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钦定四库全书
则堂集卷一 宋 家铉翁 撰
制
浙西判官高越可水部郎中制
敕多士之世副台郎之选者前代谓之贤乃知三署之
属例无轻授某官高越早践朝序尝为史臣当官有声
聚学不倦顷属上将出临大藩辍参入幕之资备观理
剧之用府罢赴阙时名益高司川之秩俾从真授无忘
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职业以荷朝恩
记
中斋记
学问之道贵乎择中而巳矣孔门四科七十子皆升堂
入室之士夫子独许颜子以择乎中庸是知中之未易
择也呜呼中之未发本一理也及其发而达之于用则
一理散见于万殊万殊之中莫不各具一理随时而见
也随事而在也随地而各不同也在斯时则斯为中至
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他时则斯不为中矣在斯事则斯为中至他事则斯不
为中矣在斯地则斯为中去斯地而之他所则斯不为
中而为偏矣苟非择之精辨之审岂能随时而应之随
事而节之随所遇而折衷之动与中会而无毫釐之爽
乎是故学问之道择中为难圣贤教人使之博学审问
慎思明辨以穷尽天下事物之理理穷知致则事物过
乎吾前如短长之就尺度轻重之适权衡皆有自然之
则万虽殊而无非中之所在也此所谓理一而用殊用
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虽殊而理未尝不一是之谓中学沁水高济卿笃学而
好修端劲而温裕佐幕宪府政誉蔼然榜其斋曰中俾
余为之记之余语之曰律令之中余不能知也义理之
中余尝学焉中有定体而无定用其用之无定者固其
体之所存然不可执定体而求之也子讲磨有素每持
经训以为临事之准的车辙所行裁处无滞见识明允
余复何以为告然尝观孟子论杨墨之为我兼爱而曰
子莫执中为近之执中无权犹执一也夫子莫之执中
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盖知审择乎过与不及之间者也而孟子于其间又发
出中与权之义而曰执中无权犹执一也奥哉权乎舜
执两端而用中权也中庸之时中亦权也执一而无权
为其滞乎一而不能周乎万也济卿所居之官审刑之
官也人有丽乎重者子欲轻之轻之诚是然必酌其情
之轻重而权以处之则中在是矣人有丽乎轻者或欲
重之重之固非然必察其为误为故而权以处之则中
在是矣夫权非中外之物也乃中之权也择之精辨之
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审而后知权之所在推之他事达之他官取之左右逢
其原可也此余所谓义理之中辄书以为赠
云斋记
士有抱负奇伟不求为世用犹典教一方以其道私淑
诸人者是虽仕也而实隐也是虽隐也与潜深伏奥独
善其身者异矣河间张彦举早负乡曲盛名以乡国公
选教授六州十年于兹安恬不竞余所谓仕而隐隐而
能以其道私淑诸人者也彦举以云名斋俾余为之记
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余谂之曰云一也瑞乎天者为庆云泽乎物者为油云
栖迟岩窦偃薄林壑不能为瑞为泽者则闲云也子取
其为瑞者乎抑取其为泽者乎抑慕其栖岩偃壑适已
之适而忘情于斯世乎昔者禹皋稷契并处尧朝蔚乎
其辉炳乎其容衣被下士人莫名其功此云之瑞乎天
者也伊起于莘说奋于岩其君用之其类应之肤寸而
升不终朝而雨乎八纮此云之泽乎物者也乃若荷筱
耦耕之伦以放旷为高处不违其里行不越其乡羞币
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聘而傲王公则岫云之无心者也吾子学孔孟之学诵
诗读书考古订今方将有用于世彼隐君子遁世之事
不足为子言也然则云以名斋义何居乎张子曰嘻吾
敢志古人之志乎盖云者雨之根也学问者事业所从
来也高山大泽其包纳也厚其涵蓄也久故气之升乎
天者氤氲郁纷泽乎土者霢霂沾濡是岂一日之积乎
士君子之学亦犹是耳吾典教六州士之从吾游者数
十百人其渴于闻道若旱苗之望滋吾惧乎无以雨之
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穷年兀兀唯日孜孜亦欲厚吾之所蓄庶有以沾溉吾
徒云尔子不观诸易乎云雷而为屯雷雨而为解屯之
云雷其蓄诸中者乎解之雷雨其泽诸外者乎子知屯
之必能为解知云之必能为雨则知吾命斋之意矣乃
若皋稷伊傅之事业关乎天而制于命吾如彼何哉子
其毋以为问余闻君言为之歌曰山之高兮云之涵兮
泽之大兮云所纳兮子之居亩宫环堵兮道所存兮充
子之学道弥大施弥溥兮云兮云兮其孰窥子之际兮
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遂书以为记
雪庵记
余蜀人也蜀之西有雪山焉崔嵬万寻皓爽高洁贯冬
夏而不改余爱之仰之暇日必升高丘以望当其喜而
泰舒山与余心俱明当其静而敛藏山与余心俱肃或
忧愁萦纡睹山而万虑俱澄或事物胶轕见山而万纷
俱寂余每慨然叹曰山乎雪乎其余之良朋畏友乎何
其典刑法度参前倚衡动与余会乎山中有隐君子年
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八九十一日造余言曰子之爱雪乃至是乎虽然子见
之以目而未能喻之于心也见其粗而未见其精也雪
中有易子知之乎余曰未也隐者曰子归而求之于易
余自是读易数十遍粗见大意犹未有以贯而通之也
中年读礼至经解篇子曰洁静精微易之教也乃废卷
而作曰雪中之易其在是乎夫无极而太极易之所从
来也方其冲漠无朕不可以象形窥不可以声臭测一
而不二纯而不杂谓之洁静岂不然乎迨夫两仪既分
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四象既立乾坤索而成六子三画动而为六画方以类
聚而天地水火风雷山泽各居其方物以群分而八重
卦互相为索而成六十有四衍而至于千万推而极于
毫发天下之至微而至精孰有加于此者乎譬之雪焉
远而眺之高下散殊一目千里即而玩之飞者为六出
堕者为粒繁而不紊密而不汨其寓物而成形也方中
乎矩圆中乎规小成其小大成其大千态万状自然天
成其精也不离乎洁其洁也所以为精雪乎易乎是可
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得而浅窥之乎余始居西爽之下自以为有得于雪及
闻隐者之言返而求之于易然后知洁静之中有精微
之蕴不在乎境而在乎吾之此心也嗟夫心内也境外
也心境混融而后有一见道之全体得之于目而不能
喻之于心未免见其粗而遗其精也彼隐君子其知道
者乎漳川郭长卿令名实践士论共推分教高阳余始
得定交聆其话言挹其容色窥觇其文字之温雅知其
涵养充积厥有自来长卿以雪名庵俾余为之记余惟
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学者之于雪与骚翁词人异骚翁词人玩物而逐于物
乌能知雪学者以心悟雪以雪洗心内外契合以成其
为德非徒一篇一咏留连光景而自以为有得于雪也
长卿粹于学易而以雪命庵契雪于心者也意其宫庭
屋漏造次颠沛无斯须不在乎是其有得于雪者乎故
余以昔之得于易者而从君质焉愿长卿有以告之匪
敢言记
见山亭记
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余周游半天下见山多矣晚岁羁寓古瀛乃在燕齐赵
之间其地平旷衍沃环数百里无高山大阜可登览以
自壮里人病之绘山于屏叠山于庭以寄其愿见山而
不可得之情余过而见之语之曰子诚好山然好其似
而未知其真也夫真知山者不求山于山也绘者之于
绘叠者之于叠皆以象而求山象之外有真意焉彼岂
能知之乎知山之真者其惟吾徒乎王君虞卿乡之老
学宿儒授徒三十年坐下冠者童子常以百数平居以
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主敬自持训饬学徒惟在一敬喜愠不外形动作有常
则乡党归重人无异词余亦幸托友焉一日闻君作亭
向西榜曰见山亟往访而观之坐定跂而望重城岿然
其下屋瓦参差无所睹也余问虞卿子之山安在为我
指示其处虞卿砉然大笑曰是中安得有山吾所见者
非山之山也吾晨兴坐于斯亭招诸生来前诵诗读书
讲易说礼各业其业各吐所疑各炫所长有会于余心
余为之喜如好山升乎楣梁修巘堕乎几格余每应接
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不能暇也诸生退宾朋来集踵相接于斯亭谈经者吾
答以经论事者吾应以事自性命道德以至耕稼陶渔
靡不毕陈会于余心余为之喜如岩崖豁开冈阜起伏
各献其状为吾之有吾受之而不能既也至如元夫伟
人长剑高冠下车而入振袂而升典型森罗法度具设
则山之岱嵩庐衡一朝尽在目围吾不出户庭而睹天
下之大观是皆吾非山之山也彼骚翁词人流连风景
啸傲林壑放意茂林脩竹之表适情云山烟水之外一
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觞一咏自以为知山皆逐物而迁者于山果何见乎余
闻君言知君所见与世俗异为之击节赏叹然念君求
山于人曷若求山于我乎求山于我求之吾此一心焉
耳天高地下山峙川流日月照临风霆鼓舞何莫非道
体之流行何莫非心体之妙见学者以心会道境之过
乎吾前皆心也心之会乎境者皆道也道非心外物境
非道外物皆学道君子操存涵养中事耳昔夫子登东
山而小鲁登泰山而小天下道非在东山泰山也道在圣
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人之身因东山泰山之高可以见道体之大吾今与君
共登斯亭瀛之四境尽在目中又何以登他山为哉
秀野亭记
太行之阳多大山巨野士有志当世者仕而达则其设
施见于时仕而不达则隐是山之中往往择其地之胜
处作屋而居之以为游息之所王君字某读书积学宦
游半世仕不至大官退于太行下筑室置圃而居焉浩
然自得不知老之将至也其子诚甫追述先志锄治其
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荒芜兴修其僵废仍榜之曰秀野介友人求余为之作
记庶几先业不坠于地余嘉其志但未尝身到其处不
知野之所以得名客有游乎太行者为余具道其详曰
是野也四时不同而其景各异方春万花俱红万草俱
绿桃不言而成蹊杏不粉而成色千汇万状争献其芳
春之秀也及夏华者渐实茁者渐茂菡萏盈乎沼沚薝
卜喷乎岩崖槐障乎山萍拖乎水清风徐来万暑皆却
夏之秀也已而幽兰在畹佳菊在径则楚泽陶园之所
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有此皆有之至于稻梁黍稷盈乎其野莫非秀也少焉
雪积于冈冰起于崖松挺特而愈高柏槎枒而愈壮其
下老梅百本修竹千竿如幽人节士相与为朋友其景
其秀又与三时不同矣若夫有台有亭有树有居则又
士君子乐其乐者秀其秀者也此则有不容尽言者当
问乎其人乃能知之余曰子言善矣吾所谓秀则异乎
是人生乎宇宙之内秉五行之秀而为五常之性孟子
所谓恻隐羞恶辞让是非者皆其秀之端也士所以为
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士者此其秀也故三代之上其选用人才有俊士造士
秀士其名不同士修之于野而秀其秀者达而秀于朝
廷之上而野之为秀又不足言矣此盖以在我本然之
秀而为天下秀吾意王君之所以遗其子孙者乃是之
秀也诚甫恪承先志谨守诗书之传异时必以已之秀
而为时之秀其设施又未可量也古语曰煌煌灵芝一
年三秀诚甫其勉之
道山堂记
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瀛之四郊皆平原广野地势趋于下惟城西一隅坡陀
隐隆据风气之要会友人赵器之别墅在焉西山横陈
于前崔嵬卓立如伟人元夫峨冠垂绅傲岸万物之表
其傍岗阜联属又如经生学士聚弁共谈下视丘垤终
不与为伍而山之面势直乎吾墅情若相得者主人以
暇日领客纵观墅有堂有亭前此皆未为之扁客请以
见山名堂以仰高名左亭览云名右亭庶补墅中之阙
主人曰嘻名则善矣然近舍吾瀛远取他山以为之名
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可乎吾闻海上三神瀛洲居其一吾土之山亦以瀛名
是可得而知其故欤洞山叟进曰通天地间一气耳厥
初判极轻清者归于天重浊者附于地而重浊之中亦
有轻清者焉则蓬莱方丈瀛洲之属在人间世而出乎
人间世者皆是也列子书谓方蓬峤舆根无所著与潮
波俱上下可以去东海而流西极佛徒亦谓西竺有山
飞而附于南海之东至今犹存是其说虽若荒怪然窃
意天地之始阴阳之初风气凝而未固此容或有之至
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人以道眼而观知其为瀛命之曰瀛其散见于九州之
壤不知几蓬几方几瀛惟有道者识之他人有不能识
也嗟夫山非高也水非深也而清气所钟历万古如一
日此吾瀛之所以为贵乎若人之慕三神者乘桴御风
求之数万里外而不可得则曰弱水阻乎其前也风引
吾帆望三神而不可得至也孰知瀛在人境吾里于是
吾居于是泮涣优游日与瀛俱岂非不出户庭而都宇
内之奇胜者乎客慕乎其外而为之名不知主人在此
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而不在彼也于是扁堂曰道山名墅曰瀛圃堂乎圃乎
非吾之固有而谁当有之乎或靳余曰主人方将有用
于世子期之以遁世放旷之事不亦隘乎余曰非是之
谓也山以道名著其高也圃以瀛名著其清也学道君
子志乎高愿卑者之同乎其高也居乎清愿浊者之同
乎其清也而岂遁世放旷之谓哉主人好乐诗书涵泳
义理澹然泊然远荣利而弗即知其志之所存居之所
在是名也斯为称乃书为记
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道山书堂记
客或论余曰子昔岁寿主人赋西园嗣岁又赋瀛圃皆
驰骛神仙方外之说以兴乎景所以为寿也今兹主人
作室百堵将聚党里后进而学焉子乃扁之曰道山书
堂得非指海上三神而为之名乎三神者道家山也子
以是名主人读书处吾不知子之道为何道而山为何
山也试为我言之仆曰唯唯子言是也夫道一而巳矣
由开辟而来至于今几千万年帝王圣贤所公共者此
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道一也道之外岂复有他道乎迨至七雄之敝邪说并
兴加以嬴秦大道遂汨人有目老氏为道家者道而以
家名盖私之也而况海上之山有无荒忽谁能致诘方
士谬言神仙居之因亦名之曰道家山山而以道家名
盖亦私之以为我有于道果何关乎余前赋西园赋瀛
圃聊为寓言耳今扁是塾而曰道山书堂则吾道中之
山也夫岂外求于无何有之乡乎嗟夫莫大者道也
莫高者山也大矣高矣而终不离乎平地此吾之所谓
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道山也在易乾坤三交而为艮艮之象为山一阳居上
高而有立性乾以为之性也二阴在下厚而可久性坤
以为之性也高而有立厚而可久夫是以为止止其所
止而不离乎平地斯止也盖大学之止于至善艮所以
为山也自艮再变而为大畜山居上天在下圣人于其
象而曰天在山中大畜此以著心体之大包纳无间也
夫天之高大而蕴乎山中以至微而蕴至大象人之此
心虚灵莹彻万善毕备于天下义理无所不该然非学
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问存养有以扩而充之则其大者不能为大故圣人于
其象而曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜
其德是盖圣贤穷理之学也理穷性尽而天下万物皆
融会于此一心则艮道所以成也彼为老氏之学者谓
方蓬峤舆根无所著与潮波上下可以去东海而流西
极是其为山虚幻渺茫无所依据道其道山其山而非
吾之所谓道山也器之主人高明而静厚和裕而肃恪
无慕乎其外昼而躬播西郊不惮勤苦夜而篝灯读书
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治已分事率至夜分乃寐尝与余共读程氏遗书至须
弥无体芥子无量废卷慨然曰彼既空之吾又从而无
之其非圣人天在山中之旨乎吾以是知器之胸次所
存过人远甚故于兹塾之成发明此义因以为之名盖
佛氏之须弥老氏之三神同一幻妄质之圣人之易断
乎其不可同日语矣夫子尝曰仁者乐山仁者静仁者
寿盖仁则必静静则乐在山是以知其必寿器之仁者
也静者也眉寿千岁有不待祝处而为雍参出而为伊
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傅皆仁者静者之能事吾于器之有望遂书此为记
一乐堂记
人之生也负阴抱阳钟五行之秀莫不各有自然之乐
是其根诸性初与生俱生者也是乐也在中之乐发而
为情情与乐俱迁则情荡而乐肆欲胜而理亡矣故情
在富贵则为富贵所迁以鸣玉曳履华毂朱轮而为乐
情在功名则为功名所迁以抵掌鸣剑被坚击强而为
乐情在辩说则以鼓辅摇唇敷陈利害而为乐情在辞
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章则以絺章绘句铺张藻丽而为乐是其为乐逐情而
迁非夫性分中之乐矣辟之水焉源乎昆崙出乎积石
顺而导之以趣于海汪洋混涵其来无穷是则水之性
也犹人之乐自源徂流一本乎初纯而无杂者也乃若
潢污之水激之过颡绠之在山或决而东或决而西皆
力所为非水之性也是乌足为乐昔者洙泗之上夫子
亟言乐皆道内之乐也门人大弟子心领神会由是而
有得于道者多矣至孟子论三乐以父母俱存兄弟无
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故而为乐此是人伦天理相亲相爱不假外求其乐在
中而言也一而不二纯而不杂夫是之谓一乐今太常
中山田公正卿天下士也秉义立道正身齐家自处家
庭行乎州里以至立乎朝廷之上动皆如则二亲具庆
年过七旬而力行不倦正卿与其二弟养志承颜温清
定省必躬必亲余尝闻前辈大老垂训后学每以求颜
子所乐者何事为问吃𦂳下功无过乎此今正卿以一
乐名堂余请问之曰父母俱存兄弟无故其乐安在正
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卿曰噫事其事则乐其乐矣厥父菑厥子播之父之菑
匪懈益勤久而安焉则在中之乐也伯氏吹埙仲氏吹
篪和兄之埙久而融焉则性分内之乐也尝过庭服膺
诗礼之训退而与诸弟䌷绎其旨未有能达者从而请
焉父为师兄弟为友以是讲学以是立身以是酬酢事
物求有得焉是其乐之所在也余曰子之乐孝弟中之
乐曾闵之乐也夫所谓乐求曾闵所乐何事而已请书
以为记
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传清堂记
天秉阳位乎上而其清气流行于宇宙间钟而为贤人
君子刚方直大不与世变相为推移者清气之所钟也
斯人也出而见用于世发为议论著为事业屹底柱于
中流会百川而注沧海世道每恃之以升降者一清之
所为也然亦有出而见用于世乃与奸邪小人对峙而
并立君子之势常不胜乎小人则阴浊有以间吾之阳
明而其清者不得直遂焉耳三代而下惟两汉多君子
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而东汉君子所立视西尤伟关西夫子杨公则善类之
宗人物之领袖宇宙清气之所钟也自时厥后众君子
如杜乔李固陈蕃范滂继踵而作皆能以世道自任公
实为之倡公之风高矣然而仕不遇明时秉法立道于
群憸众阉之间不克大展布以殁此有识之士所为慨
叹而公清节著于当时清名垂于后代如三辰五纬之
丽天芒寒色正千载如一日是其清之终不可泯者也
余周游海内每见公之裔孙宦游所至莫不恪守先训
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以四知名其居室晚岁在瀛乃与路知事杨君君宝适
相邂逅问其家世则关西夫子之冑也其远祖居于保
州之梁门中原全盛时尝为边帅以威惠著闻其后徙
居东城立四知祠于所居之奥将以勉励子孙俾知家
世之所从来也君宝之高祖擢进士第为莱阳令曾祖
为莱阳丞乃祖继登膴仕值时多难弃官胶水之北率
子孙躬耕以自赡俭德避难者也君宝之先人复回莱
城旧宅居止胶与莱聚指七百中更乱离转徙不意获
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全君宝嫡长孙也自念祖先积德深厚故其传世久而
弗替求余为之名堂且为记以昭先烈余惟关西夫子
位三公子孙蔬食徒步或劝之开产为后嗣计公曰使
后世称为清白吏子孙所以遗之者岂不厚乎至于今
几世几传而其裔孙犹知以一清自励惟其有之是以
似之岂不信哉谨名君之堂曰传清而为之记余愿君
宝书太尉传于四知祠之壁俾子孙朝夕见之仕者谨
于官箴居者谨于家法老者以是勉其后生长者以是
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率其童孺洞洞乎属属乎克谨而四知之畏充而至于
中庸谨独之地夫然后有光祖德而一清之气脉流畅
而无穷矣
品堂记
昔之评画者以吴道子为神品上上王摩诘为妙品上
上夫造于妙矣入于神矣其品复在上之上艺至是旷
千载而独立可也今二子之画流落人间时或见之其
精之至而造于妙者犹可求之笔画之间其妙之至而
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入于神者非笔画形象之所可求盖妙犹可识妙而入
于神有未易识耳东坡翁在凤翔有曰道子实雄放浩
如海涛翻当其下手风雨快笔所未到意巳吞又曰吴
生虽妙绝犹以画手论摩诘得之于象外有如仙翮谢
笼樊其末又云吾观二子皆奇俊又于维也敛衽无间
言味诗意似以摩诘优于道子与画品所评异矣然皆
赏其妙而不及其所以神岂妙而入于神有未易言欤
余周游海内所识国工老手多矣精妙绝人往往多见
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之有如神品上之上闻之矣而未之见也晚岁来瀛乃
识相台韩京叔鼎臣兄弟魏国忠献公之诸孙也燕赵
间推善绘必曰瀛海之二韩扣其门求其画者踵相接
也乡党前辈老成人每为余言韩氏兄弟画入神品子
无以寻常眼法而观也尝为大长老雪苑师作观音地
藏二相每焚香展玩光采郁勃出乎顶间渐大满一室
中苑公宝而藏之不轻以示人比其殁画为有力者取
去余虽未及见之闻在他所而尤奇异乡老成人所言
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不诬也余尝从容以问鼎臣乃曰人以吾画为有神吾
初不知其神如何也但昔尝闻之师以为画者心之精
神得之心应之手不可以外求也故吾当画时闭户静
存画是人则想其人之容色其动作语言想之有得然
后像之以为像夫是以能得其真乃如绘天人相则想
其清净玄虚高出万物之表绘浮屠氏在定相则想其
湛寂内守神采蕴于不露绘浮屠氏应物相则想其庄
严具足辉光发而外见皆积精以起之运智以成之画
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虽成于吾手吾不能神其所为其神者出于自然吾有
不能知也余闻其言作而曰人以子之画为神子不能
知其神是子画之所以几于神也勉之哉摩诘道子不
足多逊乃书品堂二字以遗之
近古堂记
余周游半天下入其里睹其风俗淳厚人有士君子之
行问之必古哲人上贤讲学故处典型渐渍有自来矣
岁戊寅自燕徙瀛三阅寒暑与其里人游纵观其俗尚
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所异尊老贵德崇俭尚让而好学其俗然也岁正月父
老夙戒里中子弟少长咸集乃推其父祖行者俾坐中
席相与罗拜于前既又推其兄行者俾坐右席复相与
罗拜于左拜已奉觞为寿更劝酬莫不尽敬长者不嫌
其为傲少者不以为卑屈有古者乡饮之遗意焉父兄
为集召宾友子弟侄甥列立执事奉豆觞进俎几行爵
上馔奔走后先不参以僮𨽻有古者小学洒扫进退之
遗节焉其为士者隆师而重道闻儒先先生止于是必
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就而访之以道得其一言一行诵说记忆久弗忘也其
为民者勤俭节用衣不纨绮食不重味有酒肉异馔必
奉以进于老者退与一家蔬食以为常凡皆近古之彝
则随事而见者余心敬之未知其所以然也暇日考订
乃知汉大儒毛公尝为河间献王博士葬于郡西三十
里高冢犹存而属邑广川董子之里千有馀年诗书气
脉郁乎未艾贤者道化感人之深有若此者余欲为之
记之而未皇也僦去三徙自城之南历西而东所至皆
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有学塾授徒多者百馀人少者不下数十弦诵相闻蔼
然有古者乡庠党塾之遗意王君国宝所居近古堂则
东塾也学校之废六七十年而郡人犹能各以其力兴
城阙之久废谓非善教之所覃可乎昔东坡公为眉山
郡治记兴作有及于乡俗近古者三至今海内之人目
眉山为三近古州今是邦礼让之俗近古之风遽数之
不能悉其可使之佚而无传乎乃书此为之记自今由
塾而庠由庠而泮顿复承平之旧将使海内之人目古
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瀛为近古州顾不美欤尔令长君子钜宗达人其勉旃
无坠两先生诗书之泽
养志堂记
传曰在心为志志者心之所之而未形于言者也孟子
论曾子之孝而曰事亲若曾子可谓养志者也夫当此
心之动而有萌发而未形见于事是为志之始发而君
子之事亲乃能先意承志尽所以致养之道是岂有他
哉亦积诚而已矣盖曾子之孝根乎诚者也诚积于中
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敬致乎养已之心即亲之心已之志即亲之志故能先
意而孚随事尽分而无一毫之慊是皆学问中事也是
故中庸言反身而诚然后能尽顺亲之道大哉诚乎其
曾子养志之所先乎真谷陈君覃怀人早岁避地来瀛
因家焉穷经学古遍交当世伟人尝佐一二大府幕治
声蔼然浸阶通显而乃安恬不竞归卧里闾寻泉石之
乐胸次抱负固有大过人者曾未得展其设施也冢嗣
子新负经世之才修诚身之学温恭有守端静寡言其
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学问渊源端可识也比岁总府奉诏贡士子新蔚居选
首士论归重无异辞调官中都迎致二亲安舆就养作
堂三间俾余为之名余扁其堂曰养志子新复求余为
发其义余以京都文物之薮辞不敢当既又念来瀛一
纪定交君父子间见其居家持身处乡动由矩则犹有
中原盛时道学君子之典刑故不克终辞而书以复之
曰养志之事不特在晨昏定省与夫起居食顷之间必
也以诚合诚以志承志乃为能尽其致养之道吾子新
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实允蹈之余尝观真谷好施子新辅其亲以施优贫恤
孤敬老字幼周人之急如已之急无所吝真谷好礼子
新辅其亲以礼吉凶庆吊之事讲于乡曲施于亲旧巨
细靡遗各中其度不见其有惰容矜色也真谷笃于交
游之谊所居又临燕齐大道士大夫过者无不来见子
新竭力承接送往迎来惟亲意之所欲为家非有馀力
非充裕而天性嗜善激义与其亲同之是皆人之所难
而子新行之不以为难余是以知其诚存乎致养非特
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余知之是邦前辈老成咸嘉叹不巳于言莫不曰子新
事亲庶几乎养志者乎然余犹愿有言焉昔者曾氏父
子并登圣人之门三子言志而曾点独舍瑟从容有志
于暮春浴沂咏归之乐夫子与之盖三子志乎事功曾
点独志乎道此所以见取于圣门其后曾子造诣既深
优入圣域遂膺圣道一贯之传人以为自舍瑟中来曾
点志乎道曾子亦志乎道此曾子养志之大者真谷家
世覃怀地近洛中志濂伊之学有年于兹子新之学即
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真谷之学子新之志即真谷之志愿以圣道自期勉进
乎中心如心之域是诚养志之大者子新其力行之
自贵堂记
自贵有二贵已之贵而无慕乎外学者事也贵已之贵
而无志于世隐者事也无慕乎外可也无志于世则亦
隐而巳矣二五储精人得其秀而最灵是以贵乎物然
天能与人以此贵而不能使人皆知自贵知自贵者其
必由学乎中庸之尊德性尊此者也孟子谓人人有贵
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于已贵此者也此学者贵已之贵而加以学问存养之
功所以全其天也人固贵乎物而士君子复有学以自
贵其道夫然后在我者重而不为外诱所移穷而独善
其身此贵也达而得行其道亦此贵也处畎亩在朝廷
素富贵素贫贱无入而不自得者知自贵者也若夫荷
筱长沮接舆之伦傲世放旷自高其道彼自以为贵非
圣门之所贵也长芦高君正臣年盛气老天资粹明学
问不倦视荣进漠如也尝采邵子歌诗以道自贵者而
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扁其居室其立志可谓加于人一等矣然愚也窃愿有
谂焉盖邵子之自贵即孟子之良贵而亚圣大贤出处
殊致学者不得不辨也孟子以仁义忠信为天爵公卿
大夫为人爵所以致严夫内外重轻之辨而孟子辙环
天下应聘列国初未尝以道自高遂恝然忘情于斯世
也非仁义不谈非尧舜不陈合则留否则去孟子所以
自贵其道者盖在此而邵子生当太平盛世君明臣良
朝无阙政独高尚其事者其志以为时可无仕焉耳孟
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子志伊尹之志邵子乐颜子之乐一出一处惟义所在
余所望于正臣亦欲其有用于世岂谓其遂可以隐乎
盖天者理也帝王盛时命曰天命禄曰天禄职曰天职
皋夔稷契登庸在朝伊傅周召左右厥辟何莫非天之
所命何莫非已之所贵初岂有所谓人爵者与天爵对
峙而并行降而春秋战国王制大坏圣贤无位以行其
道而世禄之卿辨诡纵横之士刑名律家刀笔贱微怙
宠挟贵人欲以肆天理消亡孟子不得已而致辨乎此
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曰如是而为天爵如是而为人爵又曰仁天之尊爵又
曰仁则荣不仁则辱皆所以遏人欲之横流扶天理于
未坠复又为之言曰古之人修其天爵而人爵从之盖
贵已之贵无慕乎外者士君子之常守而有此德必在
此位者亦事理之当然时止而止时行而行本然之贵
固自若也岂必高逝远引而后能全其贵乎虽然自贵
之自其义甚大圣贤每亟言焉夫子于乾而曰自强不
息于晋而曰自昭明德书曰自作元命诗曰自求多福
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皆使人反求诸已而自之于内不诿其自于人不寄其
自于命夷险殊途而自之为自确乎其不可移也是又
自贵之目正臣闻余言请书以为记遂为之书
隐求室记
余羁寓古瀛刘惠父书来陈谊甚伟其言曰西汉之季
众君子皆隐扬子云独仕东晋之季士大夫皆仕陶靖
节独隐吾不能效子云颇慕为靖节榜读书室曰隐求
将以求吾志焉耳愿为我发其义余得书瞿然曰惠父
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立志如此加人一等矣然念圣贤出处隐见惟义所在
隐之所志即达之所行志之所存乃道之所在故曰隐
居以求其志行义以达其道伊之处莘吕之在渭隐也
而志在天下荷筱耦耕楚狂接舆亦隐也而志止于其
身是虽所志不同亦由其分量有浅深故其推致有广
狭譬诸万斛之舟舣乎荒陂胶乎野泽而三江五湖皆
其力量之所及有不行行斯达矣乃若刳木为舴剡桐
为楫可以泛沧浪涉溱洧而不能乘长风破万里浪其
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所负挟者浅也然则士君子所志何志志乎道也志乎
道者志乎学者也由致知格物正心修身推而致之以
至齐家治国志此者也学此者也积功于几微毫忽之
间存诚于戒谨恐惧之际必使在我者根基固实标本
正大夫然后涉世故而不为事物所乱可隐可见惟义
所安故君子非隐之为难隐而能求其志之为难也惠
父温裕而雅正侍梅溪翁日以讲学为事介然有立恬
然不竞余敬爱之每期之以远故乐以圣贤学问行事
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为惠父告或曰如子所言将使惠父隐以求志耶抑使
惠父仕以行其志耶曰亦欲惠甫志其所志而已矣遁
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁之吉以正志也遁之正志与
论语隐居求志其立义固各有所在然居遁而能正其
志者必隐居而能求其志者也遁之为卦二阴浸长得
位而居内四阳遁乎外君子退而穷处之象也而九五
一爻居中履正为众阳所宗阴虽盛而不能干其志正
也外物之诱不能入则学力充而操守固何行而非道
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遁之至善者也闵子漆雕有焉并以是复之惠父
