正一任即可入路府州教授以入流路府州
县诸司存吏以年劳为吏都目提控考满则外省咨内
省以入选军功随军此不必论似乎入仕之甚易但自
县尹而上以至总管则极不易得内之六部集贤翰林
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紫枢黄阁未有敢垂涎之者吾友山村居士仇君远仁
近受溧阳州教年五十八矣归附垂
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桐江续集卷三十四
