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钦定四库全书
稼村类藁卷十四
元 王义山 撰
殿策
对
恭惟皇帝陛下抚大有为之机中三才而立登极于甲
申即艺祖皇帝登极于甲辰中兴于庚申即艺祖皇帝
创业于庚申气运循环无往不复兹者进臣等于廷策
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之以三才之奥且及于阴阳刚柔仁义之理而归之于
艺祖开国之功臣不佞有怀欲吐久矣幸得借玉阶方
寸地此而不言臣则有负敢以圣问中民极立而天地
自位之语为陛下勉臣闻帝王能为生民立极则能为
天地立心何则帝王中三才而立惟有大规模然后能
开拓乾坤惟有大力量然后能担当宇宙是故天职司
覆必有帝王者作而后天得其所以为天地职司载必
有帝王者作而后地得其所以为地天之道不外乎阴
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阳而帝王一心阴阳之理具焉地之道不外乎柔刚而
帝王一心柔刚之理存焉此帝王定之以仁义而为三
极之宗主欤盖自艺祖皇帝收拾五季破碎之天下以
仁义一理扶人极于无穷正天地之常经明古今之通
谊用能定天下为一陛下景定改元之诏有曰洪惟艺
祖之开基远迈成周之卜世神策之受甲子用笃祐于
𦕈躬历首之起庚申实同符于兴运臣于是而知陛下
之所以位天地育万物者此一大运气不特与艺祖同
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且超越乎古今者有二盖天下之数起于甲而天下之
势合于庚自大挠作甲子而有理即有数据邵雍皇极
经世书谓帝尧在位一百年而即位之元为甲辰因是
而逆推大挠甲子之数则知盛帝明王即位之元多在
甲黄帝受命之元其元为甲子主三才之统一百年少
昊受命之元其元为甲申主三才之统一百年帝尧受
命之元其元为甲辰主三才之统一百年若夫经世纪
年所载帝舜受命之元其元为甲申大禹受命之元其
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元为甲戌而寿皆百有馀岁彼数圣人者其合乎甲之
数止得其一而主三才且百馀年之久陛下电绕之年
实在甲子龙飞之年实在甲申亲政之年实在甲午是
陛下之大气运又兼乎黄帝少昊尧舜禹之所未有此
臣所以拜手稽首而为陛下诵于万斯年之诗也臣谨
按西汉律历志有三统之说天统甲子人统甲申地统
甲辰是陛下兼三才而统之矣乃者庙谟雄断边尘肃
清成不世之骏功建丕天之鸿业又在乎庚申之岁是
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三才合为一之时也盖帝王受命之数多在甲而古今
混一之数皆在庚六国之合合于其年之庚辰三国之
合合于其年之庚子南北朝之合于其年之庚戌艺祖
得天下其年为庚申而合诸僭伪为一又在太平兴国
五年庚辰程颐曰庚者更也三才更新之象也不然古
今凡几甲而陛下之临御独兼乎先甲后甲之数古今
凡几庚而陛下之中兴又据乎先庚后庚之期是陛下
之一身天地之大气运皆归焉此所以能为生民立极
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故能为天地立心也然而论数不论理不明论理不论
数不备陛下既得乎先甲后甲先庚后庚之数与艺祖
同符矣而又能以理贯乎其间则圣问中所谓阴沴未
全消海宇未全清疏附奔走而动叹才难掊克背侧而
居多民蠹与夫法制者国家之纲储蓄者兵民之命财
用者政事之纪军师者封疆之卫皆可以据理而行矣
臣谨上愚对臣伏读圣策曰盖闻立天之道曰阴与阳
立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义此非兼三才
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而两之者乎然易有太极是生两仪不曰生三才何也
或曰三才之中各有两仪所以立其道者各具二名阴
阳也柔刚也仁义也故曰六者非他也三才之道也然
四象生八卦不曰三才生六爻又何欤臣有以见陛下
身为三才之主而欲又求三才之奥也臣谨因陛下之
问易质诸夫子之赞易其发明三才之道于系辞说卦
乃各一见其系辞曰易之为书也广大悉备有天道焉
有人道焉有地道焉兼三才而两之故六此其列天道
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于上列地道于下而必列人道于其中以见人者天地
之心自太极既判以来苟人道不正则变天之道乱地
之理三才之大有不得其位者矣然犹统言人道而未
指言圣人植立之方也至其说卦始曰立天之道曰阴
与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才
而两之故易六画而成卦此则言立天道于首言立地
道于次而究言立人道于其末以见立者乃圣人植立
之功惟皇极之圣人有作致中和以位育尽至诚以参
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赞俾斯世悉为仁义之民以全其天地之性而不失其
为天地之心然后人极立而天地与之俱立矣臣尝考
夫子所以赞易者于三才之道凡两及之而圣问于立
三才之道独一问焉臣固知陛下有意于为生民立极
以为天地立心盖天地非人不立而人道又非圣人不
立周敦颐作太极图说原夫太极动而生阳静而生阴分
阴分阳两仪立焉而亦归之圣人定之以仁义立人极
焉图说之作大易之旨也夫子于易三言夫天地人之
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所以立敦颐于图亦申言夫两仪人极之所以立然则
天地于人立则俱立而人非圣人立不徒立且当五季
溃乱之初天地磔裂生民糜烂自我艺祖皇帝再造民
彝开辟天地一日召王昭素议易至乾九五飞龙在天
昭素曰此正当陛下今日之事万世咸谓艺祖善体易
昭素善言易今陛下得艺祖之正传臣敢袭昭素之遗
意故因立三才之道之问衍而立为民极以立天地之
说抑非臣臆见也尝闻端平改元其年甲午其日庚子
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陛下梦艺祖于殿上亲承圣谟越三日宗臣以御容进
一瞻天表俨如梦中臣尝恭读圣制纪述有曰在天之
灵将启我后于惟休哉敢不祗若休命是立民极以立
天地之责艺祖盖亲授其托于陛下矣况此梦之祥不
于他年而必于端平之甲午不于他日而必于三日之
庚子是立民极以立天地之气运艺祖又长发其祥于
陛下矣大责任如彼大气运如此陛下何以仰嗣艺祖
何以大慰三才岂有他道哉亦有仁义而巳矣仁义者
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即在天之阴阳即在地之柔刚阴阳柔刚其形而下之
器仁义其形而上之道也陛下惟自其恻隐仁之端而
充之以极于仁之至自其羞恶义之端而充之以极于
义之尽则上好仁而下争先仁上好义而下争先义皇
极一立民极自正而三极尽入经纶矣此谓全天地之
性以立天地之心而立天地之心即所以赞天地之化
育陛下继艺祖之能事始毕矣臣伏读圣策曰朕以凉
菲荷祖宗之休父事天母事地子育兆民兢兢业业垂
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四十年三才之托任大守重亲策多士十有二矣今朕
垂问乎三才之奥春夏生长秋冬收藏著明于日月星
辰者非阴阳之成象乎东南温厚西北严凝著见于木
火金水者非刚柔之成质乎亲亲敬上明察于父子君
臣者非仁义之成性欤是皆生于太极两仪之自然非
由人为明矣然而立尔极者又必有待于圣人何欤三
极之道立于圣人然后阴阳和风雨时九州攸同水土
平治伦明于上民亲于下此盛帝明王尽人物之性赞
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天地之化育者也何修而臻此臣有以见陛下身任三
才之责而又知人者所以统乎天地之心也臣尝求三
才之理于太极未判之先矣道之隐于浑沦而藏于未
雕未斲之天者未漓也是故未有人心先有五行未有
五行先有阴阳未有阴阳先有无极太极自无极而太
极太极动而生阳静而生阴分阴分阳两仪立焉得气
之轻清者为天帝王则以一心之微而天道之统系焉
得气之重浊者为地帝王则以一心之妙而地道之统
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关焉陛下谓三极之道立于圣人是知帝王此身乃仁
义之宗主贯三才为一者也臣尝證之易矣易六十四
卦或以后言或以君子言或以先王言不一而足独于
圣人则罕言之盖圣人非可以常论是故易言圣人必
于天地并言故易于彖辞言圣人者凡四未尝不兼天
地而言之在颐则曰天地养万物圣人养贤以及万民
在咸则曰天地感而万物化生圣人感人心而天下和
平在豫则以天地圣人一于顺动在恒则以天地圣人
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同于悠久由是言之圣人与天地为一明矣陛下谓阴
阳之未和然与其求阴阳和于阴阳不若求阴阳和于
此心盖此心中自有二气也陛下谓风雨之未时然与
其求风雨时于风雨不若求风雨时于此心盖此心中
自有四时也九州攸同此心之一天宽地容也水土平
治此心之一地平天成也盖是理之在吾心即陛下所
谓立人之道曰仁与义者盖人道立则天地之极与之
俱立千古在前仁义之道不息万古在后仁义之道无
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穷则天地亦与之相为无穷朱熹有言天高地下人位
乎中天之道不外乎阴阳地之道不外乎柔刚舍仁与
义亦无以立人道臣谓舍仁与义天地亦无以自立矣
岂特人道哉乾德间有言于伪蜀者曰宋氏启运不类
汉周一统海内其在此乎是三才之道不幸而否于汉
周而又幸而泰于艺祖开基之曰陛下能以艺祖之所
以主张三才而主张之则生民之极立而天地之心立
矣臣伏读圣策曰自汉儒傅会而春秋洪范为灾异之
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书今阳居大夏而阴沴未全消欲和顺乎阴阳何所考
自强敌侵扰而一家文轨有南北之限今义当混一而
海宇未全清欲柔远能迩何所赖自邪说充塞而诸子
百家坏吾仁义今表章正学而弊习未全革欲正人心
何所先或曰两仪之道皆存乎人民极立而天地自位
仰观俯察不若近取亦有仁义而已矣臣有以见陛下
念天变之未消思地图之未复而又虑人道之不得其
常也何谓天变之未消臣闻书曰皇天无亲惟德是辅
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又曰惟天佑于一德然则天命之所以去留者德实为
之本朝以道德永天命中间大变故大灾异虽间见层
出然上天仁爱之心则未尝一日忘最是去夏之水尤
可以见天之仁爱陛下也至矣汉永始中日有食之京
师见四方不见谷永以为在内之兆明年日又食之四
方见京师不见谷永以为在外之兆盖四方见而京师
不见者其祸浅京师见而四方不见者其祸深陛下景
定以前如星变如火灾天之出灾异以谴告者固不一
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而足然而多难乃兴邦之基殷忧乃启圣之渐独是去
夏以来洪流暴浸不见于四方而独见于京师之近畿
不特京师之人见之陛下将亲见之矣陛下为之减膳
撤乐为之救灾恤贫即此一念已足以回天意矣然而
人主之答天也因恐惧而加修省则可徒恐惧而不修
省则不可今阳居大夏天时虽已顺而阴浊尚干于阳
明岂非人道犹有未至欤继自今以往能以易之恐惧
修省者为心则人道立矣如是而阴沴未全消臣不信
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也何谓地图之未复臣闻自昔取天下者常易收天下
者常难唐神尧以一旅取天下后世乃不能以天下取
河北其势然也何者人之情轻于用已之所有重于用
已之所爱故驱非已之民食非已之粟而收非已之城
邑则往往肆意为之从陈以东与齐王信而不靳取越
以北王彭越而不吝如汉高之为而卒之以创业于天
下盖其能勇于为而巳晋元抚江东之胜兼吴越之饶
又有新附之豪杰如祖逖辈如顾荣辈自可集事矣而
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终于江左偏安其心爱夫一隅之可以自托惴惴然惟
恐用之而并失也若元帝者可谓志不刚力不勇不足
与中兴矣盖中兴之道有二有中兴其祖宗创业之政
治者有中兴其祖宗创业之土宇者今文轨一家版图
有将合之机而未至于大一统者岂非人道之犹有当
思欤继自今以往能以诗之所以复古者修政事则人
道立矣如是而海宇之未全清臣不信也开宝五年河
大决命曹翰往塞之上曰霖雨不止又闻河决朕经宿
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以来焚香上祷若天灾流行愿在朕躬艺祖斯言其知
所谓立人道者欤自人道立于艺祖而天道与之俱立
开宝元年一夕大雪上扣普门谓普曰吾睡不能著一
榻之外皆他人家普曰陛下小天下耶南征北伐今其
时也艺祖斯言又知所谓立人道者欤自人道立于艺
祖而地道与之俱立陛下表章正学崇伊洛之儒先而
天地间之正理复明去荆舒之从祀而天地间之邪说
不作思无邪有训而仁义之道本于心得母不敬有箴
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而仁义之道见于躬行中庸大学有赞而仁义之道又
得于讲贯精而践履熟固宜天道顺于上地道顺于下
而阴沴未全消海宇未全清尚有如圣问之所及者岂
非仁义之道知之非艰而行之惟艰欤臣伏读圣策曰
今疏附奔走动叹才难而掊克背侧居多民蠹虽劝励
戒饬诏旨丁宁毋乃吾仁有所未至欤法制者国家之
纲也储蓄者兵民之命也财用者政事之纪军师者封
疆之卫虽及此閒暇日计岁省未厎于治毋乃吾义有
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所未尽欤臣有以见陛下思人道之当立而又欲仁之
至义之尽也且陛下所谓疏附奔走动叹才难者岂非
人才之乏使乎臣闻自三光五岳之气分而天下无全
才久矣然而惟用人而后可以办集天下之事惟用中
而后可以造就天下之才人才固不可以一律求也谨
畏自修者无用世之具疏畅自许者多生事之嫌优游
不断者有废事之迹跅弛不羁者有负俗之累此人才
之通患也圣人知其然开九德之品以裁其宽简之偏
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立三俊之目以约其刚柔之失严三德之用以克其沈
潜高明之过凡此者皆所以为爱惜人才地也孟轲曰
君子中道而立能者从之盖中者不易之地彼能者固
协于中而不能者亦望而取其中又曰中也养不中盖
以已之中而成人之中陛下惟能执此中于用人之际
则有才者皆得以自见尚何忧人才之乏使而吾仁之
有未至哉且陛下所谓掊克背侧居多民蠹者岂非贪
吏之末尽去乎臣闻贪吏之诛求世之所共嫉也惟不
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仁于贪吏然后能仁于民端平以来戢贪之诏凡几下
有人心者不于此而变焉真冥顽无耻者也古之圣人
其待天下士者何厚而天下士自待其身者亦厚周官
十有二禁民商工贾皆与焉而独不及士汉宣帝诸诏
为吏而下者半不曰营私则曰欺谩而赃之一字犹未
之及是汉之待吏犹厚也然而上之所以待吏者固厚
矣而今之为吏者反不能以厚待其身何耶臣谓欲去
贪吏当自击巨贪始盖元载之家财既归于有司则十
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五道之官吏皆知所畏陛下惟能即其巨贪者去之则
人人相率而为廉矣尚何患贪吏之不革而吾仁之有
未至哉经制者国家之纲也臣闻汉大纲正唐万目举
本朝万目虽未甚举而大纲则甚正臣尝求纪纲之所
以正内侍官不过留后而无汉唐恭显之僭戚里不得
预政而无汉唐吕霍之变政归中书而置以参贰则汉
唐专权之患无之财布中外而总以三司则汉唐殖货
之患无之凡此者皆纪纲之大者也肇创于国初而承
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袭于历代暂紊于熙宁而修复于绍兴抑臣拳拳有望
于陛下者政权之纪纲坏自大观创违御笔之法始兵
权之纪纲坏自宣和之用贯黼始圣明之朝万无是事
然内批节帖间亦有之伏惟陛下以朝廷之纪纲一付
于公议何患法制之不立而吾义有未尽者储蓄者兵
民之命也臣闻古者民务农桑而家有馀积上之人俾
自藏以待水旱之灾故彊场有积食乡里有委积设有
水旱以荒政十二聚万民是时富藏在民三代而下此
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意不古战国平籴已与古异虽曰富藏在官其实亦为
民计也自平籴之后又有移粟之令武帝因水潦之灾
下巴蜀之粟于江陵皆仁民之一术去夏水潦为患野
无青草臣谓斯民止旦夕命矣陛下视饥溺由巳讲求
荒政而斯民复有更生之喜伏惟陛下常以积贮为心
则民食足而兵食与之俱足尚何患储蓄之不丰而吾
义有未尽者财用者政事之纪也臣闻财用之在天地
间止有此数不在国则在民汉唐中世兵祸频仍事力
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彫耗尝取食货志即其君臣所以理财者观之若算商
车告缗钱等事汉史皆非之而独取其国用饶给而民
不益赋若散青苗征竹木等事唐史皆非之而独取其
用平准法而敛不及民数年以来国用竭矣而号为善
理财者惟求多于无聊之民是于根本之地而寻斧而
今边烽息矣宽之一分民受一分之赐其时也伏惟陛
下常以节财为心则将见百姓足而君孰与不足尚何
患财用之不给而不得以尽吾义军师者封疆之卫也
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臣闻师不必众也而效命者克世之为将惟务多兵而
不知兵至于三十万不可用矣前代以六十万而胜楚
以四十万而胜秦惟王剪项籍二人汉初合诸侯兵五
十万败于彭城以三十万众困于白登王恢以三十万
伐马邑无功王邑以百万败于昆阳凡此皆以兵多而
败也今日之兵不患于寡而患于不精不患于无功而
患于老弱之未汰伏惟陛下常以练军实为心则韩家
军岳家军不得专美于前矣尚何患军师不勇而不得
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以尽吾义而又法艺祖之量才甄奖者用人才法艺祖
之不赦掊敛者惩贪吏法艺祖之易藩镇于杯酒间者
振朝纲法艺祖之发军食贷民饥者散储蓄法艺祖之
积二百万匹者丰财用法艺祖之择精锐为禁旅者整
军师果如是也将见天下之势皆定于一也此为生民
立极为天地立心臣愿陛下以艺祖为法者此也陛下
之所以策臣者臣既熟数而详陈矣而陛下复策之日
肃观史臣作太祖皇帝总叙谓太祖更立天下与民为
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始天地五行人事之理乱而复正肆朕嗣守丕绪思有
以修艺祖之功答天地人之望施之罔极其道何由子
大夫其别由熟复悉心以对朕亲览焉臣不识忌讳既
以陛下同符艺祖得天地庚甲之数者陈之篇首而又
以艺祖之治国平天下者条举而详言之惟陛下取为
法则中兴混一之功可不劳而举矣臣幸生明时获近
清光陛下之所问者既空臆而言矣其所不及者隐而
不言臣之罪也敢以切于今日者为陛下告一曰居重
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驭轻二曰居安虑危何谓居重驭轻古者兵无常聚故
将无常守西汉凡兵皆属天子而命将出于临时按汉
掌兵之官或置或罢初无定制将军皆因征伐而置员
因所领之兵而立号是故丞相可将九卿可将列侯郡
守可将事已辄罢终汉之世大权利器尽在天子把握
中唐府兵之制始于西魏因于周隋而大备于唐内有
十六卫外开折冲果毅府举天下不敌关中之半则以
重制轻无尾大不掉之患兵散于野将归于朝国家每
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调发下符契于郡郡守参验乃发则权自上出所谓握
兵于外者无之艺祖皇帝聪明神武大勋既集诏天下
精锐咸遣诣阙自是天下无重兵虽有侍卫三司不过
呼呵指导于陛前耳故京师之势重今天下之势固未
有内轻外重之弊然五大不在边五细不在廷或者有
当加意乎臣故曰居重驭轻者此也何谓居安虑危汉
文帝时烟火万里海内富庶言者皆曰天下已安已治
矣而贾谊治安一策方以寝薪厝火为虑谓有可痛哭
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流涕者谊岂好为是张皇哉盖安危祸福相为倚伏有
臣如谊如之何不为汉深长思唐太宗四年以后斗米
三钱外户不闭致治之美几于成康孰不为太宗喜而
帝也常以未治为忧尝谓侍臣曰朕有二喜一惧比年
丰稔斗米三四钱一喜也北人久服边鄙不耸二喜也
治安则骄侈易生一惧也古人防微杜渐如此艺祖皇
帝削平僭叛天下宁谧而乾乾自持不敢怠荒尝乘快
指挥一事忽忽不乐且曰为天子亦大艰难圣谟洋洋
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万代龟鉴今天下之势固无内阻外讧之患然制治于
未乱保邦于未危或者有当究心乎臣故曰居安虑危
者此也臣愿陛下审天下大势之所趋而为偏重之防
察天下大机之所伏而为久安之计则宗社幸甚臣干
冒天威罪在不赦惟陛下矜而宥之臣不胜惓惓臣谨
对
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稼村类藁卷十四
