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钦定四库全书
蛟峰文集卷七
宋 方逢辰 撰
讲义
子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其
忧回也不改其乐贤哉回也
此一章以圣贤地位观之箪瓢陋巷乃吾儒本分固非
甚高难行之事何为圣人独以许颜又何为反覆称其
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贤此当就人不堪其忧看只为众人于此有所大不能
堪者是以深嘉乐道之正欲学者于不能堪之中自寻
乐处也处富贵未足以观人处贫贱乃可以观人处贫
贱未足以观人处人情所大不能堪处始可以观人有
天下不与何足以知舜居深山饭糗茹草而后知舜之
为大去齐去鲁何足以知孔子厄于陈蔡弦歌自如而
后知孔子之为圣此章以颜子对人言以忧对乐言各
有所指人之本心天理具足各自有一个至尊至贵的
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物事举天下之物无以尚之岂不大可乐者岂特颜子
有是哉人唯不见所乐是以得志乎富贵则极声色之
奉穷四体之欲一遇贫贱则戚戚无聊只箪瓢陋巷便
有甚不能堪者唯颜子工夫精到能忍天下不能忍之
穷虽处屡空恬然不以为意盖其胸中自有大可乐者
天地间更有何物可以易其乐哉人见其陋巷彼不自
知其陋巷人见其箪瓢彼不自知其箪瓢此无他人见
物而不见道颜子见道而不见物也夫子始称之曰贤
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哉回也终之又曰贤哉回也非誉颜子也有所不足于
天下之人也称道颜子之旨愈深鞭辟学者之意愈切
夫子之待学者可谓厚矣望学者可谓深矣惟皇上帝
降衷于下民人人与之以恻隐羞恶辞让是非之心此
圣贤之镃基也今人有百金之镃基者惴惴慄慄日夜
护持惟恐为人夺之而贫而天所与我之镃基倍于百
金者万万乃反弃之如敝屣而不知惜诚能拨转念头
移其兢兢护持于彼者以兢兢护持于此祗见其有人
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所不知已所独知之妙而不见其有为人夺而贫之忧
也昔程子从濂溪先生游每令寻仲尼颜子乐处所乐
何事呜呼必有事焉必有下手处周子引而不发盖欲
学者深思而自得之吾侪共处斯堂所乐何事盍相与
心体而身践之颜何人哉颜何人哉
子夏曰日知其所亡月无忘其所能可谓好学也
已
子夏圣人之徒也子夏之学圣人之学也圣人之学何
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学也入乎耳存乎心修于身行于事明五常之理尽五
伦之道也颜子之博文约礼曾子之致知诚意子思之
明善诚身孟子之尽心养性皆是也夫人之生以天地
储精以五行钟秀无极之真二五之精合而为方寸之
灵聚而为百骸之形所以备万物而参三才者其原有
自来而其本已素立矣然才禀于气而性原于理穷古
今亘宇宙寓于流行而不易者理也往来荡摩杂揉交
错而无一定之体者气也气惟无一定之体故以流行
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于两间者验之光风丽日之景恒少风雨晦冥之变恒
多则人生而随遇者至清极淳之气不易得而偏倚浊
驳之分不能齐固其所也惟圣人之生也得其秀之秀
故气清而义理无不明质淳而邪秽不能入由圣人以
下虽大贤之资一有纤毫之累亦必资学问之力以修
治之自帝尧有匡直辅翼之言大舜有直宽刚简之命
其转移变化之功已见于当时矣然学之道至三代而
益明其见于书则曰学于古训曰惟学逊志曰终始典
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于学曰学古入官曰不学墙面见于诗则曰学有缉熙
于光明隆古圣王未有不以学为要务者也吾夫子生
于衰周不得位以行其道而天命在躬夙夜祇畏闵当
世之人去尧舜禹汤文武之世远而不闻大道之要当
杨朱墨翟异端之说行而不免他岐之惑乃以身任大
教继往圣而开来学推明大学之道昭示明德之方使
人人皆得以消磨其物欲变化其气质而为圣贤君子
之归何其幸也夫以常人之资而欲为圣贤之事耳目
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口鼻之蠢然声色臭味之交接愚者欲明而懦者欲立
顽者欲廉而薄者欲敦以一心而明五常之理以一身
而全五伦之事天下之义理无穷而工夫有限代间之
人生有期而白日不再苟非勉焉孳孳克勤无怠则查
滓未融而邪秽已入已之所学其能迄用有成也几希
矣此夫子所以拳拳于学有时习之诲而又曰学如不
及犹恐失之者此也圣门之徒三千夫子独称颜子为
好学盖以颜子明心力行克已复礼所学者得圣人之
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道也学之得其道而又能竭其才夫子所以既许其不
惰而又惜其未见其止也颜子终能至于去圣人一间
者岂缪悠之功所能及哉子夏之在圣门笃实之功亚
于曾子而身居文学之科其所谓学者皆人伦日用之
道诚笃切实之功也其垂训以勉人曰日知其所亡月
无忘其所能可谓好学也已矣夫为学之道内明五常
之理外尽五伦之事变气质于有生之初绝物欲于有
知之后必资师友之讲明方册之诵习然后能开其心
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术见于躬行然其殚日夜之力严理欲之辩使朝有所
询夕有所考昼有所作夜有所思则志于缉熙功无间
断人心之罅隙不开本体之虚灵不昧矣其或玩物弛
心废时乱日于学问思辩不能致耳目手足无所加至
于时弛岁去老死无闻岂不重可惜也为学之道若陟
遐必自迩若升高必自卑故当自强不息勉勉循循为
山未成而加一篑之土掘井未已而见九仞之泉温故
而知新崇礼而广业向之得于讲明而见于诵习者既
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有默契于心知而行之拳拳奉持服膺弗失此古之人
所以一饭不违跬步必思盘器有铭几席有戒参倚之
有见顾諟之弗忘所以固守其德也其或执之不固守
之弗专或存或亡乍得乍失则一暴十寒而生意弗存
半途中画而前功尽废义理之性既无学问之推充血
肉之躯不胜外诱之纷扰则杯水不救于车薪五谷不
踰于荑稗虽具人之形当士之名饮食男女无以异于
众人存心制行不能远于禽兽中心冥冥醉生梦死岂
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不重可哀也子夏之训盖深勉夫有志于学者必当日
新其功有以自考一日之间自旦至暮我于义理未知
未能则深以为耻一月之间自朔至晦我之学问已知
已能则固守而弗失夫如是故日引而月长日就而月
将自有学之初以至于一息尚存勉焉以尽其力愓焉
以殚厥心其得不谓之好学之人乎子夏之所以居文
学之科者此道也故言此以示人欲人人皆然而厎于
道也学者观此岂可荒嬉而不知所以自勉耶某负戴
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经籍而来山中诸友不以某为不肖而屑与某交修游
息尝不自揣而述所闻于先师者告诸友矣今观气化
之流行寒暑之迭兴以春而夏夏而秋秋而冬矣窃以
诸友之日有所亡而月未有所能为忧也良月初吉冬
序伊始故述子夏之训以相告语冀诸友思齐于圣人
之徒而景行于圣人之徒也非徒守方册以为勤誇诵
说以为能而已当以明物察伦治心修身为要务在乎
为人子者必尽孝于其亲为人弟者必尽悌于其兄为
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卑幼者必尽敬于其长手足动静必知天理之所存耳
目口鼻母为人欲之所汩以消融其查滓以荡涤其邪
秽子夏之所谓学也深致其力复考其成使进修之效
日异而月不同此子夏之所谓好学也苟为不然徒事
口耳虚费岁月尧言孔诵而不知求圣贤之心禹行舜
趋而不免为禽兽之行若是则非徒尔父兄之所忧抑
亦吾师友之所羞秦穆公有言曰我心之忧日月逾迈
若弗云来此某之所以区区告勉学者当痛心刻骨而
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致力于学也
齐景公问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子
子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不
子虽有粟吾得而食诸
夫彝伦者人道之大纲政事之根本也第彝伦之在人
内而至尊者无出乎父子外而至大者无出乎君臣苟
在家父焉而能尽父之慈子焉而能尽子之孝则必有
以正伦理笃恩义小大咸得其宜而家道齐矣在国君
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焉而能尽君之道臣焉而能尽臣之忠则必有以正朝
廷平庶务上下咸得其所而国体治矣然则为政之本
又岂有出于君臣父子之外者哉是时齐之景公内多
嬖媵太子不立而父子之道暌外则陈氏厚施擅用国
政而君臣之分乱故圣人因景公之问政而以君臣父
子之说告之可谓至要切矣景公亦深有感于斯故以
善哉之言赞之又从而叹之曰果使君而不君臣而不
臣父而不父子而不子上下之序紊纲维之义隳而法
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令不行祸乱寻起矣虽有谷粟之多尚安得而食之哉
此必然之理也其后卒不免于篡弑之祸盖由景公知
善其言而不能自振故也间尝论之国土至广也人民
至众也苟欲使之安如泰山固如磐石非上下之分定
不可也不然一日之间其或君不能君臣不能臣父不
能父子不能子则家不可为家国不可为国而生民之
命有不可得而保者矣论至此而后知吾儒之道大而
真有以扶植天命维持世教而为生民休戚之所系者
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正在于君臣父子秩然有序而不乱也若易之六十四
卦而以乾坤为之首春秋之大一统而以王正月为之
先其他如诗书之劝戒礼乐之防范无非欲详夫君臣
父子彝伦之道而已无他事也然则为政者不此之务
而规规于事为之末而欲致国家于平治者无此理也
读此章者所当知
子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也
子罕言利与命与仁孟子曰恻隐之心仁之
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端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也
是非之心智之端也孟子道性善言必称
尧舜孟子曰尽其心者知其性也知其性
则知天矣
孔子教人未尝不言命与仁未尝不言性与天道鲁论
二十篇何莫非是理而何隐乎尔也门人以为罕言以
为不可得闻何也盖孔子之教人只在日用处凡所言
仁皆是为仁之方不是正言仁之体所言性命天道皆
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尽性至命事天之事未尝推极性命天道之原也孔子
不言心性而孟子开口便说性善说尽心知性存心养
性孔子只说一个仁孟子乃说出仁义礼智四端孔子
一部论语尽是教人就起居饮食应事接物上做工夫
孟子七篇直教人就心上存养孔孟之教人岂有两心
二道时不同也先儒曰春秋犹论是非战国纯论利害
春秋之时文武之泽未斩义理之在人心者无恙故列
国君卿大夫之自谋及辞命往来与邻国之可否者惟
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论理之是非不论势之强弱战国时先王之道影灭迹
绝通天下不知义理为何物列国君臣与纵横之士谋
其国者唯利害而已不识天下人心有是非枉直也以
此观之则春秋时人心未亡战国时人心亡矣孔子时
人心未亡愚夫愚妇皆可与知可与行故教人以忠信
而已入孝出悌而已先行后言而已仲弓问仁则曰出
门如见大宾使民如承大祭己所不欲勿施于人而已
樊迟问仁则曰居处恭执事敬与人忠而已至于夫子
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平日所身教者亦不过訚訚侃侃声色容气之间蹜蹜
愉愉进退揖让之际凡形迹之粗事物之末皆帝衷之
流行天则之呈露故夫子曰吾无行而不与二三子者
吾无隐乎尔也孟子之时人心已亡举国皆病狂惑门
人高弟尚未能笃信其师说谓舜不能怨慕者有之议
周公不仁不智者有之疑孔子主痈疽瘠环者有之以
管仲晏子为名世以公孙衍张仪为大丈夫夫人之良
心陷溺如此非湔肠涤胃破骨洗髓不足以疗之故孟
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子不得不直从其本心下手也譬人有不识五脏而不
信医者医为之剖其腹而指示之曰某为心某为肺某
为肠某为胃然后病者方自信孟子无奈战国人不识
四端何直从其躯壳之内标出而示之曰此天赋于尔
者谓之命此尔受于天者谓之性此包性命管摄乎众
理者谓之心如此为仁如此为义如此为礼如此为智
使人人自见得自信得然后吾之教可入而天理不亡
孟子之唤醒人心其苦切有如此者虽然孟子岂徒教
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人以体察而已哉其操存其涵养其扩充七篇之书反
覆言之详矣又体验以后之实践工夫也孟子之救人
心苦切如此端的如此其工夫详密又如此后世异端
之家乃有窃此以为识心见性之把柄者此不足辨也
近世学者亦有得体验之绪馀而强为执持者究其归
亦同于异端之病而已矣今之学者读孟子必当涵养
于未发之先以立其本体验于将发之际以审其几又
操存之以定其所守充扩之以极其所止天所赋命尽
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在日用之间吾所受性皆为躬行之实以此读孟子然
后不负孟子苦切之心
景春曰公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉一怒而诸
侯惧安居而天下熄孟子曰是焉得为大丈夫
乎子未学礼乎丈夫之冠也父命之女子之嫁
也母命之往送之门戒之曰往之汝家必敬必
戒无违夫子以顺为正者妾妇之道也居天下
之广居立天下之正位行天下之大道得志与
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民由之不得志独行其道富贵不能淫贫贱不
能移威武不能屈此之谓大丈夫
昔者战国之世七雄争长仁义之路荆棘先王之教不
明一时才智之士林立辈出不免利禄之趋功名之务
而已又安知圣贤之学正己正人之道哉此景春所以
有公孙衍张仪之问也盖公孙衍张仪之为人专以权
谋之术游说于列国纵横之法连结于诸侯得志横行
气燄可畏当时之人尊仰敬畏之不暇遂以大丈夫许
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之且言一怒则诸侯为之恐惧盖能使相攻伐也安居
则天下为之休息盖能使相安于无事也何则盖七国
之君一切以富国强兵为务其心已陷溺于利欲闻利
则喜闻害则惧故皆为其所愚惑苟有丈夫之气以道
义为主者又安能惑之哉故孟子叱之以是焉得为大
丈夫乎但子未学礼故耳古者男子二十而冠三加三
祝父必命之女子之嫁也施衿结帨母必命之及女子
之往也送之门而戒之曰汝往至夫家必敬之戒之敬
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恭听宗尔父母之言而不可违也夫以顺从为正者乃
妾妇之道今二子惟知以阿谀苟容窃取权势以侥倖
于一时岂非妾妇之道又乌得为大丈夫哉果能居仁
由义以礼自度养其大者不为小者之所夺则能超出
于一时而不屈于万物是乃大丈夫也盖广居者仁也
仁者之心广大宽平以四海为一家中国为一身故曰
天下之广居居乎此则举天下卑污之私皆不足以动
之矣正位者礼也礼则尊卑大小进退出处皆有一定
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之节故曰天下之正位立乎此则举天下不正之事皆
不足以干之矣大道者义也义则事物之所宜乃天下
人物之所共由者故曰天下之大道行乎此则举天下
邪媚之行皆不足以趋之矣若然则得志以行道则可
以使民共由之而皆归于仁寿之域不得志独行于身
则使此身常立乎正大高明之地矣虽多财而富有位
而贵亦不能淫荡其心矣虽无财而贫无位而贱亦不
能移易其节矣虽威势武勇之可畏亦不能挫辱其志
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矣何则其所居者广所立者正所由者大故也则视彼
区区以利害之说愚惑庸常之君以窃取苟容于一时
者诚不足道又乌可以大丈夫言之哉呜呼正学不明
人心陷溺遂使智能有用之士如瞽者之无所见聋者
之无所闻甘心浸淫为妾妇苟贱之行而不自知虽孟
子树立如此之卓卓辩论如此之昭昭而卒无一人能
自拔卒无一人能委而用之致使七国之君相胥于灭
亡海内之民相胥于涂炭而后已岂天未厌乱而致然
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也欤抑邪说横流而不可遏之也欤是未可知也后之
欲为大丈夫而为国家者岂不可戒而可观也哉
孟子曰故凡同类者举相似也何独至于人而疑
之圣人与我同类者又曰口之于味也有同耆
焉耳之于声也有同听焉目之于色也有同美
焉至于心独无所同然乎心之所同然者何也
谓理也义也圣人先得我心之所同然耳
此一章可以见孟子之救天下者直从人心上做起心
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之虚灵知觉一而已矣岂有二哉以饥食渴饮之情言
则谓之人心以天命之性言则谓之道心饥食渴饮之
情虽圣人无以异于众人天命之性虽凡民亦与圣人
同尔春秋已降传心之学不明天下之人梏于形体之
私而昧乎性命之正但知耳目口体之欲与人同至于
本心之当然不可易者乃与人异孟子痛之哀之谆谆
然告之曰凡我同类者举相似也何独至于人而疑之
又曰圣人与我同类者盖谓夫知觉运动凡物之类莫
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不相似而况人乎虽圣人亦人耳今夫耳目口鼻四肢
之所欲一有不得则陨护不能堪至于恻隐羞恶辞让
是非之天则乃吾所自有者则逊之他人曰此圣贤事
也又否则曰非不说子之道力不足也是以孟子又惕
然警之曰口之于味也有同耆焉耳之于声也有同听
焉目之于色也有同美焉至于心独无所同然乎盖以
饥食渴饮举天下人人所同而方寸之微乃独不然此
孟子至痛至切之辞犹惧夫人未之觉也又提起此心
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曰心之所同然者何物也理也义也理以体言义以用
言圣人之所以为圣人者存此而已尧舜禹之授受以
传之者此也汤武之吊伐以救之者此也吾夫子之作
六经以抗起者此也唐虞三代洙泗之圣人所以出类
拔萃为万世立极者岂有异于人哉特先知先觉乎此
而已矣故曰圣人先得我心之所同然耳夫世教不明
人心不同久矣孟子必欲强其所异而归之同自常人
观之何自苦若是然孟子之心天下之心也盖其心元
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自有不得不同者夫所欲有甚于生者所恶有甚于死
者非独孟子有是心人皆有之今天下坏證急在人心
吾侪登斯堂也闭户造车出门合辙同此心也同此道
也群居讲习又何为哉乃所愿则学孔子
孟子曰仁也者人也合而言之道也又曰仁人心
也
先儒论仁至矣尽矣其最善名状者无如谢上蔡指草
木之核种之即生道以为仁其中一包皆生理也虽然
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特借草木之核而言耳人之核安在曰心天地之核安
在曰人夫生生不息者天地之心也然其心不能以直
遂必以托诸人人得天地之气以为形得天地之理以
为性故万物皆备于我而天地之所以生生者实寄吾
性分之内天高地下一日无人则天地特块然者耳故
孟子曰仁也者人也夫二物相配之谓合仁以性言人
以形言仁固所以为人之理人又所以载是理而行之
者也离形言性则理何所托以自见故又曰合而言之
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道也然而人之所以为人者岂以躯壳为哉天地以生
物为心而人又得天地之心以为心者也天地以此心
寄诸人岂徒然哉厥初赋与许多道理皆要从人心上
抽迸出来如草木勾萌自有勃然不可遏者方其未形
冲漠无朕一与物接触之则生触著他义则善善恶恶
便有廉耻羞恶之心作触著他礼则尊尊贵贵便有辞
逊揖让之心起触著他智则辨黑白别香臭便有是非
之心迸裂而出上蔡曰活者为仁死者为不仁人心不
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仁则天地死矣故孟子又曰仁人心也七篇之书自首
至尾切切然以人心陷溺为忧凡教人求教人收教人
存教人养勤勤恳恳至痛至切一情之动则曰心之端
一思之起则曰心之官见于面则曰根于心害于事则
曰生于心物有长短轻重则曰心为甚千言万语不及
其他直是指人之识痛痒有知觉处以示之虽非便以
知觉痛痒为仁然欲其切已省察而救活其本心也不
然死灰而已槁木而已顽然铁石而已此之谓不仁列
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禦寇庄周之徒正坐此病今天下人心陷溺甚矣急起
而救之责在学校心学工夫自我辈始群居相与所学
何事端居静念我之生也所以赋形宇宙而灵于物者
岂空壳哉即天所与我之虚灵不昧至光至明厎物事
求之收之存之养之体于躬行日用之间著于食息动
作之际则夫生生不息者不在天地而在我矣故曰人
者天地之心
乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之
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塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾与
也
西铭之作张子盖为人局于形体之私自小其身不知
身与天地对立而不能尽人道之大也天高地下人位
乎中天大地大人居其一故曰予兹藐焉乃混然中处
乃者张子愓然自警之辞谓我以眇然七尺之躯乃得
与天地对立者岂徒然哉天地之塞吾其体天地之帅
吾其性此二句乃人所以得与天地对立者也塞者天
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地之气也帅者天地之理也以充实言谓之塞以主宰
言谓之帅其体者以身体而实践之也其性者以身体
而实有之也二句之上加一故字故者承上而有所用
力之辞乾阳坤阴此天地之气充塞乎两间而人所得
以为体者也然得其体必当有以体其体不体其体则
人与物何以别体者一身躯壳无非造化日月之往来
山岳之镇峙江河之流转寒暑之代谢一人之身天地
之所为者备故曰天地之塞吾其体一阴一阳之谓道
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阴阳非道也所以一阴一阳者道也此即天地之主宰
也所谓天地之帅也天地以阴阳五行化生万物莫不
命之以是理人所得以为性者也得其性必当有以性
其性不性其性则人与物何以异格物致知所以明此
理诚意正心所以体此理此性其性之条目也操存之
涵养之体察之此性其性之工程也如是则所以主宰
者不在天地而在我矣故曰天地之帅吾其性然而我
有此体此性人亦有此体此性物亦有此体此性特人
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全物偏故有胞与之分同胞者受气禀理全无间隔吾
与者亦我之侪辈也民饥已饥民溺已溺所以行吾同
胞之事也昆虫草木鸟兽鱼鳖莫不使若其性所以行
物吾与之事也故吾儒之道必至于此而后为全体大
用必尽乎此而后眇然之躯壳始可与天地对立矣西
铭一篇纲领在此由此而后皆其体其性之节目父母
宗子以下指圣贤在上者言于时保之以下指圣贤在
下者言读西铭者以此体察而践行之则各有下手处
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矣吾儒素其位而行在上之事固有任其责者在下之
事我辈之所得为而不为则天地生我何如哉今田野
之间骨肉反眼闾里作仇朋友弯弓主奴易位彼安知
所谓理一分殊名为儒者不思所以植立抗起之则风
靡澜倒其势必至于胥为禽兽而已矣凡我同志盍相
与努力于斯
周礼乡大夫之职受教法于司徒退而颁之于乡
吏使各以教其所治以考其德行察其道艺以岁时
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登其夫家之众寡辨其可任者
国中自七尺以及六十野自六尺
以及六十有五皆征之其舍
者国中贵者贤者能者服公事
者老者疾者皆舍
乡大夫者司徒之属掌教之官也考德行察道艺宾贤
能其本职也然于征役琐细之事亦与焉何也盖所以
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辩贵贱优贤能行弛舍也以岁时登其夫家之众寡辩
其可任者所以考察其民之可役与否也国中之民自
年二十以及六十野之民自年十五以及六十有五皆
征之此成周繇役之法也国之民年二十则役之六十
则免野之民年十五则役六十有五则免国中晚征而
早舍以地近则役多也野中早征而晚舍以地远则役
少也其舍者有六贵者贤者能者服公事者老者疾者
皆舍此成周免役之法也贵者不役以其爵尊也贤者
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不役以其有道有德行也能者不役以其有才艺也服
公事者不役以其居官有职事也老者不役以其无筋
力也疾者不役以其不任奔走也此六者皆复除其繇
役载在周官所以示万世昭昭也后世王道不明凡贵
者有公事者与老者疾者皆免而独贤者能者未得复
除而与编氓皂隶同受役于府史胥徒之下冠履倒置
莫斯为极古者公卿大夫士与庶人各有定分而不相
踰越公卿大夫行先王之道以治于朝士明先王之道
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以教于乡庶人服庶人之事以役于野凡学先王之道
者谓之士为小人之事者谓之庶人三代之时士庶人
家各百亩不以贫富为差而以贤不肖为别世教不修
士庶人之分不明为有司者乃欲使士与庶人并役是
不察周官之法不知士庶人之各有定分也庶人之役
役其力耳吾儒则经天纬地为天下正君臣定父子别
夫妇序长幼其为役也大矣今自国及野仆役于主子
听于父妻不敢二其夫幼不得凌其长非儒之教其谁
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之功也且有天下者必有所尊而后足以成天下之尊
自古为人主者必折节以下天下之士非尊其人也尊
其道也天地设位道行乎其中纲常礼义自儒者出一
日无此道则强凌弱众暴寡智斗智力角力天地间乃
一凌犯角夺之区而已矣然则君天下者乃所以自成
其尊也王制曰命乡论秀升之司徒曰选士升于司徒
者不征于乡不征者先儒谓复除其繇役若此则不独
周官之法通三代之制然矣乃者上台有请以三代之
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法推而行之江南此尊儒道将以立人极也夫愚请发
明王制以晓未识三代之法者
策
问天文变异及中国夷狄君子小人德刑公私之
异
主意 君子纯乎阳明之德则以阳召阳而星
宿清润君子袭夫阴柔之为则以阴召
阴而孛彗垂妖其端芒兆于君子之身
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其證应著于天地之表今日星文示异
所以不责小人而责君子也
考官批
对尝观阴阳清浊之气流行于宇宙间在天为祯祥为
祲𤯝在人为中国夷狄为君子小人为德刑公私数者
同一阴阳也虽然天下之阳类众矣而君子者众阳之
主天下之阴类群矣而小人者群阴之宗然则今日星
文之异其小人为之欤抑君子为之欤世固以是责小
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人矣愚独不责小人而责君子也何者向者共驩居朝
五辰未抚犹可诿也今皋夔进矣将谁诿乎昔者管蔡
在列保章星动犹可辞也今旦奭归矣将何辞乎曩者
季氏专朝星陨之妖犹曰宜也今宣尼相矣岂复宜有
此乎是则君子有不容不任其责者苟能纯乎阳明之
德则于国为覆盂于仁为雨露于公道为权衡其应在
天则析木天街星宿清润阴不得胜乎阳矣为君子者
不免袭阴柔之为则于国为蛇豕于仁为荆棘于公道
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为蹊隧其应在天则孛飞彗流垂妖吐异阳亦不能以
胜乎阴矣是故历象苍珠玑衡珠璧非天数之偶符也
唐虞治古俊德者纯乎俊德以阳召阳之应如雨之妖
守心之象非天数之适变也春秋世降正人不能纯乎
正人以阴召阴之證也迨我国朝天圣之流星庆历之
太白诚可畏矣惟杜富韩范欧余王蔡诸君子如景星
凤凰故在天之阴不能以胜在人之阳崇宁之彗大观
之孛未必不可销也惟奸党有碑邪等有籍诸君子不
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能自白故在人之阳亦不能以胜在天之阴信乎宇宙
之相通一气耳其端芒兆于君子之身其證应著于天
地之表此犹黄钟一动则根荄芽甲之下皆春夜气一
交则么微怪乱之證错出机缄影响气类埙篪断断乎
其不爽也恭惟皇上寅畏事天固宜众阳鼎盛群阴睍
消而乃者正阳之月谴示星文證不虚生何缘而起岂
中国之阳未盛与昔权奸挟敌以固君父之宠三边清
野不问也于斯时而天变见焉是可曰夷狄之阴召之
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也更化以来敌人相噬困于蒺藜泗上凯旋伏戎于莽
晋彗出室胡可移过于遵鉴相屠之时岁星犯月胡可
逊咎于柔然将破之日是则诿之夷狄不可也否则吾
仁之阳未畅与昔权奸以赃吏为公门之桃李永州之
蛇不问也于斯时而天象警焉是可曰刑罚之阴感之
也更化以来谨刑有铭江河疏阔戒杀有诏雨露涵濡
长星竟天非元朔渗漉之朝所宜有孛宿历氐非贞观
既效之日所宜闻是则诿之刑法不可也又否则公道
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之阳未盛欤昔权奸以多诈逢君君娥之启宠不问也
关子之交通不问也斯时而天戒示之犹可曰私情之
阴召之也今邪径既窒天日开明倖门莫通云雾轩豁
偏党俱无矣胡为箕毕未协乎刑赏平明矣胡为陨星
告变乎是又不然矣然则星文之变胡为而如此乎无
已则君子之阳未纯也夫傅说骑箕萧何应昴君子未
尝不应于天象摄提之位列卿钩铃之司出纳天象未
尝不应于君子故君臣和则三台齐君子多则东璧著
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贤人进则少微绚䌽其感召如响之答也今天象昭昭
一则曰小人之阴为之二则曰小人之阴为之不知中
台星折可独诿之张华乎太白袭月可专责之曹爽乎
诸君子盍曰明白洞达者阳也吾未能无覆护掩匿果
非阴乎慷慨奋发者阳也吾未能无依阿淟涊果非阴
乎断制者阳也今或似味道之模棱任事者阳也今或
类石建之逊避譬如奕棋局面虽改而其间一二著数
未免犹似前日之所为可谓纯于阳明乎吾未能纯于
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阳则召阴盛之变者非私情也非刑法也非夷狄小人
也我也夫如是则位郎星职卿月应功臣之宿符三台
之象者莫不以阳明自厉必洞达明白必奋发慷慨必
断制必任事则阳亨于复而阴剥穷矣阳长于泰而阴
否消矣星变夫何虑虽然执事所问数条曰仁曰公亦
不可废也此又在于人主之心乎人主之心事事皆仁
则德性昭明与阳俱盛而至诚畅乎九垓人主之心一
适非公则物欲昏炽而幽明隔于方寸昔绍兴三十六
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年太白犯前星高宗皇帝曰人君有过天则戒之及惧
而改天则爱之次夜而观太白顺轨矣然则以心答天
不当如高宗乎先儒曰阳明盛则德性用阴浊盛则物
欲行愚请揭是为座右铭谨对
论
礼法之大分如何论
杨本批 立说得先儒议论行文有前辈气象
佳作也
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论天下纲常之大当自人君立其大者基之夫礼莫大
于分分莫大于君君不能自有其大则礼法荡矣生民
之初人未知有君之尊也先王忧焉为之辨上下别等
杀而为截然之法法立而礼行礼行而君尊夫为君者
盍曰吾之所以独尊于天下者仅有此分耳使吾一日
失此则不能自有其大君失其大则礼法能独存乎世
降叔末此分不明久矣不知先王所以为是礼法者正
为君尊地也吾处其大可不思有以守其大乎礼
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法之分安在乎曰君臣也父子也兄弟也皆分也求其
分之大者则同室之分莫大于父同与之分莫大于兄
虽然又有大者焉统乎人伦之上而居分之至尊者非
君欤夫以四海之广兆民之众受制于一人虽有绝伦
之力高世之智莫不奔走而服役者岂非分之至大哉
虽然处天下之大必有以守其大是故秩于天庸于舜
谨于文武成王周公自朝廷宗庙达之于州闾乡党自
闺门衽席而至于天下国家者所以立其大也昔仲叔
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于奚有功于卫辞邑而请繁缨孔子以为名者君之所
司季氏在鲁擅颛臾之伐孔子以为天下有道礼乐自
天子出诚以名与礼乐天下大分也而君不能司之天
子不能自出之则失其所谓大矣一失其大则天下无
复纲纪礼法其不坠于地者几希矣乾尊坤卑礼之始
也圣人法焉制为长幼之节疏戚之差若足矣未也又
从而为之法焉车服有制宫室有度此法也小大有经
尊卑有纪此法也总而为吉凶军宾嘉散而为三千三
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百之仪者皆是法焉若足矣亦未也士庶人之上为之
置卿大夫卿大夫之上为之置侯伯焉侯伯之上为之
置三公焉等级而上至于天子其分极矣为天子者盍
曰先王制礼所以为是差次焉者正以成吾之尊也吾
处至尊之分而不能自有其尊得乎士大夫分职自我
分之可也如晋之六卿鲁之三家则分陵矣诸侯建国
分土而守自我建之可也如韩魏以请命而侯则分僭
矣三公分命总方而议自我命之可也如畀虢贰郑之
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事则又自坏其分矣分不克守则失其为君之大君失
其大如礼法之陵荡何春秋皆此类也况荀卿之时乎
卿也起视四顾无一可人意著书立言而有礼法大分
之语卿之意深矣杨倞不足以知此以任人职分释之
吁卿之意或者正为名分忧岂在区区分守乎虽然大
分一语卿言是矣然载之王霸之篇君子不无遗论焉
夫礼法之废正为五伯坏之耳卿方欲遏颓澜不能尊
王抑霸顾以王霸并称而名篇不观笔削之经乎子拒
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父者罪之而父子之分明庶夺敌者贬之而兄弟之分
明臣召君者讳之而君臣之分明然则春秋一书其礼
法之大宗乎此见春秋者有周礼尽在鲁之叹而后儒
亦曰春秋为一王法谨论
策题
问战胜攻取不如韩信此将所以贵乎武方叔元老克
壮其猷此将所以贵乎旧诗书礼乐惟郤縠可此将
所以贵乎儒霍去病之常天幸王钦若之禄未艾此
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将之所以贵乎福四者之中孰为善欤两军对垒使
诈使贪将不武则败守西河使邻国不敢向非起不
能筑长城使北胡不敢近非恬不能岂将当以武为
上欤或者又曰韩彭英卢危则要安则背如养鹰鹯
反费绦笼然欤否欤无已则改用儒欤鸣条之师伊
尹主之东山之师周公将之岂将当以儒为上欤或
者又曰陆机非不儒而不能免河桥之败房琯非不
儒而不能救陈涛之奔儒而不真则反败事然欤否
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欤无已则改用旧德欤必欲取荆非王剪不可必欲
讨蛮马援尚堪一行新者之疏不如故者之练岂将
当以旧为上欤或者又曰田单之攻燕则下攻狄则
不下前日身操版锸则有死之心无生之气今日黄
金横带则有生之乐无死之心此鲁仲连所以逆料
其不胜如此则将之旧者岂又不可用欤武帅之敢
于斗则惧其难驭文帅易于制则惧其罔功旧帅熟
于兵则又惧其已骄舍是三者之外无已则择一福
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帅用之可欤福星临吴则风燎可以走曹瞒而不必
周瑜王气在晋则草木可以蹙符坚而不必谢安然
欤否欤乃者荆湖易帅以骁将摄之岂非以武帅缓
急可斗欤未几改命资帅又岂以文帅易驾驭欤潭
湘分命起督帅镇之又岂以旧帅久熟备禦欤或谓
荆阃不如就畀摄帅或谓不如移畀督帅孰为便欤
然三帅之中当谁畀欤虽然朝命已授钺矣今之谋
帅固不敢仰视伊尹周公若周谢之事亦可凭籍福
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星王气之所在而收风燎草木之奇功否欤忧国者
固望之幸之诸君试借一著
问祭之重其享神也莫重乎牲其求神也莫重乎乐与
灌郊用犊尚纯悫也明堂我将我享维羊维牛说者
谓明堂不以犊而以牢盖牛羊豕备曰牢明堂不以
犊将不纯于悫欤帝牛不吉以为稷牛说
者谓卜为帝牲不吉则以为配祖之牲然则祭祖以
不吉之牲固无歉欤帝牛系于涤刍之三月稷牛维
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具说者谓稷牛惟临时取备然则祭祖不恭为疑
欤商人尚声先作乐而后迎牲周人尚臭先灌而后
迎牲二者求神孰近欤乐所以求诸阳灌所以求诸
阴魂气归于天魄气归于地当合阴阳求之今各尚
其一何欤礼曰乐之号所以告诏天地之间说者谓
用乐之音呼号告于天地庶乎神闻之而来然则果
能必其来格欤否欤又曰灌用鬯臭阴达于渊泉说
者谓用郁鬯灌地则臭气达于渊泉然则一瓒之鬯
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果足以裂地而直达欤周礼曰乐七变则天神降八
变则地祇出九变则人鬼格然则天神地祇人鬼必
将俟七八九变而后至欤周礼曰以献祼享先王则
享人鬼皆当灌也然宗庙用灌而明堂配祖不用灌
又何欤岂祖宗在天不当求之阴欤所谓贵纯贵声
贵臭三者之义可得闻欤子入太庙每事问况三载
明禋于此有未达敢从诸君质之
问中庸曰国家将兴必有祯祥不然必有妖孽见乎蓍
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龟动乎四体然则中庸之所谓妖尚隐于微者欤然
遽曰见动何欤乃者蜀阃走驿以嘉叙地震雹击水
怒山裂上闻京城盛夏而大风拔木发屋此非天妖
欤所以召此者何失销此者何修欤或曰天作孽犹
可逭然欤否欤豸冠执白简击二竖子此非人妖欤
然膏之上肓之下针之不达药之不及将何道而可
欤彼且操戈以逐台臣是可忍孰不可忍欤豸所以
触邪今反助邪以触豸岂以言者为妖欤继之者将
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言欤勿言欤缙绅中尝有移书庙堂者亦弗见听将
弗能救欤于登崇俊良之中而首为掾竖逐直臣不
为除目玷欤去天之妖不过修德至于人妖甘者如
荠岂终无良剂欤过庭绪论可得闻欤恐誊题之窘
不欲泛引故事答者将勿略
碑铭志
唐侍卫都指挥使王押衙太尉碑
圣人之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之
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以劳定国则祀之能禦大菑捍大患则祀之故厉山氏
之后至今祀以为稷共工氏之子至今祀以为社此皆
有功烈于民者青溪之东去县七十里安乐乡之枫溪
有唐侍卫都指挥王押衙庙其始父老信其灵异尸而
祝之凡冠婚丧葬营缮莫不质其吉凶而后即事岁有
水旱札瘥祷之立应淳熙八年删定陈公晔访其灵迹
纪之县志越嘉定甲申戴侯师圣尹兹土以秋涸乞灵
而雨以其灵迹闻于朝敕封灵惠庙忠顺英烈侯仍捐
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己俸增葺祠宇檄少府董役不月而成嵯峨屹峙庙貌
一新迨淳祐辛亥神之裔家于东土岁奉宗祀者来请
予纪其实镵诸砥以诏不朽予按县志及索其旧碑所
为文得其始末神生于唐大中元年神少负节槩涉书
史慷慨沉毅膂力绝人长于弓马剑槊世迄僖昭政权
旁落藩方尾大翘足伺衅者环天下皆是神独抱膝长
吟自比诸葛乾符中裨将王郢倡乱两浙镇将董昌以
戍兵单寡檄乡井兵未有应者神首举义旗与钱镠协
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志应之郢既讨平逆巢之衅作拥众长驱攻掠浙东饶
信池宣歙等郡神复乘胜击贼合镠兵誓死俱奋不介
马驰之所向辄捷贼畏其锋遁自采石渡淮时高骈为
诸道行营兵马都统闻贼不犯境壮之而奏于朝以神
为都押衙镠为都指挥使乾宁二年董昌据越叛朝命
神偕镠兵讨之未几昌就擒露布献捷以功迁侍卫亲
马步军南北都指挥使而镠加镇东军节度使是时宦
竖骄横如田令孜韩全诲等劫胁人主东西出其意神
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实愤之而谋适不用无如之何同列诸帅如李茂正朱
全忠等无非挟强大冀非望之人神实耻之而大厦将
倾非一木所能支举目山河终夜雪涕于是浩然有归
志麾众而东曰吾姑俟圣人出也居无何阙庭蹀血而
唐室丘墟五十年矣我太祖皇帝六龙御天海外有截
是何神先见蓍龟也神所居即今之安乐乡环境十里
皆遒峰矗壁大者龙跳小者虎卧下者崎岖迤逦浅露
萦迂昂者层棱嵚崟形峭状怪观乎此使人心胆雄伟
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志气踊跃其上楩楠杞梓幽幽阴阴蒙 苍苔络紫
蔓霞雾卷舒云月吞吐观乎此使人胸襟放旷起高蹈
尘表之思地灵人杰固应不凡也然神犹以平陆千里
大江辽绝民旅担赍酸股脱膝遂规度浚治为河湟以
通舟楫千夫荷插万畚齐作功未毕而殒星告变今天
乐观左遗迹如故观者至今恨之神讳克俭字子廉墓
在昌期乡之柘源诸部曲所葬也神叔父长史昌胤仕
唐昭宗神之兄副都指挥使克勤仕唐宦游宝婺因家
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焉神之侄承义仕后周太祖为廷尉延寿仕吴越钱氏
为主簿诸诰牒尚存其后枝叶硕大且繁今居淳安者
皆其裔也呜呼盛德必百世祀神有功于国有功于民
有功于禦菑捍患其世祀也宜哉遂为之铭曰皇路崄
巇谁扶谁持惟神骁勇东击西驰有严鈇钺所向辄捷
蹴郢走巢剪昌定越外叛未清内奸已成何物阉竖纳
兵阙庭天翻溟渤一篑莫窒明哲保身进退不失殒星
于东乃显神功生封死庙呜呼英雄
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行状
宋知郡寺丞俞公行状
公旧讳忱一后改公明字则明为君避也曾
大父简大父谦咸隐德弗耀父点自号云岩居士赠奉
议始祖稠仕吴越为睦刺史因家焉今为严之分阳公
少颖书一览辄记云岩公钟爱之家自为师友研经史
寒暑不释卷嘉定以周礼首乡荐明年上桥门又
冠之自是气益雄文益进月书每先诸子鸣声誉郁天
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京矣公以重闱在上不忍去膝下归而私淑于家四方
士负笈者云集凡膏润之所沾丐者莫不歆艳一世贡
于乡升于学魁于南宫者踵相接其目睫可数者如潘
君忠恕何君梦然兄弟是也十三年以监举试礼部未
得志归而益肄业十六年升舍寻擢上第调昭武教官
宝庆甲申龙飞循修职郎旋居云岩公忧服阕以庆覃
转文林郎再调和州教官两易南康兼白鹿书院山长
公教人以践履为先择经明行修者列职事以倡每讲
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说必明界限析义利不专以文义优劣士用以劝当路
如蒙斋袁公留耕王公著斋高公咸剡于朝端平甲午
董文上饶同寮持卷请差次公曰三场惟策可观人遂
拔其一及蜕号乃韩君叔颖士论帖然郡太守以撙节
有羡将献之朝公曰献羡是逢君也不若以代民输而
弛其赋守勉从之二年鹤山魏公视师江上闻公而罗
之幕公条陈攻守急务历荦慷慨魏以远器目之嘉熙
丁酉调浙东帅幕来赴间京城灾公攒眉时事移书时
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相规以省灾异量赈恤禁侈靡省营缮数事二年改调
淮东总幕旋为有力者夺之公恬不较归而复聚徒于
门未几文清李公当国如京谒选复移书陈时病五事
曰审命令信赏罚择宰属久外任选将帅李嘉纳焉寻
调临安盐仓弊蠹必柅出纳必尽情履斋吴公尹京一
见曰管库岂所以况清流耶檄之幕淳祐辛丑被旨衡
文别头如洪如叶所得皆知名士四月迁书库官二年
迁宗谕改秩转宣教郎三年迁太学博士轮对反覆援
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文帝太宗事以讽上首肯之次劄言科举三事一曰考
校拘执之弊二曰誊录卤莽之弊三曰弥封易换之弊
四年再为别头考官前列如翁如汤皆公所拔也寻丐
外添倅上饶会岁大旱公戚曰吾职劝农奈何视民饥
而死也郤交承礼亟走群望一夕忽雨郡境赖之积讼
压累政不剖者山积皆为尽心一一当曲直民之讼于
他司不直者争愿质于公咸曰乞送清强俞太博诸台
交委讼牒雨集一经予夺无反覆者岁再饥公择大家
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劝赈首捐己俸以倡又借公帑为籴本航他境米平其
直以粜徐节他费补偿之道有遗孤捐己俸募人收之
民赖全活者众当路如后村刘公虚斋赵公实斋王公
交荐之五年转奉议郎会徽及南康乏守朝廷闻公劄
摄徽而当路又命摄南康公俱辞之越月以朝旨之徽
居无何代者已压境公钥府库以俟供给礼例皆却弗
受还任信又阙守复摄事六月朝命以宗正簿召八月
造朝差衡文胄闱撤棘乃领事七年四月迁国子丞以
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磨勘转奉议郎寻考试殿庐得张君岁旱副端张
公小坡李公以言去国公以封事争之不报言者从而
媒孽之遂有主管崇道观之命八年二月差知常德辞
改知南康又辞不许十一年转朝奉郎南康促代忽除
公大理丞方控辞未行言者已尼之盖柄国者欲夺公
南康以畀姻娅故神其操纵如此寻再与公郡公悟遂
丐祠以老杜门绝客菽水之外惟以书史自娱同志或
为怏怏公无闷焉宝祐癸丑元日上挂冠请越六日俄
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疾革夜半呼子弟握手叮咛不及他事惟曰吾负吾母
不得终子职若能竭力事吾母汝父死不死矣言讫而
逝盖二月之七日也享年六十有七娶秦氏封安人子
一泽民见待省进士女一适何应孙孙一松寿公生山
水邑人物清苦而坚孝友根于天性学问勉于躬行云
岩公抱恙晨夕奉药衣不解带居丧尽礼哀毁骨立祖
父母丧代终大事必尽礼外舅姑亡家窭丧弗克举厚
助之皆有归里东孔道病涉捐金鸠众梁而屋之其待
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人接物睦族展亲居乡交邻靡不辑顺度量宽容喜怒
不形辞色遇事刚果不为祸福怖自奉俭约菲衣粝食
破匆败几澹如也居家莅官未之改性不嗜饮宾至必
设醴论文著述凡一十五卷号南畴集九月丙午奉襄
于生仙乡之传岩予与公虽不面而心知敬则旧公之
孤谒予序群玉丐状公行予焉辞辄铭之曰读公之文
兮金声即公之行兮天成桐江之山公之名桐江之水
公之心山之不动兮不以震撼而重轻严滩之冷冷兮
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或为公而不平悠悠苍天歼我良人
恭人邵氏墓志铭
恭人邵氏者中奉大夫尚书吏部侍郎兼中书舍人兼
同修国史实录院同修撰兼侍读方逢辰之妻乃吾母
夫人之侄也名满父曰弥高为严陵之知名士生于嘉
定十六年癸未六月十日以淳祐辛丑归于我宝祐甲
寅以夫有位于朝封孺人越二年丙辰八月二十有三
日以疾卒年甫三十四也明年丁巳赠安人咸淳丙寅
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赠宜人又三年己巳赠恭人男三人国孙梦孙鄱孙女
三人省女福女孑女咸淳九年九月二十五日甲辰葬
于龙山之北曰汪尖山下去家仅十里逢辰铭之曰夫
人之家世种福田乃生尔姑为女圣贤又生夫人秉心
塞渊如何苍天乃不假年三十有四已埋于阡后数百
世陵谷变迁君子鉴兹为我掩焉
有宋方公翠坡先生方母安人潘氏墓志
公之冢子于逢辰为娅婿其冢妇又逢辰表女兄也孤
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子本来为公请一言以表于墓予何辞公姓方吾宗之
典刑者也讳天骥字龙友娶潘氏公人物磥砢倜傥少
年场屋有隽声屡膺亚选几战胄闱居家奉亲孝故乃
翁寿至百岁教子笃孝方二雏皆读书世其家居乡里
质直好义每持公论以裁物凡人有不平者辄质平焉
人多德公晚年酷好恬静幅巾竹林之下自号翠坡老
子闭门净扫一室读史观诗暇则阅老佛氏书每语人
曰老佛氏之言与吾儒相近盖喜老氏知止之论与佛
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氏有诱人为善之意其霜降冰涸之年孳孳之好如此
夫潘氏安人生于诗礼之门幼失所恃事叔婶如母然
在室清贞淑谨父疾革尝刲股以疗之孝感神明长以
年德择对来嫔于方安人孝事舅姑义处姻族无违夫
子抚育诸男女恩爱如一翠坡翁治身理家待人接物
其善德令闻安人内助之功为多焉子二人长壮犹娶
莘田邵氏孙一人会老俱亡次本逢辰曾带行应试娶
府城陈氏又高坊某之甥女也孙一人嗣老翠坡翁生
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于庆元乙卯卒于宝祐丙辰安人生于丙辰卒于庚午
男本卜其宅兆以甲戌十一月合葬于进贤乡之二龙
坞
童会卿墓铭
童会卿之孤泳元翁馆于家塾泣请曰泳先人生于某
年某月某日以咸淳己巳五月某日卒家贫未克葬越
八年丙子宇宙大故先人弊庐为盗焚毁兄弟仅克以
死获殡今以某年某月某日葬于某所盖祔先妣兆域
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从先志也请予为铭元翁每与予言乃翁自七八岁失
母随父东西寄学于大家之塾逮长卓有立志处里族
笃以睦交朋友实以逊虽遇田夫孺子不敢慢人亦敬
而亲之数奇不偶以秀才终其身予惟人之才与学与
文天不苟以畀人也降衷之初其性善同而智愚贤不
肖之质则有异有其质而无学无文者又滔滔也岂非
天降生民不啬其性而独于文与学不肯多以与人乎
自宇宙变革以来士不守其业临难苟免衣冠降于皂
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枥之下独会卿家守其文学自其父业于是今其子又
业于是其孙又业于是天之所甚啬而不肯苟以与人
者乃独钟于会卿耶会卿讳骧龙安项氏江州湖口宰
女侄也子泳次某中子早卒孙某铭曰先民有言既富
方榖世变日下贫乃其福三后之姓高岸为谷穷士之
家守志弥笃四世读书一箪自足后君百世尚有膏馥
蛟峰文集卷七
